Escuela de Traductores de Toledo

La Escuela de Traductores de Toledo es el grupo de eruditos que trabajaron juntos en la ciudad de Toledo durante los siglos XII y XIII para traducir muchas de las obras filosóficas y científicas islámicas del árabe clásico al latín medieval.

La Escuela pasó por dos períodos distintos, separados por una fase de transición. El primero estuvo encabezado por el arzobispo Raimundo de Toledo en el siglo XII, quien impulsó la traducción de obras filosóficas y religiosas, principalmente del árabe clásico al latín medieval. Bajo el reinado de Alfonso X de Castilla, durante el siglo XIII, los traductores ya no trabajaban con el latín como lengua final, sino que traducían al español antiguo. De este modo, se sentaron las bases de un primer estándar de la lengua española, que acabó desarrollando dos variedades, una toledana y otra sevillana.

Toledo fue tradicionalmente un centro de cultura multilingüe y tuvo importancia previa como centro de aprendizaje y traducción, comenzando en su época bajo el dominio musulmán. Numerosas obras clásicas de filósofos y científicos antiguos que habían sido traducidas al árabe durante la Edad de Oro islámica "en Oriente" eran bien conocidas en Al-Andalus, como las de la escuela neoplatónica, Aristóteles, Hipócrates, Galeno, Ptolomeo, etc., así como las obras de filósofos y científicos antiguos de Persia, India y China; esto permitió a las poblaciones de habla árabe de la época (tanto en el este como en "el oeste", o el norte de África y la península Ibérica) aprender sobre muchas disciplinas clásicas antiguas que generalmente eran inaccesibles para las partes cristianas de Europa occidental, y los científicos de habla árabe en las tierras musulmanas orientales, como Ibn Sina, al-Kindi, al-Razi y otros, habían agregado obras significativas a ese antiguo cuerpo de pensamiento.

Algunas obras literarias árabes también fueron traducidas al latín, al hebreo y al ladino, como las del filósofo judío Moisés Maimónides, del sociólogo e historiador musulmán Ibn Jaldún, del cartaginés Constantino el Africano o del persa Al-Juarizmi.

La riqueza multicultural de Al-Andalus, que comenzó en la época del gobierno de la dinastía Omeya en esa tierra (711-1031), fue una de las principales razones por las que los eruditos europeos viajaban para estudiar allí ya a finales del siglo X. A medida que los gobernantes de habla árabe que llegaron inicialmente en 711 se mezclaron y se casaron con las poblaciones locales, la coexistencia del árabe, el hebreo, el latín y la lengua vernácula romance local había visto el surgimiento de nuevas lenguas vernáculas pidgin y formas de canciones bilingües, así como la creación de nuevos cuerpos literarios en árabe y hebreo. El entorno generó multilingüismo. Esta era vio el desarrollo de una gran comunidad de cristianos de habla árabe (conocidos como mozárabes) que estaban disponibles para trabajar en traducciones. Pero los esfuerzos de traducción no se organizaron metódicamente hasta que Toledo fue reconquistada por las fuerzas cristianas en 1085. Los nuevos gobernantes heredaron vastas bibliotecas que contenían algunos de los pensamientos científicos y filosóficos más importantes no sólo del mundo antiguo, sino del Oriente islámico, la vanguardia del discurso científico de la época, y todo estaba en gran parte en árabe.

Otra razón de la importancia de Al-Andalus en su época es que algunos líderes cristianos de otras partes de Europa consideraban heréticos algunos temas científicos y teológicos estudiados por los antiguos y promovidos por los científicos y filósofos de habla árabe. Las Condenas de 1210-1277 en la Universidad medieval de París, por ejemplo, se promulgaron para restringir las enseñanzas de varias obras teológicas, entre las que se encontraban los tratados de física de Aristóteles y las obras de Averroes (el nombre latinizado del filósofo y médico musulmán de Al-Andalus, Ibn Rushd).

Raimburgo de Toledo, arzobispo de Toledo entre 1126 y 1151, inició los primeros trabajos de traducción en la biblioteca de la catedral de Toledo, donde dirigió un equipo de traductores que incluía mozárabes toledanos, eruditos judíos, maestros de la madraza y monjes de la orden de Cluny. Tradujeron muchas obras, generalmente del árabe, hebreo y griego al latín. El trabajo de estos eruditos permitió acceder a textos muy importantes de filósofos árabes y hebreos, a los que el arzobispo consideró importantes para la comprensión de varios autores clásicos, especialmente Aristóteles. Como resultado, la biblioteca de la catedral, que había sido remodelada por orden de Raimundo, se convirtió en un centro de traducciones de una escala e importancia sin parangón en la historia de la cultura occidental.

