Espíritu Santo (cristianismo)

AjustarCompartirImprimirCitar

Para la mayoría de las denominaciones cristianas, se cree que el Espíritu Santo, o Espíritu Santo, es la tercera persona de la Trinidad, un Dios Triuno manifestado como Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, siendo cada entidad en sí misma Dios.. Los cristianos no trinitarios, que rechazan la doctrina de la Trinidad, difieren significativamente de la corriente principal del cristianismo en sus creencias sobre el Espíritu Santo. En la teología cristiana, la pneumatología es el estudio del Espíritu Santo. Debido a la relación histórica del cristianismo con el judaísmo, los teólogos a menudo identifican al Espíritu Santo con el concepto de Ruach Hakodesh.en las escrituras judías, sobre la teoría de que Jesús (que era judío) estaba ampliando estos conceptos judíos. Nombres e ideas similares incluyen Ruach Elohim (Espíritu de Dios), Ruach YHWH (Espíritu de Yahweh) y Ruach Hakodesh (Espíritu Santo). En el Nuevo Testamento se identifica con el Espíritu de Cristo, el Espíritu de la Verdad, el Paráclito y el Espíritu Santo.

El Nuevo Testamento detalla una estrecha relación entre el Espíritu Santo y Jesús durante su vida y ministerio terrenal. Los Evangelios de Mateo y Lucas y el Credo de Nicea afirman que Jesús fue "concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María". El Espíritu Santo descendió sobre Jesús como paloma durante su bautismo, y en su Discurso de despedida después de la Última Cena, Jesús prometió enviar el Espíritu Santo a sus discípulos después de su partida.

Se hace referencia al Espíritu Santo como "el Señor, el Dador de vida" en el Credo de Nicea, que resume varias creencias clave sostenidas por muchas denominaciones cristianas. La participación del Espíritu Santo en la naturaleza tripartita de la conversión es evidente en la última instrucción posterior a la resurrección de Jesús a sus discípulos al final del Evangelio de Mateo: "Haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Desde el primer siglo, los cristianos también han invocado a Dios con la fórmula trinitaria "Padre, Hijo y Espíritu Santo" en la oración, la absolución y la bendición.En el libro de los Hechos de los Apóstoles la venida del Espíritu Santo ocurre cincuenta días después de la resurrección de Cristo, y se celebra en la cristiandad con la fiesta de Pentecostés.

Etimología y uso

La palabra griega koiné pneûma (πνεῦμα, pneuma) se encuentra alrededor de 385 veces en el Nuevo Testamento, y algunos eruditos difieren entre tres y nueve veces. Pneuma aparece 105 veces en los cuatro evangelios canónicos, 69 veces en los Hechos de los Apóstoles, 161 veces en las epístolas paulinas y 50 veces en otros lugares. Estos usos varían: en 133 casos se refiere a "espíritu" y en 153 casos a "espiritual". Alrededor de 93 veces, la referencia es al Espíritu Santo, a veces bajo el nombre de pneuma y a veces explícitamente como el pneûma tò Hagion (Πνεῦμα τὸ Ἅγιον). (En algunos casos, también se usa simplemente de forma genérica para referirse al viento o a la vida). .) Generalmente se tradujo a la Vulgata como Spiritus y Spiritus Sanctus.

Los términos en inglés "Holy Ghost" y "Holy Spirit" son sinónimos completos: uno deriva del inglés antiguo gast y el otro de la palabra prestada en latín spiritus. Como pneuma, ambos se refieren al aliento, a su poder animador, y al alma. El término en inglés antiguo es compartido por todas las demás lenguas germánicas (compárese, por ejemplo, con el alemán Geist) y es más antiguo; la Biblia King James generalmente usa "Espíritu Santo". A partir del siglo XX, las traducciones prefieren abrumadoramente "Espíritu Santo", en parte porque el término general en inglés "fantasma" se ha referido cada vez más solo al espíritu de una persona muerta.

