Escuela semiótica de Tartu-Moscú

La Escuela Semiótica de Tartu-Moscú es una escuela de pensamiento científico en el campo de la semiótica que se formó en 1964 y fue dirigida por Juri Lotman. Entre los otros miembros de esta escuela estaban Boris Uspensky, Vyacheslav Ivanov, Vladimir Toporov, Mikhail Gasparov, Alexander Piatigorsky, Isaak I. Revzin y otros. Como resultado de su trabajo colectivo, establecieron un marco teórico en torno a la semiótica de la cultura.

Historia

La Escuela de Semiótica de Tartu-Moscú desarrolló un método original de análisis cultural multidimensional. Los lenguajes de la cultura se interpretan como sistemas secundarios de modelado en relación con el lenguaje verbal. Este método permite una comprensión productiva del uso de diferentes lenguajes de cultura.

Esta escuela es ampliamente conocida por su revista Sign Systems Studies (anteriormente publicada en ruso como Труды по знаковым системам), publicada por Tartu University Press. Es la revista de semiótica más antigua del mundo, establecida en 1964.

En su primer período, las décadas de 1960 y 1970, TMSS siguió un enfoque estructuralista y estuvo fuertemente influenciado por el formalismo ruso. Desde la década de 1980, su enfoque puede caracterizarse como posestructuralista (altamente dinámico y complejo), y está conectado con la introducción del concepto de semiosfera de Juri Lotman y su relación con el organicismo.

Desde la década de 1990, TMSS fue reemplazada por la Escuela de Semiótica de Tartu, que tiene su sede en el Departamento de Semiótica de la Universidad de Tartu y está dirigida por Kalevi Kull, Peeter Torop, Mihhail Lotman, Timo Maran y otros.

Semiótica de la Cultura

La Semiótica de la Cultura es un campo de investigación dentro de la semiótica general fundado por la Escuela Tartu-Moscú. Se originó en la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure, las ideas del Formalismo Ruso y el Círculo Lingüístico de Praga, junto con varios teóricos individuales, aunque las teorías desarrolladas en la Semiótica de la Cultura (especialmente sus iteraciones posteriores) se apartan radicalmente de estas influencias. Juri Lotman es considerado el principal representante de la Semiótica de la Cultura.

Los términos centrales de la semiótica de la cultura incluyen "texto", "sistema de modelado", "lenguaje", la concepción de Lotman de la "semiósfera" y, por supuesto, la "cultura" misma. Mientras se formulaban sus ideas en la década de 1960, el año de nacimiento oficial de la semiótica de la cultura podría marcarse como 1973, cuando Lotman junto con Vjacheslav V. Ivanov, Aleksandr M. Pjatigorskij, Vladimir N. Toporov y Boris A. Uspenskij publicaron por primera vez el manifiesto Tesis sobre el estudio semiótico de las culturas (aplicado a los textos eslavos). El Texto, considerado la herramienta fundacional de la Escuela, se utiliza para visualizar los límites de una creación material, experiencia, ocurrencia, etc., particularmente aquellas cosas que son culturalmente integradas o artísticas. Con el límite del contenido establecido, las interrelaciones entre éste y los textos exteriores pueden examinarse más claramente. Como los límites son variables, no existe una definición estricta de cómo se puede hacer un texto a partir del tema y, en cambio, enfatiza el significado cultural que se ve al comparar los límites del texto con su uso en la sociedad. Una declaración general del programa de investigación de la semiótica de la cultura es que pretende examinar el conjunto completo de sistemas de signos unidos por la cultura, para determinar su número, su jerarquía, su influencia mutua o su correlación funcional, tanto sincrónica como diacrónicamente..

Semiosfera

La semiosfera es un concepto de Juri Lotman y uno que es central para la semiótica de la cultura posterior, y como concepto se le da una caracterización explícita en un artículo de Lotman publicado por primera vez en 1984.

La semiosfera es el espacio semiótico fuera del cual no puede existir la semiosis. La semiosfera precede a cualquier texto individual o lengua aislada, es el “sistema mayor” fuera del cual la lengua no sólo funciona, ni siquiera existe. El atributo principal de la semiosfera es la presencia de un límite, que traduce las comunicaciones externas en información comprensible. La división entre el centro (totalmente semiotizado) y la periferia (parcialmente semiotizado, en constante flujo con lo asemiótico) es una ley de la organización interna de la semiosfera. La semiosfera es un mecanismo excepcionalmente dinámico con dimensiones sincrónicas y diacrónicas y múltiples códigos que interactúan entre sí.