Gerardo de Cremona fue el traductor toledano más productivo de la época, traduciendo más de 87 libros de ciencia árabe. Llegó a Toledo en 1167 en busca del Almagesto de Ptolomeo. Como no sabía árabe cuando llegó, se apoyó en judíos y mozárabes para la traducción y la enseñanza.

Entre sus libros traducidos se encuentran los siguientes:

• Ptolomeo Almagest;
• Aristóteles Posterior Analytics, Física, Sobre los Cielos y el Mundo, On Generation and Corruption, y Meteorología, Ética de Nicomachean;
• Al-Khwarizmi En álgebra y Almucabala.
• Archimedes ' Sobre la medición del Círculo;
• Euclides Elementos de la geometría,
• Jabir ibn Aflah Elementa astronomica,
• Al-Kindi En Optics,
• Al-Farghani En Elementos de Astronomía en las Mociones Celestiales,
• Al-Farabi En la Clasificación de las Ciencias,
• al-Razi (Rhazes) trabajos químicos y médicos, y
• Thabit ibn Qurra y Hunayn ibn Ishaq.

Editó para los lectores latinos las "Tablas de Toledo", la recopilación más precisa de datos astronómicos/astrológicos (efemérides) jamás vista en Europa en esa época, que se basaban en parte en el trabajo de al-Zarqali y en las obras de Jabir ibn Aflah, los hermanos Banu Musa, Abu Kamil, Abu al-Qasim e Ibn al-Haytham (incluido el Libro de Óptica).

Otras obras médicas que tradujo incluyen las siguientes:

• Haly Abenrudian's Expositio ad Tegni Galeni;
• Yuhanna ibn Sarabiyun (Serapion) Practica, medicina de Brevarium;
• Alkindus ' De Gradibus;
• Rhazes ' Liber ad Almansorem, Liber divisionum, Introductio in medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium y Practica puerorum;
• Isaac ben israelí Salomón, De elementis y De definitionibus;
• Abulcasis, Al-Tasrif como Chirurgia;
• Avicenna, El Canon de Medicina como Liber Canonis; y
• Ibn Wafid (Abenguefit), el Liber de medicamentis simplicus.

Otro traductor importante fue Juan de Sevilla. Junto con Dominicus Gundisalino, durante los primeros tiempos de la Escuela, fue el principal traductor del árabe al castellano. Juan de Sevilla tradujo Secretum Secretorum, un tratado enciclopédico árabe del siglo X sobre una amplia gama de temas, incluidos el arte de gobernar, la ética, la fisonomía, la astrología, la alquimia, la magia y la medicina, que tuvo gran influencia en Europa durante la Alta Edad Media. También tradujo numerosos tratados de astrología de Al-Fargani, Abu Ma'shar al-Balkhi, Al-Kindi, Ahmad ibn Yusuf, Al-Battani, Thābit ibn Qurra, Al-Qabisi, etc. En filosofía, produjo traducciones latinas de Ibn Sina (Avicena), De differentia spiritus et animae de Costa ben Luca, Al-Farabi, Ibn Gabirol (Avicebrón), Al-Ghazali, etc. En general, es conocido por sus síntesis inteligentes, combinadas con sus propias observaciones e interpretaciones, particularmente en astrología.

Rodolfo de Brujas, astrónomo flamenco y traductor del árabe al latín, fue alumno de Hermann de Carintia. Tradujo al latín el Liber de compositione astrolabii, una obra fundamental de la ciencia islámica sobre el astrolabio, de Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti, que dedicó a su colega Juan de Sevilla.

