Espeusipo

Espeusipo (griego: Σπεύσιππος; c. 408 - 339/8 aC) fue un antiguo filósofo griego. Speusippus era el sobrino de Platón por su hermana Potone. Después de la muerte de Platón, c. 348 a. C., Speusippus heredó la Academia, cerca de los 60 años, y siguió siendo su director durante los siguientes ocho años. Sin embargo, después de un derrame cerebral, le pasó la silla a Jenócrates. Aunque el sucesor de Platón en la Academia, Espeusipo se apartó con frecuencia de las enseñanzas de Platón. Rechazó la Teoría de las Formas de Platón, y mientras que Platón había identificado el Bien con el principio últimoEspeusipo sostenía que el Bien era meramente secundario. También argumentó que es imposible tener un conocimiento satisfactorio de cualquier cosa sin conocer todas las diferencias por las que se separa de todo lo demás.

La edición estándar de los fragmentos y testimonios supervivientes es Speusippus of Athens: A Critical Study with a Collection of the Related Texts and Commentary (1982) de Leonardo Tarán.

Vida

Speusippus era natural de Atenas, e hijo de Eurymedon y Potone, hermana de Platón, pertenecía al demo de Myrrhinus. La decimotercera carta seudónima de Platón afirma que Speusippus se casó con su sobrina (la nieta de su madre). Nada sabemos de su vida hasta el momento en que acompañó a su tío Platón en su tercer viaje a Siracusa (Italia), donde demostró una gran habilidad y prudencia, especialmente en sus amistosas relaciones con Dion. Su valor moral es reconocido incluso por Timón, aunque sólo para que pueda amontonar el ridículo más despiadado sobre su intelecto.

El informe sobre sus repentinos accesos de ira, su codicia y su libertinaje derivan probablemente de una fuente muy impura: Ateneo y Diógenes Laercio apenas pueden aducir como autoridad para ellos algo más que el abuso en algunas cartas espurias de Dionisio el Joven, quien fue desterrado por Dion, con la cooperación de Speusippus. Habiendo sido seleccionado por Platón como su sucesor como líder (erudito) de la Academia, estuvo al frente de la escuela solo durante ocho años (348/7-339/8 a. C.). Murió, al parecer, de una enfermedad paralítica persistente, presumiblemente de un derrame cerebral. Le sucedió como director de la escuela Jenócrates.

Filosofía

Diógenes Laërtius nos da una lista de algunos de los títulos de los muchos diálogos y comentarios de Speusippus, que es de poca ayuda para determinar su contenido, y los fragmentos proporcionados por otros escritores nos brindan solo un pequeño extra.

Epistemología

Espeusipo estaba interesado en reunir aquellas cosas que eran similares en su tratamiento filosófico, y en la derivación y establecimiento de las ideas de géneros y especies: porque estaba interesado en lo que las diversas ciencias tenían en común, y cómo podrían estar conectado. Así, prosiguió la triple división de la filosofía en Dialéctica, Ética y Física, para la cual Platón había sentado las bases, sin perder de vista la conexión mutua de estas tres ramas de la filosofía. Espeusipo sostenía que nadie podía llegar a una definición completa si no conocía todas las diferencias por las que una cosa que se iba a definir se separaba del resto.

Como Platón, Espeusipo distinguía entre lo que es objeto del pensamiento y lo que es objeto de la percepción sensible, entre el conocimiento de la razón y la percepción sensible. Trató, sin embargo, de mostrar cómo la percepción puede ser asumida y transformada en conocimiento, mediante la suposición de una percepción que, por participación en la verdad racional, se eleva a sí misma al rango de conocimiento. Por esto parece haber entendido un modo inmediato (en primera instancia estético) de concepción; ya que apeló, en apoyo de este punto de vista, a la consideración de que la habilidad artística tiene su fundamento, no en la actividad sensorial, sino en un poder infalible de distinguir entre sus objetos, es decir, en una percepción racional de ellos.

Metafísica

Speusippus rechazó la teoría de las formas de Platón; mientras que Platón distinguió entre números ideales (es decir, las formas platónicas de los números) y números matemáticos, Espeusipo rechazó los números ideales y, en consecuencia, las ideas. Trató de determinar más claramente la idea de sustancia separando sus tipos, cuya diferencia consideraba que resultaría de la diferencia entre los principios (archai) en los que se basan. Así distinguió sustancias de número, de tamaño, de alma, mientras que Platón las había referido, como entidades separadas, a los números ideales.

Speusippus hizo aún más tipos de sustancia, comenzando con el Uno, y asumiendo principios para cada tipo de sustancia, uno para los números, otro para las magnitudes espaciales y luego otro para el alma; y al continuar de esta manera, multiplica los tipos de sustancia.

