Esdras

Ezra o Esdras (hebreo: עֶזְרָא, ʿEzrāʾ; fl. 480–440 a. C.), también llamado Ezra el escriba ( עֶזְרָא הַסּוֹפֵר, ʿEzrāʾ hasSōfēr es un libro judío, y Ezrāʾ hasSōfēr a era judío) escriba (sofer) y sacerdote (kohen). En greco-latín Ezra se llama Esdras (griego: Ἔσδρας). Según la Biblia hebrea, era descendiente de Sraya, el último Sumo Sacerdote que sirvió en el Primer Templo, y pariente cercano de Joshua, el primer Sumo Sacerdote del Segundo Templo.Regresó del exilio en Babilonia y reintrodujo la Torá en Jerusalén. Según 1 Esdras, una traducción griega del Libro de Ezra todavía en uso en la ortodoxia oriental, también fue Sumo Sacerdote. La tradición rabínica sostiene que era un miembro ordinario del sacerdocio.

Varias tradiciones se han desarrollado sobre su lugar de entierro. Una tradición dice que está enterrado en al-Uzayr, cerca de Basora (Irak), mientras que otra tradición alega que está enterrado en Tadif, cerca de Alepo, en el norte de Siria.

Su nombre puede ser una abreviatura de עזריהו ‎ Azaryahu, "Yah ayuda". En la Septuaginta griega, el nombre se traduce Ésdrās (Ἔσδρας), de donde proviene el nombre latino Esdras.

El Libro de Ezra describe cómo condujo a un grupo de exiliados de Judea que vivían en Babilonia a su ciudad natal de Jerusalén, donde se dice que impuso la observancia de la Torá. Se lo describió exhortando al pueblo israelita a asegurarse de seguir la Ley de la Torá para no casarse con personas de religiones diferentes en particular, un conjunto de mandamientos descritos en el Pentateuco.

Ezra, conocido como "Ezra el escriba" en la literatura chazalica, es una figura muy respetada en el judaísmo.

En la biblia hebrea

El Libro canónico de Esdras y el Libro de Nehemías son las fuentes más antiguas de la actividad de Esdras, mientras que muchos de los otros libros atribuidos a Esdras (Primer Esdras, 3–6 Esdras) son obras literarias posteriores que dependen de los libros canónicos de Esdras y Nehemías..

El libro de Esdras-Nehemías siempre se escribió como un rollo. En las biblias cristianas medievales tardías, el libro único se dividía en dos, como Primero y Segundo de Esdras; y esta división se convirtió en práctica judía en las primeras biblias hebreas impresas. Las Biblias hebreas modernas llaman a los dos libros Esdras y Nehemías, al igual que otras traducciones modernas de la Biblia. Algunas partes del Libro de Esdras (4: 8 a 6:18 y 7: 12–26) fueron escritas en arameo, y la mayoría en hebreo, siendo el propio Esdras experto en ambos idiomas.Esdras vivía en Babilonia cuando en el séptimo año de Artajerjes I, rey de Persia (c. 457 a. EC), el rey lo envió a Jerusalén para enseñar las leyes de Dios a cualquiera que no las conociera. Ezra condujo a un gran grupo de exiliados de regreso a Jerusalén, donde descubrió que los hombres judíos se habían estado casando con mujeres no judías. Se rasgó las vestiduras con desesperación y confesó los pecados de Israel ante Dios, luego desafió la oposición de algunos de sus propios compatriotas para purificar la comunidad al imponer la disolución de los matrimonios pecaminosos. Algunos años más tarde, Artajerjes envió a Nehemías (un noble judío en su servicio personal) a Jerusalén como gobernador con la tarea de reconstruir las murallas de la ciudad. Una vez que se completó esta tarea, Nehemías hizo que Esdras leyera la Ley de Moisés (la Torá) a los israelitas reunidos,

En la literatura posterior del período del Segundo Templo

1 Esdras

1 Esdras, probablemente de finales del siglo II o principios del siglo I a. C., conserva un texto griego de Esdras y una parte de Nehemías claramente diferente del de Esdras-Nehemías; en particular, elimina a Nehemías de la historia y le da algunas de sus obras a Esdras., así como contar los acontecimientos en un orden diferente. Los eruditos están divididos sobre si se basa en Esdras-Nehemías o si refleja una etapa literaria anterior a la combinación de los relatos de Esdras y Nehemías.