Escuela Tartu-Moscú

A principios de la década de 1960 y como resultado de varias escuelas de verano organizadas en Estonia, se estableció la Escuela Tartu-Moscú. Con Juri Lotman como principal representante, la Escuela de Tartu-Moscú desarrolló la tradición de la semiótica de la cultura. En 1973, Lotman, Vjacheslav V. Ivanov, Aleksandr M. Pjatigorskij, Vladimir N. Toporov y Boris A. Uspenskij publicaron por primera vez el manifiesto Tesis sobre el estudio semiótico de las culturas (aplicado a los textos eslavos), que sentó las bases para el semiótica de la cultura y representa un hito para la escuela.

Los orígenes teóricos de la escuela se encuentran en la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure, las ideas del Formalismo Ruso y el Círculo Lingüístico de Praga, junto con otros teóricos individuales, aunque las teorías desarrolladas en la semiótica de la cultura (especialmente sus iteraciones posteriores) se apartan radicalmente de estas influencias. La escuela se considera una rama muy distinta e innovadora de la semiótica general, y durante su desarrollo fue controvertida. Junto a los cinco autores mencionados, la escuela contaba con una amplia membresía internacional, y entre esta circunscripción descentralizada existe una gran diversidad de publicaciones que cubren una amplia variedad de temas. Una breve cronología puede ayudar a contextualizar:

Finales de la década de 1950: la lingüística matemática de Moscú allana el camino para las teorías cibernéticas de la cultura

1960- Semiótica nacida de la cibernética y la teoría de la información. - URSS apoyó el desarrollo de la lingüística. - El asociado de Juri Lotman, Igor Černov, conecta a los intelectuales estonios y de Moscú - El interés estonio por el estructuralismo, junto con el apoyo de Tartu a los estudios rusos, facilita este cruce. La Escuela de Semiótica Taru-Moscú se formó cuando un grupo diverso de académicos se unió informalmente entre los años 50 y 80 para proporcionar alternativas a los enfoques soviéticos reinantes sobre el lenguaje, la literatura y la cultura. Su trabajo desarrolla la lingüística de Saussure, elaborada por Trubetzkoi y Hjelmslev. Posteriormente llegaron a tratar las obras de arte y otros artefactos culturales como productos de "sistemas de modelado secundarios", es decir, como elementos ordenados de acuerdo con reglas que podrían verse como similares a un lenguaje y, por lo tanto, accesibles al análisis mediante los procedimientos de la lingüística estructuralista. Opoyaz, el Círculo Lingüístico de Moscú y el Círculo Lingüístico de Praga, los predecesores de TMS El grupo compartía un interés por los formalistas rusos y por la lingüística, la semiótica y la cibernética contemporáneas. Durante la década de 1970, miembros destacados del grupo, como Juri Lotman y Boris Uspenskii, pasaron de un trabajo más teórico y formalizado a estudios históricos de la cultura como un sistema de sistemas semióticos.

Lotman: Los alumnos de la Universidad de Moscú y la Universidad de Leningrado formaron la escuela soviética de semiótica como una síntesis de estas dos tradiciones en las humanidades. A ellos se sumó una tercera tradición: la Universidad de Tartu. No fue una mera casualidad: la Universidad de Tartu tenía su propia escuela lingüística bien establecida y, además, siempre se caracterizó por un alto espíritu de tolerancia académica, una apertura a las tendencias culturales de toda Europa.[ Lotman, Juri. 2016[1982]. Universitet – nauka – kul'tura [Universidad – ciencia – cultura]. – Lotman, Juri M.; Uspenskij Boris A. Perepiska 1964–1993. Tallin: Prensa de la Universidad de Tallin, 679–688.]

Una característica distintiva de TMS fue la combinación de enfoques estructuralistas y semióticos del lenguaje, la literatura y la cultura.

Tesis sobre el estudio semiótico de las culturas (aplicadas a los textos eslavos)

Compuesto por nueve “tesis”, el manifiesto Tesis sobre el estudio semiótico de las culturas (aplicadas a los textos eslavos) sentó las bases de la semiótica de la cultura y representa un hito en el legado de la Escuela de Tartu-Moscú. Fue coautor de Juri M. Lotman, Vjacheslav V. Ivanov, Aleksandr M. Pjatigorskij, Vladimir N. Toporov y Boris A. Uspenskij,

Las dos primeras tesis describen el programa de investigación de la semiótica de la cultura, y la tercera a la novena describen varias consideraciones y conceptos relevantes para la cultura y su estudio a través del uso del Texto como herramienta analítica. Un resumen condensado y abreviado podría decir lo siguiente: las culturas pueden estudiarse a través de la investigación semiótica, ya que sus componentes básicos son "textos". Los textos son la herramienta cualitativa utilizada para analizar culturas, y muchas cosas pueden ser un texto. La cultura puede considerarse como una serie de textos, un supercódigo de textualidad o un patrón de almacenamiento de memoria que utiliza textos.