Sin embargo, también Espeusipo debe haber reconocido algo común en esas diferentes clases de sustancias, ya que, en primer lugar, partió del Uno absoluto, y lo consideró como un principio formal que tenían en común, y, en segundo lugar, parece haber asumió que la multitud y la multiformidad eran un elemento primario común en su composición. Pero son sólo las dificultades que lo llevaron a hacer esta y otras desviaciones similares de la doctrina platónica, de las que podemos tener una idea clara, no la forma en que pensó que había evitado esas dificultades al distinguir diferentes tipos de principios. La crítica de Aristóteles, aparentemente dirigida contra Espeusipo, muestra cuán poco satisfecho estaba con la modificación de la doctrina platónica original.

Con esta desviación de la doctrina de Platón se conecta otra que tiene un alcance más amplio. Como principio último, Speusippus no reconocería, con Platón, el Bien, pero, con otros (que sin duda también eran platónicos), volviendo a los antiguos Theologi, sostenía que los principios del universo debían establecerse como causas de lo bueno y lo perfecto, pero no lo bueno y lo perfecto en sí mismo, que más bien debe ser considerado como el resultado de la existencia generada, o del desarrollo, así como las semillas de las plantas y los animales no son las plantas o los animales completamente formados en sí mismos.

Speusippus [supone] que la belleza y la bondad supremas no están presentes en el principio, porque los principios tanto de las plantas como de los animales son causas, pero la belleza y la plenitud están en los efectos de estos.

El principio último lo designó, como Platón, como el Uno absoluto, pero no debía ser considerado como una entidad existente, ya que todas las entidades sólo pueden ser el resultado del desarrollo. Sin embargo, cuando, con los pitagóricos, contó el Uno en la serie de los bienes, probablemente no lo concibió más que en su oposición a los Muchos, y quiso indicar que era del Uno y no de los Muchos, que el bien y perfecto se debe derivar. Sin embargo, Speusippus parece haber atribuido actividad vital a la Unidad primordial, como perteneciente inseparablemente a ella,probablemente para explicar cómo podría crecer, por un proceso de autodesarrollo, en el bien, el espíritu, etc.; porque el espíritu también se distinguía del uno, así como del bueno; y el bien del placer y del dolor. Menos digno de atención es el intento de Speusippus de encontrar una expresión más adecuada para el principio material, la dualidad indefinida de Platón; y su modo pitagórico de tratar la doctrina de los números que podemos ver en los extractos de su tratado sobre los números pitagóricos.

Ética

La lista de Diógenes Laercio de las obras de Espeusipo incluye títulos sobre justicia, amistad, placer y riqueza. Clemente de Alejandría (fr. 77 Tarán) informa que Espeusipo consideraba la felicidad como "un estado que es completo en aquellas cosas que están de acuerdo con la naturaleza, condición deseada por todos los seres humanos, mientras que el Bien apunta a la libertad de perturbación; y las virtudes producirían felicidad". Este testimonio sugiere que la ética de Speusippus puede haber sido un trasfondo importante para las ideas éticas de los estoicos (la conformidad de la voluntad con la naturaleza) y epicúreos (comparar "libertad de perturbación", aochlēsia, con la noción de ataraxia).

Los eruditos modernos han detectado una polémica entre Speusippus y Eudoxus de Cnidus sobre el bien. Eudoxo también acepta que el Bien será aquello a lo que aspiran todas las personas, pero lo identifica como placer, en oposición al enfoque exclusivo de Espeusipo en los bienes morales. Los textos de Aristóteles y Aulo Gelio sugieren que Espeusipo insistía en que el placer no era un bien, sino que el Bien estaba "entre los opuestos del placer y el dolor". Es posible que la disputa entre Espeusipo y Eudoxo haya influido en el Filebo de Platón (especialmente 53c–55a).

Speusippus también parece haber desarrollado más las ideas de Platón sobre la justicia y el ciudadano, y los principios fundamentales de la legislación.

Lista de obras

Diogenes Laërtius ofrece una selección de sus obras, añadiendo que todos sus escritos representan 43.475 líneas manuscritas.

Aristipo de Cirene.Sobre la riqueza, un libro.Sobre el placer, un libro.Sobre la Justicia.Sobre Filosofía.Sobre la Amistad.Sobre los Dioses.El filósofo.Una respuesta a Cephalus.Céfalo.Clinómaco o Lisias.El Ciudadano.Del Alma.Una respuesta a Gryllus.Aristipo.

Crítica de las Artes, un libro para cada arte.Memorias, en forma de diálogos.Tratado de Sistema, en un solo libro.Diálogos sobre las semejanzas en la ciencia, en diez libros.Divisiones e Hipótesis relativas a las Semejanzas.Sobre géneros y especies típicas.Una respuesta al trabajo anónimo.Elogio de Platón.Epístolas a Dión, Dionisio y Felipe.Sobre la Legislación.El matemático.Mandrobolo.Lisias.Definiciones.Arreglos de Comentarios.