Escuela de Alejandría

La escuela de Alejandría es una designación colectiva para ciertas tendencias en literatura, filosofía, medicina y las ciencias que se desarrollaron en el centro cultural helenístico de Alejandría, Egipto, durante los períodos helenístico y romano.

Alejandría fue un notable centro de aprendizaje debido a la combinación de influencias griegas y orientales, su situación favorable y recursos comerciales, y la energía ilustrada de algunos miembros de la dinastía macedonia de los Ptolomeos que gobernaron Egipto en los últimos siglos antes de Cristo. Gran parte del trabajo académico se recopiló en la gran Biblioteca de Alejandría durante este tiempo. Durante este período se compusieron en Alejandría grandes cantidades de poesía épica y obras sobre geografía, historia, matemáticas, astronomía, filosofía y medicina.

La escuela de Alejandría también se usa para describir los desarrollos religiosos y filosóficos en Alejandría después del siglo I. La mezcla de teología judía y filosofía griega condujo a una mezcla sincrética y mucha especulación mística. Los neoplatónicos se dedicaron a examinar la naturaleza del alma y buscaron la comunión con Dios. Las dos grandes escuelas de interpretación bíblica de la iglesia cristiana primitiva incorporaron el neoplatonismo y las creencias filosóficas de las enseñanzas de Platón al cristianismo, e interpretaron gran parte de la Biblia alegóricamente. Los fundadores de la escuela alejandrina de teología cristiana fueron Clemente de Alejandría y Orígenes.

Historia

Alejandría, fundada por Alejandro Magno en la época en que Grecia, al perder su independencia nacional, perdió también su supremacía intelectual, estaba bien adaptada para convertirse en el nuevo centro de la actividad y el pensamiento del mundo. Su situación la llevó a tener relaciones comerciales con todas las naciones del Mediterráneo, y al mismo tiempo fue el nexo de comunicación con la riqueza y la civilización de Oriente. Las ventajas naturales de las que gozaba se incrementaron enormemente por el cuidado de los soberanos de Egipto. Ptolomeo Soter (reinó del 323 al 285 a. C.), ante quien Egipto había caído después de la muerte de Alejandro, comenzó a atraer a su alrededor desde Grecia a un círculo de hombres eminentes en literatura y filosofía. A éstos les dio ayuda para que llevaran a cabo su obra. Bajo la inspiración de su amigo Demetrio de Phalerum, el orador, estadista y filósofo ateniense, Ptolomeo sentó las bases de la gran Biblioteca de Alejandría y comenzó la búsqueda de todas las obras escritas, lo que resultó en una colección como pocas veces se ha visto en el mundo. También construyó el Museo, en el cual, mantenido por el estado, residían, estudiaban y enseñaban los eruditos. El Museo, o academia de ciencias, no se diferenciaba en muchos aspectos de una universidad moderna. El trabajo iniciado por Ptolomeo Soter fue continuado por sus descendientes, en particular por sus dos sucesores inmediatos, Ptolomeo Filadelfo y Ptolomeo Euergetes. Filadelfo (285-247), cuyo bibliotecario fue el célebre Calímaco, compró toda la colección de libros de Aristóteles y también introdujo una serie de obras judías y egipcias. Entre estos parece haber sido una parte de la Septuaginta.

Este movimiento intelectual se extendió durante un largo período de años y se puede dividir en dos períodos. El primer período se extiende desde alrededor del 306 al 30 a. C., el tiempo que va desde la fundación de la dinastía ptolemaica hasta la conquista por los romanos; el segundo se extiende desde el 30 a. C. hasta la destrucción de la Biblioteca de Alejandría en algún momento antes o después de la captura de Alejandría por 'Amr ibn al-'As en el 641 d. C. Las claras diferencias entre estos dos períodos explican la variedad y vaguedad del significado que se atribuye al término "Escuela de Alejandría".

En el primer período la actividad intelectual era de carácter literario y científico. Fue un intento de continuar y desarrollar, bajo nuevas condiciones, la antigua cultura helénica. Este esfuerzo fue particularmente notable bajo los primeros Ptolomeos. A medida que nos acercamos al siglo I aC, la escuela de Alejandría comenzó a resquebrajarse ya perder su individualidad. Esto se debió en parte al estado de gobierno bajo los últimos Ptolomeos, en parte a la formación de nuevos círculos académicos en Rodas, Siria y otros lugares. Esta disolución gradual aumentó mucho cuando Alejandría cayó bajo el dominio romano.