Josefo

El historiador judío del primer siglo, Josefo, trata de Esdras en sus Antigüedades de los judíos. Utiliza el nombre de Jerjes para Artajerjes I, reservando el nombre de Artajerjes para el último Artajerjes II, a quien identifica como el Asuero de Ester, situando así a Esdras antes de los acontecimientos del libro de Ester. El relato de Josefo sobre las hazañas de Esdras deriva enteramente de 1 Esdras, que él cita como el 'Libro de Esdras' en su numeración de la Biblia hebrea. Por el contrario, Josefo no parece reconocer a Esdras-Nehemías como un libro bíblico, no lo cita y se basa completamente en otras tradiciones en su relato de los hechos de Nehemías.

Las tradiciones apocalípticas de Esdras

El cuarto libro apocalíptico de Ezra (también llamado a veces el 'segundo libro de Esdras' o el 'tercer libro de Esdras') fue escrito c. CE 100, probablemente en hebreo-arameo, pero ahora sobrevive en latín, eslavo y etíope. En este libro, Esdras tiene una revelación profética de siete partes, conversa con un ángel de Dios tres veces y tiene cuatro visiones. Esdras, treinta años después del exilio en Babilonia (4 Esdras 3:1 / 2 Esdras 1:1), relata el sitio de Jerusalén y la destrucción del Templo de Salomón. Los temas teológicos centrales son "la cuestión de la teodicea, la justicia de Dios frente al triunfo de los paganos sobre los piadosos, el curso de la historia mundial en términos de la enseñanza de los cuatro reinos,la función de la ley, el juicio escatológico, la aparición en la Tierra de la Jerusalén celestial, el Período Mesiánico, al final del cual morirá el Mesías, el fin de este mundo y la venida del otro, y el Juicio Final. Esdras restaura la ley que fue destruida con el incendio del Templo de Jerusalén. Dicta 24 libros para el público (es decir, la Biblia hebrea) y otros 70 solo para los sabios (70 obras reveladoras sin nombre). Al final, es llevado al cielo como Enoc y Elías, Esdras es visto como un nuevo Moisés en este libro.

También hay otro trabajo, que se cree que está influenciado por este, conocido como el Apocalipsis griego de Ezra.

En la literatura rabínica

Tradicionalmente, el judaísmo atribuye a Esdras el establecimiento de la Gran Asamblea de eruditos y profetas, precursora del Sanedrín, como autoridad en asuntos de ley religiosa. A la Gran Asamblea se le atribuye el establecimiento de numerosas características del judaísmo tradicional contemporáneo en algo parecido a su forma actual, incluida la lectura de la Torá, la Amidá y la celebración de la fiesta de Purim.

En las tradiciones rabínicas, se hace referencia metafóricamente a Ezra como las "flores que aparecen en la tierra", lo que significa la primavera en la historia nacional del judaísmo. Discípulo de Baruch ben Neriah, prefirió el estudio de la Ley a la reconstrucción del Templo y, por lo tanto, debido a sus estudios, no se unió al primer grupo que regresó a Jerusalén en el reinado de Ciro. Según otra opinión, no se unió al primer grupo para no competir, incluso involuntariamente, con Jeshua ben Jozadak por el cargo de sumo sacerdote.

Según la tradición judía, Ezra fue el escritor de los Libros de Crónicas, y es el mismo profeta conocido también como Malaquías. Existe una ligera controversia dentro de las fuentes rabínicas sobre si Ezra había servido o no como Kohen Gadol.

Según el Talmud de Babilonia, se dice que el escriba Ezra promulgó diez leyes y órdenes permanentes, que son las siguientes:

1. Que el público se reúna para leer el rollo de la Ley en los días de reposo durante el tiempo de la oblación de la tarde (Minjá), debido a esos comerciantes ambulantes que merodean en las tiendas cerradas en las esquinas de las calles, y que pueden haberse perdido el bíblico lecciones que se leen durante los días de semana
2. Que los tribunales se abran en todos los municipios judíos los lunes y jueves.
3. Que las mujeres no esperaran más allá del jueves para lavar su ropa, por el honor debido al día de reposo
4. Que los hombres se acostumbraran a comer ajo [cocido] en la víspera del sábado (se cree que aumenta el amor entre un hombre y su esposa)
5. Que las mujeres se levantaran temprano los viernes por la mañana para hacer pan, para que hubiera un pedazo de pan disponible para los pobres
6. Que las mujeres judías en todo lugar se ciñen con un cinturón ancho (cinturilla), ya sea por delante o por detrás, por pudor
7. Que las mujeres judías, durante su menstruación, se laven y peinen el cabello tres días antes de su purificación en un baño ritual
8. Que los mercaderes ambulantes hagan rondas periódicas en los municipios judíos por el honor debido a las hijas de Israel
9. Que las mujeres y/o niñas judías, como medida de precaución, se acostumbren a conversar entre ellas mientras una de su grupo sale a hacer sus necesidades en la letrina.
10. Que los hombres que puedan haber sufrido una emisión seminal (especialmente después de acompañar a sus esposas) deben sumergirse en un baño ritual antes de que se les permita leer el rollo de la Ley.

