Escuela de Kioto

La Escuela de Kioto (京都学派, Kyōto-gakuha) es el nombre dado al movimiento filosófico japonés centrado en la Universidad de Kioto que asimiló la filosofía occidental y las ideas religiosas y las utilizó para reformular ideas religiosas y morales exclusivas de la tradición cultural de Asia oriental. Sin embargo, también se usa para describir a los académicos de la posguerra que han enseñado en la misma universidad, han sido influenciados por los pensadores fundamentales de la filosofía de la escuela de Kyoto y que han desarrollado teorías distintivas de la singularidad japonesa. Para eliminar la ambigüedad del término, por lo tanto, los pensadores y escritores cubiertos por este segundo sentido aparecen en el Centro de Investigación de Ciencias Culturales de la Universidad de Kyoto.

Comenzando aproximadamente en 1913 con Kitarō Nishida, sobrevivió a la seria controversia que generó después de la Segunda Guerra Mundial para convertirse en un movimiento bien conocido y activo. Sin embargo, no es una "escuela" de filosofía en el sentido tradicional de la frase, como la Escuela de Frankfurt o la Academia de Platón. En cambio, el grupo de académicos se reunió alrededor de la Universidad de Kioto como un lugar de encuentro de facto. Su fundador, Nishida, alentó firmemente el pensamiento independiente.

Según James Heisig, el nombre "Escuela de Kyoto" fue utilizado por primera vez en 1932 por un estudiante de Nishida y Hajime Tanabe. Jun Tosaka se consideraba parte de la 'izquierda marxista' de la escuela. Posteriormente, los medios de comunicación e instituciones académicas fuera de Japón comenzaron a utilizar el término. En la década de 1970 se había convertido en un término universalmente aceptado.

Historia

Masao Abe escribe en su introducción a una nueva traducción al inglés de la obra magna de Nishida que si uno piensa en la filosofía en términos de Kant o Hegel, entonces no hay filosofía en Japón. Pero si en cambio se piensa en la tradición llevada a cabo por Agustín y Kierkegaard, entonces Japón tiene una rica historia filosófica, compuesta por los grandes pensadores Kūkai, Shinran, Dōgen y otros.

El grupo de filósofos involucrados con la Escuela de Kioto en sus casi 100 años de historia es diverso. Los miembros a menudo provienen de entornos sociales muy diferentes. Al mismo tiempo, al calor del debate intelectual no dudaron en criticar el trabajo del otro.

Los siguientes criterios caracterizan aproximadamente las características de esta escuela:

1. Enseñanza en la Universidad de Kyoto o en una escuela afiliada cercana.
2. Compartiendo algunos supuestos básicos sobre el uso del pensamiento asiático en el marco de la tradición filosófica occidental.
3. Introducir e investigar racionalmente el significado de la "nada" y su importancia en la historia del debate filosófico.
4. Ampliando el vocabulario filosófico introducido por Nishida.

En general, la mayoría estuvo fuertemente influenciada por la tradición filosófica alemana, especialmente el pensamiento de Kant, Hegel, Nietzsche y Heidegger. Además, muchos emplearon sus recursos culturales para formular su filosofía y ponerla en práctica para contribuir a la empresa filosófica.

Si bien su trabajo no fue expresamente religioso, fue informado significativamente por él. Por ejemplo, Tanabe y Keiji Nishitani escribieron sobre el cristianismo y el budismo e identificaron elementos comunes entre las religiones. Por esta razón, algunos estudiosos clasifican los productos intelectuales de la escuela como "filosofía religiosa".

Aunque el grupo era fluido y en gran medida informal, tradicionalmente se consideraba que su líder era quien ocupaba la cátedra del Departamento de Filosofía Moderna de la Universidad de Kioto. Nishida fue el primero, de 1913 a 1928. Hajime Tanabe lo sucedió hasta mediados de la década de 1930. En ese momento, Nishitani se había graduado de la Universidad de Kyoto, estudió con Martin Heidegger durante dos años en Alemania y regresó a un puesto docente desde 1928. De 1955 a 1963, Nishitani ocupó oficialmente la cátedra. Desde su partida, el liderazgo de la escuela se derrumbó, convirtiendo el movimiento en un grupo muy descentralizado de filósofos con creencias e intereses comunes.

Importancia de sus miembros notables

La importancia del grupo continúa creciendo, especialmente en los departamentos estadounidenses de religión y filosofía. Desde mediados de la década de 1980, ha habido un interés creciente en el diálogo entre Oriente y Occidente, especialmente en la erudición interreligiosa. Masao Abe viajó a ambas costas de los Estados Unidos en cátedras y dio conferencias a muchos grupos sobre las relaciones entre budistas y cristianos.