A medida que la influencia de la escuela se extendía por todo el mundo grecorromano, los eruditos comenzaron a concentrarse en Roma en lugar de en Alejandría. En Alejandría, sin embargo, operaban nuevas fuerzas que produjeron un segundo gran estallido de vida intelectual. El nuevo movimiento, que fue influenciado por el judaísmo y el cristianismo, dio como resultado la filosofía especulativa de los neoplatónicos y la filosofía religiosa de los gnósticos y los primeros padres de la iglesia.

Parece, por lo tanto, que hay dos escuelas alejandrinas distintas entre sí. Una es la escuela alejandrina de poesía y ciencia, la otra la escuela alejandrina de filosofía. El término "escuela", sin embargo, no significa que hubiera una compañía de personas unidas por principios comunes o por tener la misma teoría de las cosas. En literatura sus actividades fueron muy variadas; sólo tienen en común cierto espíritu o forma. No había un sistema definido de filosofía. Incluso en las últimas escuelas de filosofía hay una comunidad de tendencias más que de principios fijos.

Literatura

El carácter de la literatura parece ser una consecuencia de la caída de la nacionalidad y la independencia griegas. Las grandes obras griegas habían sido el producto de una nueva vida de la naturaleza y una perfecta libertad de pensamiento. Todos sus himnos, epopeyas e historias estaban ligados a su individualidad como pueblo libre. Pero la conquista de Macedonia provocó la disolución de esta vida griega tanto privada como política. El espíritu pleno y genial del pensamiento griego se desvaneció cuando se perdió la libertad. En Alejandría se encontró un sustituto de esta originalidad en la investigación erudita y el amplio conocimiento. Provistos de medios para adquirir información, los alejandrinos tomaron esta nueva dirección en la literatura. Sin la cultura que pudiera excitar un verdadero espíritu de poesía, se dedicaron a investigaciones cuidadosas en todas las artes subordinadas a la literatura adecuada. Estudiaron crítica, gramática, prosodia y métrica, antigüedades y mitología. Los resultados de este estudio aparecen constantemente en los escritos. Sus obras nunca son nacionales, nunca dirigidas a un pueblo, sino a un círculo de hombres eruditos. El mismo hecho de estar bajo la protección ya sueldo de un monarca absoluto dañó el carácter de su literatura. Se introdujo en él un elemento cortesano. Otro hecho es que el mismo escritor fue distinguido con frecuencia en varias disciplinas especiales. Los poetas más renombrados fueron al mismo tiempo hombres de cultura y ciencia, críticos, anticuarios, astrónomos o médicos. Para tales escritores, la forma poética era simplemente un vehículo conveniente para la exposición de las artes y las ciencias. Sus obras nunca son nacionales, nunca dirigidas a un pueblo, sino a un círculo de hombres eruditos. El mismo hecho de estar bajo la protección ya sueldo de un monarca absoluto dañó el carácter de su literatura. Se introdujo en él un elemento cortesano. Otro hecho es que el mismo escritor fue distinguido con frecuencia en varias disciplinas especiales. Los poetas más renombrados fueron al mismo tiempo hombres de cultura y ciencia, críticos, anticuarios, astrónomos o médicos. Para tales escritores, la forma poética era simplemente un vehículo conveniente para la exposición de las artes y las ciencias. Sus obras nunca son nacionales, nunca dirigidas a un pueblo, sino a un círculo de hombres eruditos. El mismo hecho de estar bajo la protección ya sueldo de un monarca absoluto dañó el carácter de su literatura. Se introdujo en él un elemento cortesano. Otro hecho es que el mismo escritor fue distinguido con frecuencia en varias disciplinas especiales. Los poetas más renombrados fueron al mismo tiempo hombres de cultura y ciencia, críticos, anticuarios, astrónomos o médicos. Para tales escritores, la forma poética era simplemente un vehículo conveniente para la exposición de las artes y las ciencias. Se introdujo en él un elemento cortesano. Otro hecho es que el mismo escritor fue distinguido con frecuencia en varias disciplinas especiales. Los poetas más renombrados fueron al mismo tiempo hombres de cultura y ciencia, críticos, anticuarios, astrónomos o médicos. Para tales escritores, la forma poética era simplemente un vehículo conveniente para la exposición de las artes y las ciencias. Se introdujo en él un elemento cortesano. Otro hecho es que el mismo escritor fue distinguido con frecuencia en varias disciplinas especiales. Los poetas más renombrados fueron al mismo tiempo hombres de cultura y ciencia, críticos, anticuarios, astrónomos o médicos. Para tales escritores, la forma poética era simplemente un vehículo conveniente para la exposición de las artes y las ciencias.