Nombres

Biblia hebrea

Fuente:

וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ (Ruah qadesow) – Su Espíritu Santo (Isaías 63:10)
וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ (Ruah qadseḵa) – Tu Espíritu Santo (Salmo 51:11)
וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים (Ruah Elohim) – Espíritu de Dios (Génesis 1:2)
נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים (Nismat Ruah hayyim) – El Aliento del Espíritu de Vida (Génesis 7:22)
ר֣וּחַ יְהוָ֑ה (Ruah YHWH) – Espíritu de YHWH (Isaías 11:2)
ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה (Ruach hakmah ubinah) – Espíritu de Sabiduría y Entendimiento (Isaías 11:2)
ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה (Ruah esah ugeburah) – Espíritu de consejo y poder (Isaías 11:2)
ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה (Ruah daat weyirat YHWH) – Espíritu de conocimiento y temor de YHWH (Isaías 11:2)

Nuevo Testamento

πνεύματος ἁγίου (Pneumatos Hagiou) – Espíritu Santo (Mateo 1:18)
πνεύματι θεοῦ (Pneumati Theou) – Espíritu de Dios (Mateo 12:28)
ὁ παράκλητος (Ho Paraclētos) – El Consolador, cf. Paráclito Juan 14:26 (Juan 16:7)
πνεῦμα τῆς ἀληθείας (Pneuma tēs Alētheias) – Espíritu de Verdad (Juan 16:13)
Πνεῦμα Χριστοῦ (Pneuma Christou) – Espíritu de Cristo (1 Pedro 1:11)

Dependiendo del contexto:

πνεῦμα (Pneuma) – Espíritu (Juan 3:8)
Πνεύματος (Pneumatos) – Espíritu (Juan 3:8)

Representación bíblica

Viejo Testamento

Lo que la Biblia hebrea llama "Espíritu de Dios" y "Espíritu de Elohim" se llama en el Talmud y el Midrash "Espíritu Santo" (ruacḥ ha-kodesh). Aunque la expresión "Espíritu Santo" aparece en Sal. 51:11 y en Isa. 63: 10-11, aún no había adquirido el mismo significado que se le atribuía en la literatura rabínica: en esta última es equivalente a la expresión "Espíritu del Señor". En Gen.1:2 el espíritu de Dios se cernía sobre la forma de materia sin vida, haciendo así posible la Creación. Aunque el ruach ha-kodesh puede ser nombrado en lugar de Dios, fue concebido como algo distinto; y, como todo lo terrenal que viene del cielo, el ruach ha-kodesh está compuesto de luz y fuego.El signo más característico de la presencia del ruach ha-kodesh es el don de profecía. El uso de la palabra "ruach" (en hebreo: "aliento" o "viento") en la frase ruach ha-kodesh parece sugerir que las autoridades judaicas creían que el Espíritu Santo era una especie de medio de comunicación como el viento. El espíritu habla a veces con voz masculina ya veces con voz femenina; la palabra ruacḥ es tanto masculina como femenina.

Nuevo Testamento

El término Espíritu Santo aparece al menos 90 veces en el Nuevo Testamento. La santidad del Espíritu Santo para los cristianos se afirma en los tres evangelios sinópticos, que proclaman que la blasfemia contra el Espíritu Santo es el pecado imperdonable. La participación del Espíritu Santo en la Trinidad se sugiere en la última instrucción posterior a la resurrección de Jesús a sus discípulos al final del Evangelio de Mateo (28:19): "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizando en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".

Evangelios sinópticos

El Espíritu Santo es mencionado por los tres autores de los evangelios sinópticos. La mayoría de las referencias son del autor del Evangelio de Lucas; este énfasis es continuado por el mismo autor en el Libro de los Hechos.

El Espíritu Santo no aparece simplemente por primera vez en Pentecostés después de la resurrección de Jesús, sino que está presente en el Evangelio de Lucas (en 1–2) antes del nacimiento de Jesús. En Lucas 1:15, se dice que Juan el Bautista fue "lleno del Espíritu Santo" antes de nacer, y el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen María en Lucas 1:35. En Lucas 3:16, Juan el Bautista declaró que Jesús no bautizaba con agua sino con el Espíritu Santo; y el Espíritu Santo descendió sobre Jesús durante su bautismo en el río Jordán. En Lucas 11:13, Jesús aseguró que Dios el Padre "daría el Espíritu Santo a los que se lo pidieran".

Marcos 13:11 se refiere específicamente al poder del Espíritu Santo para actuar y hablar a través de los discípulos de Jesús en tiempos de necesidad: "No os preocupéis de antemano por lo que habéis de hablar; sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad".; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo”. Mateo 10:20 se refiere al mismo acto de hablar a través de los discípulos, pero usa el término "Espíritu de vuestro Padre".