Aunque Daisetz Teitaro Suzuki estaba estrechamente relacionado con la Escuela de Kyoto y, en cierto modo, era fundamental para el desarrollo del pensamiento que se produjo allí (conocía personalmente a Nishida, Tanabe y Nishitani), no se le considera un verdadero miembro del grupo.

Kitaro nishida

Nishida, el fundador de la escuela, es más conocido por su innovador trabajo An Inquiry into the Good y más tarde por su elucidación de la "lógica de basho " (japonés: 場所; generalmente traducido como "lugar" o el griego τόπος topos). Esto le dio fama fuera de Japón y contribuyó en gran medida a la atención que más tarde se prestó a los filósofos de la Escuela de Kioto.

El trabajo de Nishida es notable por varias razones. El principal de ellos es cuánto están relacionados con la tradición filosófica alemana desde Schopenhauer. La lógica de basho es una lógica "concreta" no dualista, destinada a superar la insuficiencia de la distinción sujeto-objeto esencial para la lógica del sujeto de Aristóteles y la lógica del predicado de Kant, mediante la afirmación de lo que él llama la "absolutamente contradictoria". identidad propia': una tensión dinámica de opuestos que, a diferencia de la lógica dialéctica de Hegel, no se resuelve en una síntesis. Más bien, define su sujeto propio al mantener la tensión entre afirmación y negación como polos o perspectivas opuestos.

Nishitani describe la filosofía de Asia oriental como algo muy diferente de lo que indicaría la tradición occidental de Descartes, Leibniz o Hume.

Es 'intuitivo y práctico', con su énfasis en los aspectos religiosos de la experiencia que no se presta fácilmente a la descripción teórica. La verdadera sabiduría debe distinguirse de la comprensión intelectual del tipo apropiado para las ciencias. La 'apropiación' del pensamiento de Nishida,... 'abarca dificultades completamente diferentes a las de la comprensión intelectual'... y aquellos que 'pretenden entender mucho pero no entienden realmente, no importa cuánto comprendan intelectualmente' son el objeto de su desprecio.

Nishida escribió The Logic of Place and the Religious Worldview, desarrollando más plenamente las implicaciones religiosas de su trabajo y filosofía a través de "Absolute Nothingness", que "contiene su propia autonegación absoluta dentro de sí misma". Con esto, Nishida quiere decir que, si bien lo divino es dinámicamente paradójico, no debe interpretarse como panteísmo o teísmo trascendente.

Nishitani y Abe dedicaron gran parte de su vida académica a este desarrollo de la nada y el Absoluto, que en ocasiones los llevó al panenteísmo.

Hajime tanabe

Keiji Nishitani

Nishitani, uno de los principales discípulos de Nishida, se convirtió en el decano en el período de posguerra. Las obras de Nishitani, como su Religión y la nada, se ocupan principalmente de la noción occidental de nihilismo, heredada de Nietzsche, y la interpretación religiosa de la nada, tal como se encuentra en la idea budista de sunyata y el concepto específicamente budista zen de mu.

Masao abe

Shizuteru Ueda

Discípulo de Keiji Nishitani.

Eshin Nishimura

Crítica

Hoy en día, hay una gran cantidad de investigación crítica sobre el papel de la escuela antes y durante la Segunda Guerra Mundial.

Hajime Tanabe se lleva la peor parte de las críticas por llevar su trabajo sobre la "Lógica de las especies" a la política japonesa, que se utilizó para apuntalar el proyecto militarista para formular la ideología y la propaganda imperialistas. La noción de Tanabe es que la categoría lógica de "especie" y nación son equivalentes, y cada nación o "especie" proporciona un conjunto fundamental de características que definen y determinan las vidas y puntos de vista de quienes participan en ella.

Miembros

• Kitaro Nishida: 1870–1945 (Departamento de Filosofía de KU 1910–13, Presidente 1913–28)
• Hajime Tanabe: 1885–1962 (¿Departamento de Filosofía de KU?, Presidente, ¿1928–35?)
• Tomonaga Sanjurō
• Keiji Nishitani: 1900–1990 (Departamento de Filosofía de KU 1928–35, Presidente 1935–63)
• Kuki Shuzo
• masao abe
• miki kiyoshi
• Tosaka junio
• Hisamatsu Shinichi
• Shizuteru Ueda
• Saneshige Komaki
• Yamanouchi Tokuryu
• Takeuchi Yoshinori