Dominicus Gundissalinus es considerado el primer director designado de la Escuela de Traductores de Toledo, que comenzó en 1180. Al principio, Gundissalinus sólo traducía del griego al latín o al castellano, ya que no tenía suficientes conocimientos de árabe. Dependía de Juan de Sevilla para todas las traducciones en esa lengua. Más adelante en su carrera, Gundissalinus dominó el árabe lo suficiente como para traducirlo por sí mismo. A diferencia de sus colegas, se centró exclusivamente en la filosofía, traduciendo obras griegas y árabes y los comentarios de filósofos musulmanes anteriores de la península. Entre sus traducciones más importantes se encuentra Fons Vitæ (Meqor Hahayim), del filósofo judío ibn Gabirol. En un momento se pensó que era obra del escolástico cristiano Avicebrón. Gundissalinus también tradujo varias obras de los principales filósofos musulmanes Avicena y al-Ghazâlî. Es conocido por eliminar frecuentemente pasajes y añadir sus propios comentarios, en lugar de ser escrupulosamente fiel a los originales.

Michael Scot, un escocés que estudió en la Universidad de Oxford y en París antes de establecerse en Toledo, también trabajó como traductor durante este período. Tradujo las obras de Aristóteles sobre esferas homocéntricas, De checkinge motuum coelestium, posteriormente utilizada por Roger Bacon, e Historia animalium, 19 libros, fechados el 21 de octubre de 1220. También tradujo las obras de al-Betrugi (Alpetragius) en 1217, Sobre los movimientos de los cielos, y los influyentes comentarios de Averroes sobre las obras científicas de Aristóteles, entre muchas otras.

Herman el Germánico fue obispo de Astorga (1266 – 1272). Fue amigo personal de Manfredo de Sicilia. Se desconoce su lugar de nacimiento, pero se sabe que fue una figura importante en la vida intelectual de Castilla antes de ser nombrado obispo. Se le atribuye la traducción de la Ética a Nicómaco de Aristóteles en 1240, la Retórica de Averroes y los comentarios de Alfarabi sobre la Retórica de Aristóteles. Herman también escribió su propio comentario filosófico y resumen de la Ética a Nicómaco.

Durante las décadas posteriores a la muerte del arzobispo Raimundo, la actividad traductora en Toledo disminuyó considerablemente, aunque se prolongó hasta el siglo siguiente, coincidiendo con la Escuela de Traductores de Alfonso. Se sabe que al menos un traductor, Hermannus Alemannus, trabajó en ambas escuelas; tradujo el Antiguo Testamento durante el segundo período. Este período de transición fue cuando se realizaron las primeras traducciones directas del árabe al castellano vernáculo.

Marcos de Toledo, médico español y canónigo de Toledo, tradujo el Corán y varias obras médicas como el Liber isagogarum de Hunayn ibn Ishaq, el De aere aquis locis de Hipócrates y las versiones de Hunayn Ibn Ishaq de cuatro tratados de Galeno: De tactu pulsus, De utilitate pulsus, Se motu membrorum y De motibus liquidis. También tradujo el Isagoge ad Tegni Galieni de Hunayn Ibn Ishaq, una serie de tratados religiosos musulmanes, fechados en 1213, y un tratado griego sobre biología.

Alfredo de Sareshel (también conocido como Alvred Alphitus, Walfred, Sarawel, Sarchel, Alphredus Philosophus, Alphredus Anglicus, etc.) fue un traductor y filósofo inglés que residió en España hacia finales del siglo XII. Tradujo el pseudoaristotélico De plantis y la parte sobre alquimia, Avicennae Mineralia, de Sifa de Ibn Sina.

Juan de Toledo asistió a la Escuela para estudiar obras de medicina antes de regresar a Inglaterra y ser ordenado cardenal. Más tarde viajó a Roma, donde se convirtió en médico personal del Papa. Se cree que tradujo al latín varios tratados médicos que trataban sobre medicina práctica.

Hermannus Alemannus trabajó en Toledo entre 1240 y 1256. Aunque estuvo al servicio de Manfredo (Nápoles) entre 1258 y 1266, regresó a España, donde se naturalizó ciudadano del reino de Castilla. Tradujo la mayor parte de la Retórica de Aristóteles, intercalada con partes del comentario medio de Averroes y fragmentos cortos de Avicena y Alfarabi, la Aethica Nichomachea de Aristóteles, el comentario medio de la Poética, terminó el Commentario Medio y Poética de Averroes a la Retórica de Aristóteles, tradujo el Psalterio del texto hebreo al castellano y tradujo del árabe al castellano un epítome de la Ética conocido como la Summa Alexandrinorum.