Hechos de los Apóstoles

Los Hechos de los Apóstoles a veces se han llamado el "Libro del Espíritu Santo" o los "Hechos del Espíritu Santo". De las setenta o más apariciones de la palabra Pneuma en Hechos, cincuenta y cinco se refieren al Espíritu Santo.

Desde el principio, en Hechos 1:2, se recuerda al lector que el ministerio de Jesús, mientras estuvo en la tierra, se llevó a cabo por el poder del Espíritu Santo y que los "hechos de los apóstoles" continúan los hechos de Jesús. y también son facilitados por el Espíritu Santo. Hechos presenta al Espíritu Santo como el "principio de vida" de la Iglesia primitiva y proporciona cinco instancias separadas y dramáticas de su derramamiento sobre los creyentes en Hechos 2:1–4, 4:28–31, 8:15–17, 10:44 y 19:6.

Las referencias al Espíritu Santo aparecen a lo largo de Hechos, por ejemplo Hechos 1:5 y 8 declarando hacia el principio, "Porque Juan a la verdad bautizó en agua; mas vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo... Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo ha venido sobre vosotros”, refiriéndose al cumplimiento de la profecía de Juan el Bautista en Lucas 3:16, “él os bautizará en Espíritu Santo”.

Literatura joánica

Tres términos separados, a saber, Espíritu Santo, Espíritu de la Verdad y Paráclito se utilizan en los escritos juaninos. El "Espíritu de la Verdad" se usa en Juan 14:17, 15:26 y 16:13. La Primera Epístola de Juan luego contrasta esto con el "espíritu de error" en 1 Juan 4:6. 1 Juan 4: 1–6 proporciona la separación entre los espíritus "que confiesan que Jesucristo ha venido en carne es de Dios" y aquellos que por error lo rechazan, una indicación de que son espíritus malignos.

En Juan 14:26, Jesús declara: "Pero el Consolador, [el] Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas". La identidad del "Consolador" ha sido tema de debate entre los teólogos, quienes han propuesto múltiples teorías al respecto.

Epístolas paulinas

El Espíritu Santo juega un papel clave en las epístolas paulinas; y la pneumatología del apóstol Pablo está íntimamente ligada a su teología y cristología, hasta el punto de ser casi inseparable de ellas.

La Primera Epístola a los Tesalonicenses, que probablemente fue la primera de las cartas de Pablo, presenta una caracterización del Espíritu Santo en 1 Tesalonicenses 1:6 y 1 Tesalonicenses 4:8 que se encuentra a lo largo de sus epístolas. En 1 Tesalonicenses 1:6, Pablo se refiere a la imitación de Cristo (y de sí mismo) y afirma: "Y os convertisteis en imitadores nuestros y del Señor, habiendo recibido la palabra en medio de mucha tribulación, con el gozo del Espíritu Santo", cuya La fuente se identifica en 1 Tesalonicenses 4: 8 como "Dios, que os da su Espíritu Santo".

Estos dos temas de recibir el Espíritu "como Cristo" y Dios como fuente del Espíritu persisten en las cartas paulinas como la caracterización de la relación de los cristianos con Dios. Para Pablo la imitación de Cristo implica la disponibilidad a ser modelados por el Espíritu Santo, como en Romanos 8, 4 y 8, 11: "Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros".

La Primera Epístola a los Tesalonicenses también se refiere al poder del Espíritu Santo en 1 Tesalonicenses 1:5, un tema que también se encuentra en otras cartas paulinas.

En los apócrifos

La visión del Espíritu Santo como responsable del embarazo de María, que se encuentra en los Evangelios sinópticos, es diferente de la que se encuentra en el Evangelio apócrifo de los Hebreos, adoptado como canónico por los nazarenos del siglo IV, en el que Jesús habla del Espíritu Santo como su madre y por lo tanto como mujer. Algunos pensaron que la feminidad era incompatible con la idea de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo; según el evangelio apócrifo de Felipe, por ejemplo,Algunos dicen: "María concibió por obra del Espíritu Santo". Están en error. Ellos no saben lo que están diciendo. ¿Cuándo concibió una mujer de una mujer?

