Escuelas y ramas del Jainismo

El jainismo es una religión india que tradicionalmente se cree que es propagada por veinticuatro maestros espirituales conocidos como tirthankara. En términos generales, el jainismo se divide en dos escuelas principales de pensamiento, Digambara y Svetambara. Estos se dividen además en diferentes sub-sectas y tradiciones. Si bien existen diferencias en las prácticas, la filosofía central y los principios fundamentales de cada secta son los mismos.

Cisma

Tradicionalmente, la doctrina original del jainismo estaba contenida en las escrituras llamadas Purva. Había catorce Purva. Se cree que estos se originaron en Rishabhanatha, el primer tirthankara. Hubo una hambruna de doce años alrededor del siglo IV a.En ese momento, Chandragupta Maurya era el gobernante de Magadha y Bhadrabahu era el jefe de la comunidad jainista. Bhadrabahu fue al sur a Karnataka con sus seguidores y Sthulabhadra, otro líder jainista, se quedó atrás. Durante este tiempo se fue perdiendo el conocimiento de la doctrina. Se formó un consejo en Pataliputra donde se compilaron once escrituras llamadas Angas y los seguidores de Sthulbhadra escribieron el resto de catorce purvas en 12th Anga, Ditthivaya. Cuando los seguidores de Bhadrabahu regresaron, hubo una disputa entre ellos sobre la autenticidad de los Angas. Además, aquellos que se quedaron en Magadha comenzaron a usar ropa blanca que era inaceptable para los demás que permanecían desnudos. Así surgió la secta Digambara y Svetambara. Los Digambara son los desnudos donde comoSvetambara siendo la vestida de blanco. Según Digambara, se perdieron los purvas y los angas. Con el tiempo, los cañones de Svetambara también se fueron perdiendo. Alrededor de 980 a 993 años después del Nirvana de Mahavira, se llevó a cabo un consejo de Vallabhi en Vallabhi (ahora en Gujarat). Este fue encabezado por Devardhi Ksamashramana. Se descubrió que el 12º Anga, el Ditthivaya, también se había perdido. Los otros Angas fueron anotados. Este es un relato tradicional del cisma. Según Svetambara, hubo ocho cismas (Nihvana).

Según la tradición Digambara, Ganadhara conocía catorce Purva y once Anga. El conocimiento de Purva se perdió alrededor de 436 años después de Mahavira y Anga se perdió alrededor de 683 años después de Mahavira. Los textos que no pertenecen a Anga se llaman Angabahyas. Había catorce Angabahyas. Los primeros cuatro Angabahyas, Samayika, Chaturvimasvika, Vandana y Pratikramana corresponden a secciones del segundo Mulasutra de Svetambara. Los únicos textos de angabahyas que aparecen en los textos de Svetambara son Dasavaikalika, Uttaradhyayana y Kalpavyavahara.

Diferencias

Además de rechazar o aceptar diferentes textos jainistas antiguos, Digambaras y Śvētāmbara difieren en otras formas significativas, como:

• Los Śvētāmbaras remontan sus prácticas y código de vestimenta a las enseñanzas de Parshvanatha, el 23° tirthankara, que creen que enseñó solo Cuatro restricciones (una afirmación que, según los eruditos, está confirmada por los antiguos textos budistas que discuten la vida monástica jainista). Mahāvīra enseñó Cinco votos, que sigue Digambara. La secta Digambara no está de acuerdo con las interpretaciones de Śvētāmbara y rechaza la teoría de la diferencia en las enseñanzas de Parshvanatha y Mahāvīra.
• Digambaras cree que tanto Parshvanatha como Mahāvīra permanecieron solteros, mientras que Śvētāmbara cree que el 23 y el 24 sí se casaron. Según la versión de Śvētāmbara, Parshva se casó con Prabhavati y Mahāvīra se casó con Yashoda, quien le dio una hija llamada Priyadarshana. Las dos sectas también difieren en el origen de Trishala, la madre de Mahāvīra, así como en los detalles de las biografías de Tirthankara, como cuántos sueños auspiciosos tuvieron sus madres cuando estaban en el útero.
• Digambara cree que Rishabha, Vasupujya y Neminatha fueron los tres tirthankaras que alcanzaron la omnisciencia mientras estaban sentados y otros tirthankaras estaban de pie en una postura ascética. En contraste, los Śvētāmbaras creen que fueron Rishabha, Nemi y Mahāvīra quienes estaban los tres sentados.
• La iconografía de Digambara es simple, los iconos de Śvētāmbara están decorados y coloreados para que parezcan más reales.
• Según los textos de Śvētāmbara Jain, desde Kalpasūtras en adelante, su comunidad monástica ha tenido más sadhvis que sadhus (mendicantes mujeres que hombres). En Tapa Gacch de la era moderna, la proporción de sadhvis a sadhus (monjas a monjes) es de aproximadamente 3,5 a 1. En contraste con Śvētāmbara, la comunidad monástica de la secta Digambara ha sido predominantemente masculina.
• En la tradición Digambara, se considera que un ser humano masculino es el más cercano a la cúspide con el potencial de lograr la liberación de su alma de los renacimientos a través del ascetismo. Las mujeres deben ganar mérito kármico, para renacer como hombres, y solo entonces pueden lograr la liberación espiritual en la secta Digambara del jainismo. Los Śvētāmbaras no están de acuerdo con los Digambaras, creyendo que las mujeres también pueden lograr la liberación de Saṃsāra a través de prácticas ascéticas.
• Los Śvētāmbaras afirman que el 19º Tirthankara Māllīnātha era mujer. Sin embargo, Digambara rechaza esto y adora a Mallinatha como un hombre.

Digámbara

Digambara (vestido del cielo) es una de las dos sectas principales del jainismo. Esta secta del jainismo rechaza la autoridad del Jain Agama compilado por Sthulabhadra. Creen que en la época de Dharasena, el vigésimo tercer maestro después de Gandhar Gautama, el conocimiento de un solo Anga estaba allí. Esto fue alrededor de 683 años después de la muerte de Mahavira. Después de los alumnos de Dharasena Acharya Puspadanta y Bhutabali. Escribieron el Shatkhandagama, una de las escrituras más antiguas de la secta digambara del jainismo. La otra escritura más venerada y más antigua es el Kasay-pahuda. Según la tradición Digambara, Mahavira, la última jaina tirthankara, nunca casado. Renunció al mundo a la edad de treinta años después de pedir permiso a sus padres. Los Digambara creen que después de alcanzar la iluminación, Mahavira estuvo libre de actividades humanas como el hambre, la sed y el sueño. La tradición de los monjes Digambara no usa ropa. Solo llevan una escoba hecha con plumas de pavo real caídas y una calabaza de agua. Uno de los monjes eruditos más importantes de la tradición Digambara fue Acharya Kundakunda. Fue autor de textos Prakrit como Samayasara y Pravachansara. Samantabhadra y Siddhasena Divakara fueron otros monjes importantes de esta tradición.Los Digambara están presentes principalmente en el sur de la India, región de Bundelkhand (Madhya Pradesh, Rajasthan, Uttar Pradesh, etc.) La tradición Digambar se divide en dos órdenes principales: Mula Sangh y Kashtha Sangh. Entre los Digambara Acharyas destacados en la actualidad se encuentran Acharya Vidyasagar, Acharya Vardhman sagar, Acharya Vidyananda.

La tradición Digambar tiene dos órdenes monásticas principales, Mula Sangh y Kashtha Sangh, ambas dirigidas por Bhattarakas. Otras órdenes monásticas notables incluyen Digambara Terapanth que surgió en el siglo XVII. Los Śvētāmbaras tienen sus propios sanghs, pero a diferencia de Digambaras, que han tenido predominantemente sadhu sanghs (organizaciones monásticas masculinas), tienen importantes sadhu y sadhvi sanghs (monjes y monjas).

órdenes monásticas

Mula Sangh es una antigua orden monástica. Mula literalmente significa raíz u original. El gran Acharya Kundakunda está asociado con Mula Sangh. La mención más antigua conocida de Mula Sangh data del 430 d.C. Mula Sangh se dividió en unas pocas ramas. Según Shrutavatara y Nitisar de Bhattaraka Indranandi, Acharya Arhadbali había organizado un consejo de monjes jainistas y había dado nombres (gana o sangha) a diferentes grupos. Los cuatro grupos principales eran Nandi Gana, Sena Gana, Deva Gana y Simha Gana. Los Bhattarakas de Shravanabelagola, Mudabidri y Humbaj pertenecen a Nandi Gana.