Bajo el reinado de Alfonso X de Castilla (conocido como el Sabio), Toledo alcanzó una importancia aún mayor como centro de traducción, así como de redacción de obras académicas originales. La Corona no reconoció oficialmente la Escuela, pero el equipo de eruditos y traductores compartía su conocimiento común y enseñaba a los recién llegados nuevos idiomas y métodos de traducción. Por lo general, había varias personas involucradas en la misma traducción. La Corona castellana pagaba la mayor parte de su trabajo y, a veces, contrataba a los traductores más capaces de otras partes de España y Europa para que se unieran a la escuela de Toledo.

La decisión del rey Alfonso de abandonar el latín como lengua de destino de las traducciones y utilizar una versión vernácula revisada del castellano tuvo consecuencias muy significativas en el desarrollo de las primeras bases de la lengua española. Al insistir en que los textos traducidos fueran "llanos de entender", consiguió que los textos llegasen a un público mucho más amplio, tanto dentro de España como en otros países europeos. Los eruditos de naciones como Italia, Alemania, Inglaterra o los Países Bajos, que se habían trasladado a Toledo para traducir textos médicos, religiosos, clásicos y filosóficos, regresaron a sus países con los conocimientos adquiridos en árabe clásico, griego clásico y hebreo antiguo. El rey también encargó la traducción al castellano de varios textos "orientales" Fábulas y cuentos que, aunque escritos en árabe, originalmente estaban escritos en sánscrito, como el Kalila wa-Dimna (Panchatantra) y el Sendebar.

Los métodos de traducción evolucionaron bajo la dirección de Alfonso X. Anteriormente, un hablante nativo comunicaba verbalmente el contenido de los libros a un erudito, quien dictaba su equivalente en latín a un escriba, quien anotaba el texto traducido. Con la nueva metodología, un traductor, experto en varios idiomas, dictaba desde el idioma base, traduciendo al castellano para el escriba, quien anotaba la versión en castellano. El trabajo del escriba era revisado posteriormente por uno o varios editores. Entre esos editores estaba el Rey, que tenía un gran interés en muchas disciplinas, como la ciencia, la historia, el derecho y la literatura. Él dirigía y seleccionaba eficazmente a cada uno de los traductores, y revisaba parte de su trabajo, fomentando el debate intelectual.

Bajo el liderazgo de Alfonso, los científicos y traductores judíos sefardíes adquirieron un papel destacado en la Escuela. Eran muy valorados por el Rey por sus dotes intelectuales y su dominio de las dos lenguas más utilizadas en las traducciones: el árabe y el castellano. El Rey mantuvo a algunos de los eruditos judíos como médicos personales, y reconoció sus servicios con espléndidos favores y elogios. El sobrino de Alfonso, Juan Manuel, escribió que el Rey quedó tan impresionado con el nivel intelectual de los eruditos judíos que encargó la traducción del Talmud, la ley de los judíos, así como de la Cábala. Pretendía demostrar que los textos eran un reflejo de la doctrina cristiana, y que los judíos ponían en peligro sus almas al no reconocerlo. Tales traducciones se han perdido, aunque podría haber un vínculo con el desarrollo posterior de la Cábala cristiana.

La primera traducción conocida de este período, el Lapidario, un libro sobre las propiedades medicinales de varias rocas y gemas, fue realizada por Yehuda ben Moshe Cohen con la ayuda de Garci Pérez, cuando Alfonso era todavía infante. Alfonso obtuvo el libro de un judío que lo había mantenido escondido y ordenó a Yehuda que lo tradujera del árabe al castellano.

Yehuda ben Moshe fue uno de los traductores judíos más destacados de este período y trabajó también como médico del rey, incluso antes de que Alfonso fuera coronado. Entre sus traducciones más notables, además del Lapidario, se encuentran el Picatrix, una obra compuesta de antiguos tratados sobre magia y astrología, o el Tratado de la açafeha, que fue traducido al latín a partir de un texto árabe por Al-Zarqali con la ayuda de Guillelmus Anglicus. También escribió el Tetrabiblon o Quatriparito (Ptolomeo), 15 tratados de astrología (efectos de los astros en el hombre y propiedades de 360 piedras con las que alejar las influencias astrales negativas), y Los IIII libros de las estrellas de la ochaua espera, que el rey Alfonso mandó revisar posteriormente por Samuel ha-Levi, Joan de Mesina y Joan de Cremona. También contribuyó a la traducción de otro libro sobre astrología judicial, el Libro conplido en los iudizios de las estrellas, que irónicamente fue traducido del latín (tal como se usaba entre los visigodos) al árabe y luego de nuevo al castellano y al latín.