Jesús y el Espíritu Santo

El Nuevo Testamento detalla una estrecha relación entre el Espíritu Santo y Jesús durante su vida y ministerio terrenal. El Credo de los Apóstoles se hace eco de las declaraciones en los Evangelios de Lucas y Mateo, afirmando que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la Virgen María.

Las referencias específicas del Nuevo Testamento a la interacción de Jesús y el Espíritu Santo durante su vida terrenal, y el poder habilitador del Espíritu Santo durante su ministerio incluyen:

"Espíritu sin medida" dado a Jesús en Juan 3:34, refiriéndose a la palabra hablada por Jesús (Rhema) siendo las palabras de Dios.

Bautismo de Jesús, con el Espíritu Santo descendiendo sobre él como paloma en Mateo 3:13–17, Marcos 1:9–11 y Lucas 3:21–23.
Tentación de Jesús, en Mateo 4:1 el Espíritu Santo llevó a Jesús al desierto para ser tentado.
El Espíritu echando fuera demonios en Exorcizando el milagro del hombre ciego y mudo.
Alegra el Espíritu en Lucas 10:21 donde Jesús envía a setenta discípulos.
Hechos 1:2 declara que hasta su muerte y resurrección, Jesús "había dado mandamiento a los apóstoles por el Espíritu Santo".
Refiriéndose al sacrificio de Jesús para ser crucificado por obediencia al padre, Hebreos 9:14 declara que Jesús "mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios".

En su Discurso de despedida a sus discípulos, Jesús prometió que les "enviaría el Espíritu Santo" después de su partida, en Juan 15:26 declarando: "A quien os enviaré desde el Padre, el Espíritu de verdad... darán testimonio de mí".

Doctrinas convencionales

La teología de los espíritus se llama pneumatología. El Espíritu Santo es referido como el Señor y Dador de Vida en el credo de Nicea. Él es el Espíritu Creador, presente antes de la creación del universo y por su poder todo fue hecho en Jesucristo, por Dios Padre. Himnos cristianos como "Veni Creator Spiritus" ("Ven, Espíritu Creador") reflejan esta creencia.

En el cristianismo primitivo, el concepto de salvación estaba estrechamente relacionado con la invocación del "Padre, el Hijo y el Espíritu Santo", y desde el primer siglo, los cristianos han invocado a Dios con el nombre de "Padre, Hijo y Espíritu Santo" en la oración, bautismo, comunión, exorcismo, canto de himnos, predicación, confesión, absolución y bendición. Esto se refleja en el dicho: "Antes de que hubiera una 'doctrina' de la Trinidad, la oración cristiana invocaba a la Santísima Trinidad".

Para la mayoría de las denominaciones cristianas, el Espíritu Santo es la tercera Persona de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo, y es Dios Todopoderoso. Como tal, es personal y también plenamente Dios, coigual y coeterno con Dios Padre e Hijo de Dios. Él es diferente del Padre y del Hijo en que procede del Padre (y, según los católicos romanos, viejos católicos, anglicanos y protestantes, del Padre y el Hijo) como se describe en el Credo de Nicea. El Dios Triuno se manifiesta así como tres Personas (hipóstasis del griego), en Un Ser Divino (del griego: Ousia), llamado la Divinidad (del inglés antiguo: Godhood), la Esencia Divina de Dios.

En el Nuevo Testamento, por el poder del Espíritu Santo, Jesús fue concebido en el vientre de la Virgen María, mientras conservaba su virginidad. El Espíritu Santo descendió sobre Jesús de manera corpórea, como paloma, en el momento de su bautismo, y se escuchó una voz del Cielo: "Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia". Él es el Santificador, el Auxiliador, el Consolador, el Dador de gracias, el que conduce a las personas al Padre y al Hijo.

Al Espíritu Santo se le atribuye inspirar a los creyentes y permitirles interpretar todas las Sagradas Escrituras, y guía a los profetas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Los cristianos reciben los Frutos del Espíritu Santo por medio de su misericordia y gracia.