En la aldea siria de Tedef, una sinagoga que se dice que es el lugar donde se detuvo Ezra ha sido venerada por los judíos durante siglos. Otra tradición ubica su tumba cerca de Basora, Irak.

En las tradiciones cristianas

Los primeros escritores cristianos ocasionalmente citaron a Esdras como autor de los libros apocalípticos que se le atribuyen. Clemente de Alejandría en su Stromata se refirió a Esdras como un ejemplo de inspiración profética, citando una sección de 2 Esdras. Cuando los primeros escritores cristianos se refieren al 'Libro de Esdras', siempre se cita el texto de 1 Esdras. Ningún escritor cristiano primitivo cita el Libro de Esdras como registro de las hazañas de Esdras.

En el islam

En el Islam, se le conoce como Uzair (árabe: عزير, romanizado: ʿUzayr). Fue mencionado en el Corán. Aunque no fue mencionado como uno de los Profetas del Islam, algunos eruditos musulmanes lo consideran uno de ellos, según las tradiciones islámicas. Su tumba en Al-ʻUzer, a orillas del Tigris, cerca de Basora, Irak, es un lugar de peregrinaje para los árabes de las marismas locales. Muchos eruditos islámicos y académicos occidentales modernos no ven a Uzer como "Ezra"; por ejemplo, el profesor Gordon Darnell Newby asocia a Uzer con Enoch y Metatron.

Vista académica

Cronología

Los eruditos están divididos sobre la secuencia cronológica de las actividades de Esdras y Nehemías. Esdras llegó a Jerusalén "en el séptimo año del rey Artajerjes". El texto no especifica si el rey en el pasaje se refiere a Artajerjes I (465–424 a. C.) o a Artajerjes II (404–359 a. C.). La mayoría de los eruditos sostienen que Esdras vivió durante el gobierno de Artajerjes I, aunque algunos tienen dificultades con esta suposición: Nehemías y Esdras "parecen no tener conocimiento el uno del otro; sus misiones no se superponen", sin embargo, en Nehemías 12, ambos son líderes. procesiones en el muro como parte de la ceremonia de dedicación del muro. Entonces, claramente eran contemporáneos que trabajaban juntos en Jerusalén en el momento en que se reconstruyó el muro y la ciudad de Jerusalén en contraste con el punto de vista mencionado anteriormente.;".Estas dificultades han llevado a muchos eruditos a suponer que Esdras llegó en el séptimo año del reinado de Artajerjes II, es decir, unos 50 años después de Nehemías. Esta suposición implicaría que el relato bíblico no es cronológico. El último grupo de eruditos considera "el séptimo año" como un error de escritura y sostiene que los dos hombres eran contemporáneos.

Historicidad

Mary Joan Winn Leith en The Oxford History of the Biblical World cree que Ezra fue una figura histórica cuya vida se mejoró en las Escrituras y se le dio una acumulación teológica. Gosta W. Ahlstrom argumenta que las inconsistencias de la tradición bíblica son insuficientes para decir que Ezra, con su posición central como el 'padre del judaísmo' en la tradición judía, ha sido una invención literaria posterior.Aquellos que argumentan en contra de la historicidad de Esdras argumentan que el estilo de presentación de Esdras como líder y legislador se parece al de Moisés. También hay similitudes entre Esdras, el sacerdote-escriba (pero no el sumo sacerdote) y Nehemías, el gobernador secular, por un lado, y Josué y Zorobabel, por el otro. El autor judío de principios del siglo II a. C. Ben Sira elogia a Nehemías, pero no menciona a Esdras.

Richard Friedman argumenta en su libro ¿Quién escribió la Biblia? que Ezra es quien redactó la Torá y, de hecho, produjo efectivamente la primera Torá. Se ha argumentado que incluso si uno no acepta la hipótesis documental, Ezra jugó un papel decisivo en el inicio del proceso de reunir la Torá.