Yehuda ben Moshe colaboró también en la traducción del Libro de las cruces, de los Libros del saber de Astronomía y de las famosas Tablas Alfonsinas, compiladas por Isaac ibn Sid, que proporcionaban datos para calcular la posición del Sol, la Luna y los planetas respecto a las estrellas fijas, basándose en las observaciones de los astrónomos que Alfonso había reunido en Toledo. Entre ellos estaban Aben Raghel y Alquibicio y Aben Musio y Mohamat, de Sevilla, Joseph Aben Alí y Jacobo Abenvena, de Córdoba, y cincuenta más que trajo de Gascuña y París atraídos con grandes salarios, y a los que también encargó la traducción del Quadripartitum de Ptolomeo y la recopilación de libros de Montesan y Algazel. Como resultado de su trabajo, las Tablas Alfonsinas se convirtieron en las tablas astronómicas más populares de Europa y se reimprimieron regularmente versiones actualizadas durante más de trescientos años. El propio Copérnico poseía una copia.

Juan D'Aspa ayudó a Yehuda ben Moses Cohen en la traducción literal del Libro de la alcora y del Libro de las cruzes, mientras que Guillén Arremon D&# 39;Aspa colaboró con Yehuda en la traducción de los IIII libros de las estrellas de la ochaua espera.

Isaac ibn Sid fue otro de los traductores judíos más famosos y favorecidos por el rey; era un gran erudito en astronomía, astrología, arquitectura y matemáticas. Por orden del rey, realizó una traducción del Libro de las armellas que era sencilla y fácil de entender, de modo que "cualquier hombre pudiera utilizarla fácilmente". También tradujo varios tratados científicos, como el Libro del astrolabio redondo, o el Libro del ataçir, un libro sobre el astrolabio plano (para cálculos rápidos del movimiento de las estrellas), típicamente utilizado por los astrólogos. El rey Alfonso escribió un prefacio a la traducción de Isaac ibn Sid, la Lámina Universal, explicando que la obra original árabe se hizo en Toledo y a partir de ella Arzarquiel hizo su açafea. Isaac ibn Sid también contribuyó a la traducción del Libro de quadrante pora rectificar, cuatro obras sobre la fabricación de relojes, entre ellas el Libro del relogio dell argen uiuo y el Libro del relogio del palacio de las oras. Este último incluía diseños para un palacio con ventanas colocadas de forma que la luz que entraba por ellas durante todo el día indicase la hora en un patio interior.

Al rabino Zag Sujurmenza se le atribuye la traducción del árabe de Astrolabio redondo, Astrolabio llano, Constelaciones y Lámina Universal (instrumento que mejoró al astrolabio). De sus obras, las más importantes son las del astrolabio redondo y el astrolabio plano. También contribuyó a las traducciones de Armellas de Ptolomeo, Piedra de la sombra, Reloj de agua, Plata viva o azogue y Candela.

Abraham de Toledo, médico de Alfonso y de su hijo Sancho, tradujo varios libros del árabe al español (castellano), como el tratado de Al-Heitham sobre la construcción del universo y el Astrolabio de al-Zarqālī. Entre otros, se encuentran Samuel ha-Levi, que tradujo el Libro del saber; Abulafia de Toledo, que fue autor, compilador y traductor, y Abraham Alfaqui, Ḥayyim Israel o Judah Cohen. El maestre Bernardo, un converso islámico, ayudó a Abraham Alfaqui en la revisión del Libro de la açafeha, que había sido traducido primero por un equipo dirigido por el maestre Ferrando de Toledo, de la misma escuela.

Entre los traductores cristianos de este período se encuentra Álvaro de Oviedo, que tradujo el Libro Conplido (De judiciis Astrologiae). Álvaro hizo la traducción latina mientras que Yehuda ben Moshe's le entregó una traducción oral al español (castellano) del tratado árabe de Aben Ragel. Este es el único caso documentado de una traducción doble y simultánea.

Con Pietro de Reggio, el Edigio de Tebladis de Parma italiano tradujo al latín lo siguiente: el Quatripartito de Ptolomeo y la versión española (castellana) de Jehudas de Ibn Aben Ragel' 39;s Liber de Judiciis Astrologiae (Libro conplido en los iudizios de las estrellas).