Dios el Espíritu Santo

La doctrina cristiana de la Trinidad incluye el concepto de Dios Espíritu Santo, junto con Dios Hijo y Dios Padre. El teólogo Vladimir Lossky ha argumentado que mientras que, en el acto de la Encarnación, Dios Hijo se manifestó como el Hijo de Dios, no sucedió lo mismo con Dios Espíritu Santo, que permaneció sin revelar. Sin embargo, como en 1 Corintios 6:19, Dios el Espíritu continúa morando en los fieles.

De manera similar, el tratado latino De Trinitate (Sobre la Trinidaddel Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; y juntos de la Trinidad misma, no en plural sino en singular”.

En la teología cristiana se cree que el Espíritu Santo realiza funciones divinas específicas en la vida del cristiano o de la iglesia. La acción del Espíritu Santo es vista como parte esencial de la conducción de la persona a la fe cristiana. El nuevo creyente es "nacido de nuevo del Espíritu". El Espíritu Santo permite la vida cristiana al morar en los creyentes individuales y les permite vivir una vida justa y fiel. El Espíritu Santo también actúa como consolador o Paráclito, el que intercede, o apoya o actúa como abogado, particularmente en tiempos de prueba. Y actúa para convencer a la persona no redimida tanto de la pecaminosidad de sus acciones como de su posición moral como pecadores ante Dios.Otra facultad del Espíritu Santo es la inspiración e interpretación de las Escrituras. El Espíritu Santo inspira la escritura de las Escrituras y las interpreta para el cristiano y la iglesia.

Procesión del Espíritu Santo

En Juan 15:26, Jesús dice del Espíritu Santo: "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí". En 325, el Primer Concilio de Nicea, siendo el primer concilio ecuménico, terminó su Credo con las palabras "y en el Espíritu Santo". En 381, el Primer Concilio de Constantinopla, siendo el segundo concilio ecuménico, amplió el Credo y afirmó que el Espíritu Santo "procede del Padre" (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Esta frase se basó en Juan 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). En 451, el Concilio de Calcedonia, siendo el cuarto concilio ecuménico, afirmó el Credo Niceno-Constantinopolitano.Al mismo tiempo, la cuestión de la procesión del Espíritu Santo fue abordada por varios teólogos cristianos, expresando diversos puntos de vista y utilizando terminología diferente, iniciando así el debate que se centró en la cláusula Filioque.

En 589, el Tercer Concilio de Toledo en su tercer canon aceptó oficialmente la doctrina de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo (a Patre et Filio procedere). Durante los siguientes siglos, se formaron gradualmente dos escuelas distintivas de pensamiento, oriental y occidental. Los teólogos orientales enseñaban que el Espíritu Santo procede únicamente del Padre (noción denominada monoprocesionismo), mientras que los teólogos occidentales enseñaban que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (noción denominada filioquismo).Los debates y controversias entre dos bandos se convirtieron en un importante punto de diferencia dentro de la pneumatología cristiana, incluido su papel histórico en la preparación del escenario para el Gran Cisma de 1054.

Fruto y Dones del Espíritu

El "fruto del Espíritu Santo" consiste en "disposiciones permanentes" (en esto similar al carácter permanente de los sacramentos), características virtuosas engendradas en el cristiano por la acción del Espíritu Santo. Gálatas 5:22–23 nombra nueve aspectos y declara:

Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; Contra tales cosas no hay ley.

En la Epístola a los Gálatas estas nueve características contrastan con las "obras de la carne" y resaltan las manifestaciones positivas de la obra del Espíritu Santo en los creyentes.

Los "dones del Espíritu Santo" son distintos del Fruto del Espíritu y consisten en habilidades específicas otorgadas al cristiano individual. Se les conoce frecuentemente por la palabra griega don, charisma, en inglés charism, de donde deriva el término carismático. No existe una lista exhaustiva de los dones generalmente acordada, y varias denominaciones cristianas usan listas diferentes, a menudo basándose en 1 Corintios, Romanos 12 y Efesios 4. Las denominaciones pentecostales y el movimiento carismático enseñan que la ausencia de los dones sobrenaturales se debió a la descuido del Espíritu Santo y su obra por parte de las principales denominaciones. Los creyentes en la relevancia de los dones sobrenaturales hablan a veces de unaBautismo con el Espíritu Santo o Llenura del Espíritu Santo que el cristiano necesita experimentar para recibir esos dones. Sin embargo, muchas denominaciones cristianas sostienen que el bautismo con el Espíritu Santo es idéntico a la conversión y que todos los cristianos son, por definición, bautizados en el Espíritu Santo.