Kashtha Sangha fue una orden monástica que alguna vez dominó varias regiones del norte y oeste de la India. Se dice que se originó en un pueblo llamado Kashtha. El origen de Kashtha Sangha a menudo se atribuye a Lohacharya en varios textos e inscripciones de la región de Delhi. El Kashtasangh Gurvavali identifica a Lohacharya como la última persona que conoció a Acharanga en la tradición Digambara, que vivió hasta alrededor de 683 años después del nirvana del Señor Mahavira. Varias órdenes de Digambara en el norte de la India pertenecían a Kashtha Sangha. Los Agrawal Jains fueron los principales partidarios de Kashtha Sangha. Fueron iniciados por Lohacharya. Kashta Sangha tiene varias órdenes, incluidas Nanditat gachchha, Mathura Sangha, Bagada gachha y Lata-bagada gachha. El célebre poeta y pratishthacharya Raighu fue discípulo de Kashtha Sangh Bhattarakas de Gwalior. Las estatuas jainistas talladas en roca en el fuerte de Gwalior fueron consagradas en su mayoría por Kashtha Sangh Bhattarakas.

La subsección Digambar Terapanth fue formada por Amra Bhaunsa Godika y su hijo Jodhraj Godika durante 1664-1667 en oposición a los bhattakaras. Los Bhattakara son la clase sacerdotal del jainismo que son responsables de mantener las bibliotecas y otras instituciones jainistas. La subsecta Terapanth entre los Digambara Jains surgió alrededor de Jaipur (región de Sanganer, Amber y Jaipur). El dúo Godika expresó su oposición al Bhattaraka Narendrakirti de Amber. Los autores Daulatram Kasliwal y Pandit Todarmal) estaban asociados con el movimiento Terapanth. Se opusieron a la adoración de varios dioses y diosas menores. Algunas prácticas de Terapanthi, como no usar flores en el culto, se extendieron gradualmente por todo el norte de la India entre los Digambaras.Bakhtaram en su "Mithyatva Khandan Natak" (1764) menciona que el grupo que lo inició incluía a trece individuos, quienes colectivamente construyeron un nuevo templo, dándole así su nombre Tera-Panth (Trece Camino). Sin embargo, según "Kavitta Terapanth kau" de Chanda Kavi, el movimiento se llamó Tera Panth, porque los fundadores no estaban de acuerdo con Bhattaraka en trece puntos. Una carta de 1692 de Tera Panthis en Kama a los de Sanganer menciona trece rituales que fueron rechazados. Estos se mencionan en Buddhivilas (1770) de Bakhtaram. Estos son: autoridad de Bhattarakas, uso de flores, comida cocinada o lámparas, Abhisheka (panchamrita), consagración de imágenes sin supervisión de los representantes de Bhattarakas, Puja mientras está sentado, Puja de noche, uso de tambores en el templo y adoración de dioses menores. como dikpalas, shasan devis (Padmavati, etc.) y Kshetrapal. Los Digambara Jains que han continuado siguiendo estas prácticas se denominanBispanthi.

El Taran Panth fue fundado por Taran Svami en Bundelkhand en 1505.No creen en la adoración de ídolos. En cambio, la comunidad taranapantha ora a las escrituras escritas por Taran Swami. Taran Svami también se conoce como Taran Taran, el que puede ayudar a los nadadores al otro lado, es decir, hacia el nirvana. Un relato místico de su vida, quizás una autobiografía, se da en Chadmastha Vani. El idioma de sus catorce libros es una mezcla única de prakrit, sánscrito y apabhramsha. Su lenguaje quizás fue influenciado por su lectura de los libros de Acharya Kundakunda. Los comentarios sobre seis de los principales textos compuestos por Taran Svami fueron escritos por Brahmacari Shitala Prasad en la década de 1930. También se han escrito recientemente comentarios sobre otros textos. Osho, que nació en una familia Taranpanthi, ha incluido a Shunya Svabhava y Siddhi Svabhava entre los libros que más lo influenciaron.El número de Taranpanthis es muy pequeño. Sus santuarios se llaman Chaityalaya (oa veces Nisai/Nasia). En el altar (vimana) tienen un libro en lugar de un ídolo. Los taranpanthis eran originarios de seis comunidades.