El maestro Joan de Cremona, que era notario del rey, tradujo partes del Libro de las estrellas fixas y colaboró con Yehuda, Samuel ha-Levi y su compatriota italiano Juan de Mesina en los IIII Libros. Otro notario y escribano del rey, Bonaventura de Siena, tradujo la traducción al español (castellano) de Abraham de la Escala de Mohama al francés (Livre de leschiele Mahomet).

Tras la muerte de Alfonso, Sancho IV de Castilla, su autoproclamado sucesor, desmanteló la mayor parte del equipo de traductores, y pronto la mayoría de sus miembros trasladaron sus esfuerzos a otras actividades bajo nuevos patronatos, abandonando muchos de ellos la ciudad de Toledo.

Las traducciones de obras sobre distintas ciencias, como la astronomía, la astrología, el álgebra, la medicina, etc., actuaron como un imán para numerosos eruditos de toda Europa que acudían a Toledo deseosos de conocer de primera mano el contenido de todos aquellos libros que habían estado fuera del alcance de los europeos durante muchos siglos. Gracias a este grupo de eruditos y escritores, el conocimiento adquirido a partir de los textos árabes, griegos y hebreos encontró su camino hasta el seno de las universidades de Europa. Aunque las obras de Aristóteles y los filósofos árabes fueron prohibidas en algunos centros de aprendizaje europeos, como la Universidad de París a principios del siglo XIII, las traducciones de Toledo fueron aceptadas, debido a su naturaleza física y cosmológica.

Albertus Magnus basó su sistematización de la filosofía aristotélica y gran parte de sus escritos sobre astronomía, astrología, mineralogía, química, zoología, fisiología y frenología en las traducciones realizadas en Toledo. Su discípulo, Tomás de Aquino, también utilizó gran parte de la obra traducida para incorporar a Aristóteles en sus tratados filosóficos y teológicos.

Roger Bacon se basó en muchas de las traducciones árabes para realizar importantes contribuciones en los campos de la óptica, la astronomía, las ciencias naturales, la química y las matemáticas. Muchos otros eruditos del período renacentista utilizaron la traducción del Kitab al-manazir de ibn al-Haitham, que fue el tratado de óptica más importante de la antigüedad y la época medieval. En general, la mayoría de las disciplinas en el campo de la medicina en Europa se beneficiaron enormemente de las traducciones realizadas de obras que reflejaban el avanzado estado de la medicina en el Islam medieval y en algunos países asiáticos.

Nicolaus Copérnico, el primer científico que formuló una cosmología heliocéntrica integral, que situaba al sol en lugar de la tierra en el centro del universo, estudió la traducción del Almagesto astronómico de Ptolomeo. También utilizó los datos para el cálculo astronómico contenidos en las tablas alfonsinas, de las que poseía una copia después de que se publicaran en Venecia en 1515. Esta obra fue la pionera de una larga lista de esfuerzos de los astrónomos europeos para intentar el cálculo de tablas precisas de predicciones astrológicas. Se convirtieron en las tablas astronómicas más populares en Europa y se produjeron versiones actualizadas regularmente durante trescientos años. Otras obras traducidas de naturaleza astronómica, como Theorica planetarum, se utilizaron como texto introductorio a la astronomía por los estudiantes europeos durante todo el siglo XV.

Otro efecto colateral de esta empresa lingüística fue la promoción de una versión revisada del castellano que, aunque incorporaba gran cantidad de vocabulario científico y técnico, había depurado su sintaxis para ser entendida por gentes de todos los ámbitos sociales y llegar a las masas, al tiempo que la hacía adecuada para expresiones superiores del pensamiento. Las aportaciones de todos estos eruditos, tanto orales como escritas, bajo la tutela y dirección de Alfonso X, sentaron las bases de la moderna lengua española supranacional.

• Traducciones durante la Edad de Oro Español
• Traducciones latinas del siglo XII
• Contribuciones islámicas a Europa medieval

• (en español) Biblioteca Virtual Antigua Escuela de Traductores de Toledo
• Escuela de Traductores de la Universidad Toledo de Castilla-La Mancha
• (en español) El literalismo de los traductores de la corte de Alfonso el Sabio en español
• Norman Roth, "Colaboradores judíos en el trabajo científico de Alfonso" en Robert I. Burns, Ed.
• (en español) Sobre la noción, significado e importancia de la Escuela de Toledo, por Paulo Vélez León