Los "siete dones del Espíritu Santo" se derraman sobre un creyente en el bautismo y se derivan tradicionalmente de Isaías 11: 1-2, aunque el Nuevo Testamento no se refiere a Isaías 11: 1-2 con respecto a estos dones. Estos 7 dones son: sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza (fortaleza), conocimiento, piedad y temor del Señor. Esta es la opinión de la Iglesia Católica y de muchos otros grupos cristianos mayoritarios.

Variaciones denominacionales

Las denominaciones cristianas tienen variaciones doctrinales en sus creencias con respecto al Espíritu Santo. Un ejemplo bien conocido es la controversia de Filioque con respecto al Espíritu Santo, una de las diferencias clave entre las enseñanzas de las principales iglesias occidentales y varias denominaciones cristianas orientales (ortodoxa oriental, ortodoxa oriental, Iglesia de Oriente).

El debate de Filioque se centra en si el Credo de Nicea debería afirmar que el Espíritu "procede del Padre" y luego detenerse, ya que el credo fue inicialmente adoptado en griego (y seguido después por la Iglesia Oriental), o debería decir "desde el Padre y el Hijo" como fue adoptado más tarde en latín y seguido por la Iglesia occidental, siendo filioque "y del Hijo" en latín.

Hacia fines del siglo XX, se llevaron a cabo discusiones sobre la eliminación de Filioque en el Credo de Nicea de los libros de oración anglicanos en la línea del enfoque ortodoxo oriental y ortodoxo oriental, pero aún no han alcanzado un estado de implementación final.

La mayoría del protestantismo dominante tiene puntos de vista similares sobre la teología del Espíritu Santo que la Iglesia Católica Romana, pero existen diferencias significativas en las creencias entre el pentecostalismo y el resto del protestantismo. El pentecostalismo se centra en el "bautismo con el Espíritu", basándose en Hechos 1: 5 que se refiere a "ahora bautizaréis con el Espíritu Santo". Los movimientos carismáticos más recientes se enfocan en los "dones del Espíritu" (como sanidad, profecía, etc.) y se basan en 1 Corintios 12 como base bíblica, pero a menudo difieren de los movimientos pentecostales.

Los puntos de vista no trinitarios sobre el Espíritu Santo difieren significativamente de la doctrina cristiana dominante.

Catolicismo

El Espíritu Santo ha sido un tema en al menos dos encíclicas papales:

Divinum illud munus – Papa León XIII (1897)
Dominum et vivificantem - Papa Juan Pablo II (1986)

El tema del Espíritu Santo se discute extensamente en el Catecismo de la Iglesia Católica como "Creo en el Espíritu Santo" en los párrafos 683 a 747.

Testigos de Jehová y Cristadelfianos

Los testigos de Jehová y los cristadelfianos ven al Espíritu Santo no como una persona real separada de Dios el Padre, sino como la "energía" o "fuerza activa" eterna de Dios, que él usa para cumplir su voluntad en la creación y la redención.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) creen que el Espíritu Santo es el tercer miembro de la Deidad. Es un personaje de espíritu, sin cuerpo de carne y huesos. A menudo se le llama el Espíritu, el Espíritu Santo, el Espíritu de Dios, el Espíritu del Señor o el Consolador. Los Santos de los Últimos Días creen en una especie de trinitarismo social y subordinacionismo, lo que significa que se entiende que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están unificados en voluntad y propósito, pero no en sustancia. Se cree que el Espíritu Santo está subordinado al Padre y al Hijo y opera bajo su dirección. Se cree que el Espíritu Santo, como todos los seres inteligentes, es fundamentalmente eterno, increado y autoexistente.

La Iglesia SUD enseña que la influencia del Espíritu Santo se puede recibir antes del bautismo, pero el don o la compañía constante del Espíritu Santo, que viene por la imposición de manos de un poseedor del sacerdocio correctamente ordenado con una línea de autoridad se remonta a Cristo a través de Pedro— se obtiene solo después del bautismo cuando una persona es confirmada. José Smith, el fundador de la iglesia, enseñó: "Tú podrías bautizar tanto un saco de arena como un hombre", dijo, "si no se hace con miras a la remisión de los pecados y la recepción del Espíritu Santo. El bautismo en agua es sólo la mitad de un bautismo, y no sirve para nada sin la otra mitad, es decir, el bautismo del Espíritu Santo".