El cambio de paradigma en las obras de Lotman de la década de 1980 (de “signos” a “textos”, de la comprensión binaria del significado a los “grupos de significados” propios de los textos complejos) fue solo un paso más en su permanente esfuerzo por ilustrar la tensión entre el individual-singular y el sistémico-holístico.

La noción de generación y amplificación de significado y la visión del texto artístico como un dispositivo que realiza un trabajo muy importante y complejo al activar recursos lingüísticos, culturales y psicológicos se convirtió en un tema clave en muchas publicaciones de TMS.

En una obra de arte se siente especial e intensamente la función creadora del lenguaje, su capacidad de producir nuevos significados, gracias a lo cual el texto se convierte en un condensador de la memoria cultural: un aumento de la complejidad resulta de la constante recontextualización y recontextualización. lectura que amplifica la riqueza informativa del texto.

El ímpetu inicial de la TMS hacia el "conocimiento exacto" en las humanidades se ramificó en toda una serie de diversos enfoques, desarrollados por los participantes de la escuela: pensadores brillantes cuyos caminos finalmente se separaron. Su diálogo incrementó considerablemente la reflexión sobre sus propias premisas teóricas, marcos y procedimientos, pero no produjo una síntesis general.

Semiótica cultural

La semiótica cultural se ha desarrollado desde la semiótica lingüística a través de la semiótica del texto hacia la semiótica de la semiosfera.

1ª Fase La semiótica cultural partió de la constatación de que, en un sentido semiótico, la cultura es un sistema multilenguaje, donde, en paralelo a los lenguajes naturales, existen sistemas secundarios de modelado (mitología, ideología, ética, etc.), que se basan en lenguajes naturales, o que emplean lenguajes naturales para su descripción o explicación (música, ballet) o analogías del lenguaje ("lenguaje" del teatro, "lenguaje" de las películas).

La semiótica soviética estaba enraizada en la tradición desarrollada no por lingüistas puros, como lo ha sido en Europa, y especialmente en los Estados Unidos, sino también en ideas producidas por científicos literarios, especialmente en la OPOYAZ, el Círculo Lingüístico de Moscú y otros grupos formales e informales de los años veinte combinaron intereses tanto lingüísticos como literarios. El TMS que se desarrolló en los años sesenta buscó activamente incorporar elementos del legado formalista, pero no como un simple renacimiento del formalista. Incluso en el primer volumen de Trudy po znakovõm sistemam (Conferencias sobre poética estructural 1964), Lotman fue bastante crítico con la declaración y los métodos formalistas puros.

2ª fase El siguiente paso fue introducir el concepto de texto como el concepto principal de la semiótica cultural (el texto de Chernov como “héroe principal” de TMS), ya que como término puede denotar tanto un artefacto discreto como un todo abstracto invisible (una mentalidad). texto en la conciencia o subconsciencia colectiva). Texto y textualización simbolizan la definición del objeto de estudio; el aspecto textual del análisis de texto significa la operación con sistemas de signos, textos o combinaciones de textos claramente definidos. El aspecto procesual del análisis de textos presupone la definición, construcción o reconstrucción de un todo. Así, el análisis reúne lo concreto y lo abstracto, lo estático y lo dinámico en un solo concepto: el texto.

3ra fase Sin embargo, el análisis de un objeto definido es estático, y la necesidad de tener en cuenta también la dinámica cultural llevó a Juri Lotman a introducir la noción de semiosfera. Aunque los atributos de la semiosfera se asemejan a los del texto (definibilidad, estructuralidad, coherencia), es un cambio importante desde el punto de vista de la analizabilidad de la cultura. La cultura humana constituye la semiosfera global, pero ese sistema global consiste en semiosferas entrelazadas de diferentes tiempos (diacronía de la semiosfera) y diferentes niveles (sincronía de la semiosfera). Cada semiosfera puede analizarse como un todo único, pero debemos tener en cuenta que cada todo analizado en la cultura es parte de un todo mayor, lo cual es un principio metodológico importante. Es un diálogo infinito del todo y las partes y la dinámica de la dimensión total.