Las formas de poesía principalmente cultivadas por los alejandrinos eran épicas y líricas o elegíacas. Faltan grandes epopeyas; pero en su lugar se encuentran la epopeya histórica y la didáctica o expositiva. Los temas de las epopeyas históricas eran generalmente algunos de los mitos conocidos, en los que el escritor podía mostrar toda su sabiduría y su perfecto dominio del verso. Estos poemas son, en cierto sentido, valiosos como repertorios de antigüedades; pero su estilo es a menudo malo, y se requiere mucha paciencia para aclarar sus numerosas y oscuras alusiones. El mejor espécimen existente es el Argonautica de Apolonio de Rodas; la más característica es la Alexandra o Cassandra de Lycophron, cuya oscuridad es casi proverbial.

Los temas de las epopeyas didácticas fueron muy numerosos; parecen haber dependido del conocimiento especial que poseían los escritores, quienes usaban el verso como una forma para desarrollar su información. Algunos, como el poema perdido de Calímaco, trataban sobre el origen de los mitos y las prácticas religiosas; otros estaban en ciencias especiales. Así tenemos dos poemas de Arato, quien, aunque no residía en Alejandría, estaba tan profundamente imbuido del espíritu alejandrino como para ser incluido en la escuela; el uno es un ensayo sobre astronomía, el otro un relato de las señales del tiempo. Nicandro de Colofón también nos ha dejado dos epopeyas, una sobre los remedios para los venenos, la otra sobre las mordeduras de las bestias venenosas. Euphorion y Rhianus escribieron epopeyas mitológicas. El espíritu de todas sus producciones es el mismo, el de la investigación docta. Se distinguen por la forma artística,

En su poesía lírica y elegíaca hay mucho que admirar. Los especímenes existentes no están desprovistos de talento o de expresión. Sin embargo, en su mayor parte, se relacionan con temas que no pueden tratarse poéticamente, donde el esfuerzo del escritor es más bien exponer el asunto en su totalidad que hacerlo poéticamente hermoso, o bien se dedican a temas breves y aislados, generalmente mitos, y son eróticos. en personaje. El primero de los poetas elegíacos fue Filitas de Cos. Pero el más distinguido fue Calímaco, indudablemente el más grande de los poetas alejandrinos. De sus numerosas obras sólo nos quedan algunos himnos, epigramas y fragmentos de elegías. Otros poetas líricos fueron Phanocles, Hermesianax, Alejandro de Etolia y Lycophron.

Algunas de las mejores producciones de la escuela fueron sus epigramas. Sobreviven varios especímenes, y el arte de componerlos era popular, como era de esperar de la vida cortesana de los poetas y sus constantes esfuerzos por lograr la concisión y la pulcritud de expresión. De carácter similar fueron las parodias y los poemas satíricos, de los cuales los mejores ejemplos fueron los Silloi de Timón y los Kinaidoi de Sotades.

La poesía dramática parece haber florecido hasta cierto punto. Existen tres o cuatro listas variables de los siete grandes dramaturgos que compusieron la Pléyade de Alejandría. Sus obras han perecido. Un tipo de drama más crudo, el verso amebeo, o pantomima bucólica, se convirtió en la única corriente pura de poesía genial que se encuentra en la Escuela de Alejandría, los Idilios de Teócrito. Como sugiere el nombre de estos poemas, eran imágenes de la vida fresca del campo.

La poesía alejandrina tuvo una poderosa influencia en la literatura romana. Esa literatura, especialmente en la época de Augusto, solo puede entenderse apreciando el carácter de la escuela de Alejandría. Los historiadores de este período fueron numerosos y prolíficos. Muchos de ellos, como Cleitarchus, se dedicaron a la vida y los logros de Alejandro Magno. Los nombres más conocidos son los de Timeo y Polibio.