Svetámbara

La Śvētāmbara (vestida de blanco) es una de las dos sectas principales del jainismo. Śvētāmbara es un término que describe la práctica de sus ascetas de usar ropa blanca, lo que lo distingue de Digambara.cuyos practicantes ascetas van desnudos. Los Śvētāmbaras, a diferencia de los Digambaras, no creen que los ascetas deban practicar la desnudez. Los monjes de Svetambara suelen vestir de blanco y mantienen que el nudismo ya no es práctico. Los Śvētāmbaras también creen que las mujeres pueden obtener moksha. Śvētāmbaras sostienen que el 19º Tirthankara, Mallinath, era una mujer. Algunos monjes y monjas Śvētāmbara se cubren la boca con un paño blanco o muhapatti para practicar ahimsa incluso cuando hablan. Al hacerlo, minimizan la posibilidad de inhalar pequeños organismos. La tradición Śvētāmbara sigue el linaje de Acharya Sthulibhadra Suri. El Kalpa Sūtra menciona algunos de los linajes en la antigüedad.

Las dos principales tradiciones jainistas se convirtieron en subtradiciones con el tiempo. Por ejemplo, las tradiciones de adoración devocional de Śvētāmbara se conocen como Murti-pujakas, aquellos que viven en los templos jainistas y sus alrededores se convirtieron en Deravasi o Mandira-margi. Aquellos que evitan los templos y persiguen su espiritualidad en un lugar de reunión monástico designado llegaron a ser conocidos como Sthānakavāsī.

Los Śvētāmbarins que no son Sthānakavāsins se llaman Murtipujaka (idólatras). Murtipujaka se diferencia de Sthanakvasi Svetambaras en que sus derasars contienen ídolos de los Tirthankaras en lugar de habitaciones vacías. Adoran ídolos y tienen rituales para ello. Los monásticos y adoradores de Murtipujaka no usan el muhapatti, un trozo de tela sobre la boca, durante las oraciones, mientras que Sthanakvasi lo usa permanentemente. Las más prominentes entre las órdenes clásicas llamadas Gacchas hoy en día son Kharatara, Tapa y Tristutik. Las importantes reformas de Vijayanandsuri de la Tapa Gaccha en 1880 dieron lugar a un movimiento para restaurar las órdenes de monjes errantes, lo que provocó la casi extinción de las instituciones de Yati. Acharya Rajendrasuri restauró la organización shramana en la Orden Tristutik.Murtipujaka Svetambara órdenes monásticas

Los monjes de la secta Murtipujaka se dividen en seis órdenes o Gaccha. Estos son:

• Kharatara Gaccha (1023 EC)
• Ancala Gaccha (1156 EC)
• Tristutik Gaccha (1193 EC)
• Tapa Gaccha (1228 EC)
• Vimala Gaccha (1495 EC)
• Parsvacandra Gaccha (1515 EC)

Kharatara Gaccha es uno de Shvetambara gacchas. También se le llama Vidhisangha (la Asamblea) ya que siguen literalmente los textos sagrados. Fue fundado por Vardhamana Suri (1031). Su maestro era un monje que vivía en un templo. Lo rechazó por no seguir los textos. Su alumno, Jineshvara, obtuvo el título honorífico de 'Kharatara' (Ingenioso o Feroz) porque derrotó a Suracharya, líder de Chaityavasis en un debate público en 1023 en Anahilvada Patan. Entonces el Gaccha obtuvo su título. Otra tradición considera a Jinadatta Suri (1075-1154) como fundador de Gaccha. Los ascetas de Kharatara siguen los textos sagrados al pie de la letra. Siguen el canon básico de Shvetambara y las obras de otros maestros de Kharatara.

Tristutik Gaccha fue una agrupación religiosa Murtipujaka Svetambara Jain que precedió a la fundación de Tapa Gaccha por Acharya Rajendrasuri. Fue establecido en 1194. Fue conocido como Agama Gaccha en la antigüedad. Los Tristutik creían en la devoción a los Tirthankaras solo en la mayoría de los rituales, aunque se hacían ofrendas a las divinidades ayudantes durante las grandes ceremonias. El Tristutik Gaccha fue reformado por Acharya Rajendrasuri.