Simbolismo y arte

Simbolismo

Con frecuencia se hace referencia al Espíritu Santo mediante metáforas y símbolos, tanto doctrinal como bíblicamente. Teológicamente hablando, estos símbolos son una clave para comprender al Espíritu Santo y sus acciones, y no son meras representaciones artísticas.

Agua: significa la acción del Espíritu Santo en el bautismo, de modo que "por un solo Espíritu [los creyentes] fueron bautizados todos", así se les "hace beber de un mismo Espíritu". Así, el Espíritu es también personalmente el agua viva que brota de Cristo crucificado como su fuente y que brota en los cristianos para la vida eterna. El Catecismo de la Iglesia Católica, ítem 1137, considera la referencia del Agua de Vida en el Libro del Apocalipsis "uno de los más bellos símbolos del Espíritu Santo".
Unción – El simbolismo de la bendición con aceite también significa el Espíritu Santo, hasta el punto de convertirse en sinónimo del Espíritu Santo. La venida del Espíritu se conoce como su "unción". En algunas denominaciones se practica la unción en la Confirmación; ("crismación" en las Iglesias orientales). Su plena fuerza sólo puede captarse en relación con la unción primaria realizada por el Espíritu Santo, la de Jesús. El título "Cristo" (en hebreo, mesías) significa el "ungido" por el Espíritu de Dios.
Fuego – simboliza la energía transformadora de las acciones del Espíritu Santo. En forma de lenguas "como de fuego", el Espíritu Santo se posó sobre los discípulos en la mañana de Pentecostés.
Nube y luz – El Espíritu viene sobre la Virgen María y la "cubre con su sombra", para que pueda concebir y dar a luz a Jesús. En el monte de la transfiguración, el Espíritu en la "nube vino e hizo sombra" a Jesús, Moisés y Elías, Pedro, Santiago y Juan, y "salió una voz de la nube que decía: 'Este es mi Hijo, mi Elegido; escuchad ¡a él!'"
La paloma – Cuando Cristo sube del agua de su bautismo, el Espíritu Santo, en forma de paloma, desciende sobre él y permanece con él.
Viento: el Espíritu se compara con el "viento que sopla donde quiere" y se describe como "un sonido del cielo como la ráfaga de un viento recio".

Arte y arquitectura

El Espíritu Santo ha sido representado en el arte cristiano tanto en las iglesias orientales como occidentales utilizando una variedad de representaciones. Las representaciones van desde figuras casi idénticas que representan las tres personas de la Santísima Trinidad, hasta una paloma y una llama.

El Espíritu Santo a menudo se representa como una paloma, según el relato del Espíritu Santo que desciende sobre Jesús como una paloma cuando fue bautizado en el Jordán. En muchas pinturas de la Anunciación, el Espíritu Santo se muestra en forma de paloma, descendiendo hacia María en rayos de luz, mientras el Arcángel Gabriel anuncia la venida de Jesucristo a María. También se puede ver una paloma al oído de san Gregorio Magno -según consta en su secretario- o de otros autores padres de la iglesia, dictándoles sus obras. La paloma también es paralela a la que trajo la rama de olivo a Noé después del diluvio, como símbolo de paz.

El libro de los Hechos describe al Espíritu Santo descendiendo sobre los apóstoles en Pentecostés en forma de viento y lenguas de fuego posándose sobre las cabezas de los apóstoles. Basado en las imágenes de ese relato, el Espíritu Santo a veces es simbolizado por una llama de fuego.

Los antiguos cristianos celtas representaban al Espíritu Santo como un ganso llamado Ah Geadh-Glas, que significa ganso salvaje. Se eligió un ganso en lugar de la paloma tradicional porque los gansos se percibían como más libres que sus contrapartes de paloma.

Artes visuales

Representación de la paloma en el Bautismo de Cristo de Pietro Perugino, hacia 1498
Representación como paloma y llamas, Ravensburg, Alemania, 1867
Representación del rayo de luz en icono ruso de Pentecostés, siglo XV
En la clave (interior de la cúpula) de la Iglesia de San Miguel Arcángel, Kaunas