Antes de que los alejandrinos comenzaran a producir obras originales, sus investigaciones se dirigieron hacia las obras maestras de la literatura griega antigua. Si esa literatura iba a ser un poder en el mundo, tenía que pasar a la posteridad en una forma que pudiera ser entendida. Esta fue la tarea iniciada y llevada a cabo por los críticos alejandrinos. Estos hombres no se limitaron a recopilar obras, sino que buscaron ordenarlas, someter los textos a la crítica y explicar cualquier alusión o referencia en ellos que en una fecha posterior pudiera volverse oscura. Estudiaron la disposición de los textos; arreglo de acentos; teorías de formas y sintaxis; explicaciones ya sea de palabras o cosas; y juicios sobre los autores y sus obras, incluidas todas las cuestiones relativas a la autenticidad e integridad.

Los críticos requerían una amplia gama de conocimientos; y de este requisito brotó la gramática, la prosodia, la lexicografía, la mitología y la arqueología. El servicio prestado por estos críticos es invaluable. A ellos les debemos no sólo la posesión de las más grandes obras del intelecto griego, sino la posesión de ellas en un estado legible. Los críticos más célebres fueron Zenodoto; Aristófanes de Bizancio, a quien debemos la teoría de los acentos griegos; Cajas de Mallus; y Aristarco de Samotracia, el corifeo de la crítica. Otros fueron Lycophron, Callimachus, Eratósthenes y muchos de una época posterior, porque la escuela crítica sobrevivió durante mucho tiempo a la literaria. También se puede mencionar a Dionisio Thrax, el autor de la primera gramática griega científica. Estos trabajos filológicos fueron de gran importancia indirecta, pues condujeron al estudio de las ciencias naturales, y en particular a un conocimiento más exacto de la geografía y la historia. Se empezó a prestar considerable atención a la historia antigua de Grecia ya todos los mitos relacionados con la fundación de estados y ciudades. Una gran colección de información tan curiosa está contenida en elbiblioteca(Pseudo-Apolodoro). Eratóstenes fue el primero en escribir sobre geografía física; también primero intentó elaborar una tabla cronológica de los reyes egipcios y de los acontecimientos históricos de Grecia. Las ciencias de la matemática, la astronomía y la medicina también se cultivaron con asiduidad y éxito en Alejandría, pero no tuvieron su origen allí, y no formaron, en sentido estricto, parte de la literatura peculiarmente alejandrina. El fundador de la escuela matemática fue el célebre Euclides; entre sus eruditos estaba Arquímedes; Apolonio de Perge, autor de un tratado sobre secciones cónicas; Eratóstenes, a quien debemos la primera medida de la tierra; e Hiparco, el fundador de la teoría epicíclica de los cielos, más tarde llamada el sistema Ptolemaico, de su expositor más famoso, Claudio Ptolomeo.

Filosofía

Después de la conquista romana, la literatura pura lleva el sello de Roma más que de Alejandría. Pero en Alejandría durante algún tiempo habían estado trabajando varias fuerzas, y éstas, al entrar en contacto con grandes cambios espirituales en el mundo, produjeron un segundo estallido de actividad intelectual, que generalmente se conoce como la escuela de filosofía de Alejandría.

Las doctrinas de esta escuela eran una fusión del pensamiento oriental y occidental, combinando típicamente en proporciones variables elementos de la filosofía helenística y judía, pero también, en el caso del pirronismo, elementos del budismo que habían sido traídos de la India por el antiguo filósofo griego Pyrrho de Elis y del cual el filósofo de la escuela alejandrina Aenesidemus (c. siglo I a. C.) fue particularmente influyente. El Stromata de Clemente de Alejandría contiene la mención más antigua que se conserva del Buda en la literatura occidental.