Tapa Gaccha es la orden monástica más grande del jainismo de Svetambara. Fue fundado por Acharya Jagat Chandrasuri en 1229. El gobernante de Mewar le dio el título de "Tapa" (es decir, el meditativo). Vijayananda Suri fue responsable de revivir las órdenes errantes entre los monjes de Svetambara. Como resultado de esta reforma, la mayoría de los monjes Svetambara Jain hoy pertenecen a Tapa Gaccha.

Lonka Shaha inició una disputa importante, quien inició un movimiento opuesto a la adoración de ídolos en 1476. Sthānakavāsī es una secta del jainismo fundada por un comerciante llamado Lavaji alrededor de 1653 EC que no reza a ninguna estatua. La secta es esencialmente una reforma de la fundada en las enseñanzas de Lonka. Los Sthānakavāsīs rechazan todos menos treinta y dos del canon de Śvētāmbara.

Terapanth es otra secta religiosa reformista bajo el jainismo de Svetambara. Fue fundado por Acharya Bhikshu, también conocido como Swami Bhikanji Maharaj. Swami Bhikanji fue anteriormente un santo Sthanakvasi y recibió la iniciación de Acharya Raghunatha. Pero tenía diferencias con su Gurú en varios aspectos de las prácticas religiosas de los ascetas Sthanakvasi. Por lo tanto, dejó la secta Sthanakvasi con el lema de corregir la práctica de los monjes jainistas, finalmente el 28 de junio de 1760 en Kelwa, una pequeña ciudad en el distrito de Udaipur del estado de Rajasthan, fundó Terapanth. Esta secta tampoco es idólatra. Como Acharya Bhikanaji hizo hincapié en los trece principios religiosos, a saber, cinco Mahavratas (grandes votos), cinco samitis (regulaciones) y tres Guptis (controles o restricciones), su subsecta se conocía como Tera-pantha (camino de trece).). A este respecto, se han dado otras dos interpretaciones para el uso del término Terapantha para la subsecta. Según un relato, se menciona que solo había trece monjes y trece laicos en el pantha cuando se fundó. Otra cuenta dice, Tera derivado de Tera que literalmente significa "tuyo". Terapanth está organizado bajo la dirección de un Acharya. Terapanth tuvo una sucesión de solo once Acharyas desde el fundador Acharya Bhikanaji como el Primer Acharya hasta el presente. Además, el Terapanth observa regularmente un festival conocido como Maryada Mahotasava. Este festival distintivo se celebra todos los años el séptimo día de la brillante mitad del mes de Magha. Actualmente Mahasharman es el undécimo Acharya de Terapanth.

Alrededor del siglo XVIII, las tradiciones Śvētāmbara y Digambara vieron el surgimiento de movimientos Terapanthi separados. Śvētāmbara Terapanth fue iniciado por Acharya Bhikshu en el siglo XVIII. En Terapanth solo hay un Acharya, lo cual es una característica única del mismo.

Otros

Raj Bhakta Marg o Kavi Panth o Shrimadia se basan en las enseñanzas de Shrimad Rajchandra por sus seguidores después de su muerte en 1901. Combinan las tradiciones Digambara y Shvetambara. El ex monje Sthanakavasi Kanji Swami estableció Kanji Panth en 1934, que se considera una rama del jainismo Digambara. El movimiento Akram Vignan establecido por Dada Bhagwan se inspira en las enseñanzas de Rajchandra y otras escrituras jainistas, aunque se considera un movimiento sincrético hindú Jain-Vaishnava. No se denominan a sí mismos como jainistas.

Yapaniya era una orden jainista en el oeste de Karnataka que ahora está extinta. La primera inscripción que los menciona es de Mrigesavarman (475-490 d. C.), un rey kadamba de Palasika que donó para un templo jainista y otorgó una subvención a las sectas de Yapaniyas, Nirgranthas (identificable como Digambaras) y Kurchakas (no identificado). La última inscripción que menciona a los Yapaniyas se encontró en la región de Tuluva, al suroeste de Karnataka, con fecha de Saka 1316 (1394 EC). Yapanya alcanzó su dominio en el siglo II EC y declinó después de su migración a Deccan fusionándose con Digambara o Svetambara.