La ciudad de Alejandría se había convertido gradualmente en el terreno neutral de Europa, Asia y África. Su población, entonces como en la actualidad, era una colección heterogénea de todas las razas. Alejandro había plantado una colonia de judíos que fue aumentando en número hasta que a principios de la era cristiana ocuparon las dos quintas partes de la ciudad y ocuparon algunos de los más altos cargos. El contacto de la teología judía con la especulación griega se convirtió en el gran problema del pensamiento. Las ideas judías de la autoridad divina y sus teorías trascendentales de la conducta fueron particularmente atractivas para los pensadores griegos que no encontraron inspiración en el intelectualismo seco de la filosofía helenística. Al mismo tiempo, los judíos se habían sacudido hasta cierto punto su exclusividad y estaban preparados para comparar y contrastar su antigua teología con la cultura cosmopolita. Así, la doctrina helenística de la revelación personal podría combinarse con la tradición judía de una teología completa revelada a un pueblo especial. El resultado fue la aplicación de un sistema puramente filosófico al corpus algo vago y desorganizado de la teología judía. De acuerdo con el predominio relativo de estos dos elementos, surgieron el gnosticismo, la teología patrística y las escuelas filosóficas del neopitagorismo y el neoplatonismo.

El primer ejemplo concreto de esto se encuentra en Aristóbulo (c.  160 a. C.). En lo que respecta a los judíos, el gran nombre es el de Filón en el siglo I. Tomó las teorías metafísicas griegas y, por el método alegórico, las interpretó de acuerdo con la Revelación judía. Trató de (a) la vida humana como se explica por la naturaleza relativa de la Humanidad a Dios, (b) la naturaleza Divina y la existencia de Dios, y (c) la doctrina del gran Logos como la explicación de la relación entre Dios y el universo material. A partir de estos tres argumentos desarrolló un sincretismo de misticismo oriental y pura metafísica griega.

La primera filosofía pura de la escuela alejandrina fue el neopitagorismo, la segunda y última el neoplatonismo. Sus doctrinas fueron una síntesis del platonismo, el estoicismo y el posterior aristotelismo con una dosis de misticismo oriental que fue adquiriendo cada vez más importancia. El mundo al que hablaban había comenzado a demandar una doctrina de salvación para satisfacer el alma humana. Se esforzaron por hacer frente al problema del bien y del mal. Por lo tanto, se dedicaron a examinar la naturaleza del alma y enseñaron que su libertad consiste en la comunión con Dios, que se logra mediante la absorción en una especie de trance extático. Esta doctrina alcanzó su apogeo con Plotino; los seguidores posteriores enfatizaron la teúrgia en su fallido combate con el cristianismo. Finalmente, esta teosofía pagana fue expulsada de Alejandría de regreso a Atenas bajo Plutarco de Atenas y Proclo, y se ocupó en gran medida en comentarios basados ​​principalmente en el intento de reorganizar la filosofía antigua de conformidad con el sistema de Plotino. Esta escuela terminó bajo Damascio cuando Justiniano cerró las escuelas atenienses (529).

El neoplatonismo tuvo un efecto considerable en ciertos pensadores cristianos a principios del siglo III. Entre estos, los más importantes fueron Clemente de Alejandría y Orígenes. Clemente, como erudito y teólogo, propuso unir la mística del neoplatonismo con el espíritu práctico del cristianismo. Combinó el principio de la vida pura con el del pensamiento libre y sostuvo que la instrucción debe tener en cuenta la capacidad mental del oyente. La compatibilidad de las ideas cristianas y neoplatónicas posteriores se evidencia en los escritos de Synesius, obispo de Ptolemais, y aunque el neoplatonismo finalmente sucumbió al cristianismo.

Medicamento

Los dos primeros grandes anatomistas, Herófilo y Erasístrato, ejercieron en Alejandría.

La escuela de medicina empírica (Empirics, Empiricists, o Empirici, griego: Ἐμπειρικοί) fue una escuela de medicina fundada en Alejandría a mediados del siglo III a. La escuela fue una gran influencia en la medicina antigua griega y romana. El nombre de la escuela se deriva de la palabra empeiria (ἐμπειρία "experiencia") porque profesaban derivar su conocimiento de las experiencias.solamente, y al hacerlo se oponen a la escuela dogmática. Serapion de Alejandría y Philinus de Cos, son considerados como los fundadores de esta escuela. La escuela empírica se superpuso sustancialmente con la escuela filosófica griega del pirronismo. Galen notó que los empíricos enfocaban la medicina exactamente como los pirronistas enfocaban la vida en su totalidad. Muchos de los empíricos conocidos también fueron maestros pirronistas, entre ellos: Sextus Empiricus, Herodotus of Tarsus, Heraclides, Theodas y Menodotus.