Escuela cirenaica

Los cirenaicos, escuela cirenaica o kyrenaicos (griego antiguo: Κυρηναϊκοί; Kyrēnaïkoí) fueron una escuela de filosofía griega hedonista y sensual fundada en el siglo IV a. C., supuestamente por Aristipo de Cirene, aunque se cree que muchos de los principios de la escuela fueron formalizados por su nieto del mismo nombre, Aristipo el Joven. La escuela se llamó así por Cirene, el lugar de nacimiento de Aristipo. Fue una de las primeras escuelas socráticas. Los cirenaicos enseñaban que el único bien intrínseco es el placer, lo que significaba no solo la ausencia de dolor (como para Epicuro), sino sensaciones positivamente placenteras. De estos, los placeres momentáneos, especialmente los físicos, son más fuertes que los de la anticipación o la memoria. Sin embargo, reconocieron el valor de la obligación social y que se podía obtener placer del comportamiento altruista. La escuela se extinguió en un siglo y fue reemplazada por la filosofía del epicureísmo.

Historia de la escuela

La historia de la escuela cirenaica comienza con Aristipo de Cirene, quien nació alrededor del 435 a. Llegó a Atenas cuando era joven y se convirtió en alumno de Sócrates. Solo tenemos un conocimiento limitado de sus movimientos después de la ejecución de Sócrates en 399 a. C., aunque se dice que vivió durante un tiempo en la corte de Dionisio de Siracusa.

No se sabe con precisión qué doctrinas atribuidas a la escuela cirenaica fueron formuladas por Aristipo. Diógenes Laërtius, basado en la autoridad de Sotion y Panaetius, proporcionó una larga lista de libros que se dice que fueron escritos por Aristippus. Sin embargo, Diógenes también escribió que Sosicrates había declarado que Aristipo no había escrito nada. Entre los alumnos de Aristipo estaba su hija, Arete de Cirene, y entre sus alumnos estaba su hijo Aristipo el Joven. Fue él, según Aristócles, quien creó un sistema integral. Como mínimo, sin embargo, se puede decir que los fundamentos de la filosofía cirenaica fueron ideas originadas por el viejo Aristipo, refinadas por Arete y luego refinadas por Aristócles el Joven.

Después de la época del joven Aristipo, la escuela se dividió en diferentes facciones, representadas por Anniceris, Hegesias y Theodorus, quienes desarrollaron interpretaciones rivales de las doctrinas cirenaicas, muchas de las cuales fueron respuestas al nuevo sistema de filosofía hedonista establecido por Epicuro.. A mediados del siglo III a. C., la escuela cirenaica quedó obsoleta; El epicureísmo había vencido con éxito a sus rivales cirenaicos al ofrecer un sistema más sofisticado.

Filosofía

Los cirenaicos eran hedonistas y sostenían que el placer era el bien supremo de la vida, especialmente el placer físico, que consideraban más intenso y deseable que los placeres mentales. El placer es el único bien de la vida y el dolor el único mal. Sócrates había sostenido que la virtud era el único bien humano, pero también había aceptado un papel limitado para su lado utilitario, permitiendo que el placer fuera un objetivo secundario de la acción moral. Aristipo y sus seguidores aprovecharon esto e hicieron del placer el único objetivo final de la vida, negando que la virtud tuviera algún valor intrínseco.

Epistemología

Los cirenaicos eran conocidos por su teoría escéptica del conocimiento. Redujeron la lógica a una doctrina básica relativa al criterio de la verdad. Ellos pensaron que podemos saber con certeza nuestras experiencias sensoriales inmediatas (por ejemplo, que estoy teniendo una sensación dulce ahora) pero que no podemos saber nada acerca de la naturaleza de los objetos que causan estas sensaciones (por ejemplo, que la miel es dulce). También negaron que podamos tener conocimiento de cómo son las experiencias de otras personas.

Todo conocimiento es de la propia sensación inmediata. Estas sensaciones son movimientos puramente subjetivos, dolorosos, indiferentes o placenteros, según sean violentos, tranquilos o suaves. Además, son enteramente individuales y de ninguna manera pueden describirse objetivamente como pertenecientes al mundo. El sentimiento es, pues, el único criterio posible del conocimiento y de la conducta. Nuestras formas de ser afectados son las únicas cognoscibles. Por lo tanto, el único objetivo para todos debería ser el placer.

Ética

El cirenaicismo deduce un objetivo único y universal para todas las personas que es el placer. Además, todo sentimiento es momentáneo y homogéneo. De ello se sigue que el placer pasado y el futuro no tienen existencia real para nosotros, y que entre los placeres presentes no hay distinción de género. Sócrates había hablado de los placeres superiores del intelecto; los cirenaicos negaron la validez de esta distinción y dijeron que los placeres corporales, por ser más simples e intensos, eran preferibles. El placer momentáneo, preferiblemente de tipo físico, es el único bien para los humanos.

Sin embargo, algunas acciones que dan placer inmediato pueden crear más que su equivalente de dolor. La persona sabia debe tener el control de los placeres en lugar de ser esclava de ellos, de lo contrario se producirá dolor, y esto requiere juicio para evaluar los diferentes placeres de la vida. Se debe prestar atención a la ley y la costumbre, porque aunque estas cosas no tienen un valor intrínseco por sí mismas, violarlas dará lugar a que otros impongan sanciones desagradables. Asimismo, la amistad y la justicia son útiles por el placer que proporcionan.Así, los cirenaicos creían en el valor hedonista de la obligación social y el comportamiento altruista. Como muchos de los principales utilitaristas modernos, combinaron con su desconfianza psicológica de los juicios populares sobre el bien y el mal, y su firme convicción de que todas esas distinciones se basan únicamente en la ley y la convención, el principio igualmente inquebrantable de que la persona sabia que busca el placer lógicamente debe abstenerse de lo que suele pensarse incorrecto o injusto. Esta idea, que ocupa una posición destacada en sistemas como los de Jeremy Bentham, Volney e incluso William Paley, fue claramente de primordial importancia para los cirenaicos.

Cirenaicos posteriores

Los cirenaicos posteriores, Anniceris, Hegesias y Theodorus, desarrollaron variaciones de la doctrina cirenaica estándar. Para Anniceris, el placer se logra a través de actos individuales de gratificación que se buscan por el placer que producen, pero Anniceris puso mucho énfasis en el amor a la familia, la patria, la amistad y la gratitud, que brindan placer aun cuando exigen sacrificio. Hegesias creía que la eudaimonia es imposible de lograr y, por lo tanto, el objetivo de la vida se convierte en evitar el dolor y la tristeza. Los valores convencionales como la riqueza, la pobreza, la libertad y la esclavitud son todos indiferentes y no producen más placer que dolor. Para Hegesias, el hedonismo cirenaico era simplemente la estrategia menos irracional para lidiar con los dolores de la vida.Para Theodorus, el objetivo de la vida es el placer mental, no el placer corporal, y puso mayor énfasis en la necesidad de moderación y justicia. También era famoso por ser ateo. Hasta cierto punto, todos estos filósofos estaban tratando de enfrentar el desafío establecido por el epicureísmo, y el éxito de Epicuro fue desarrollar un sistema de filosofía que resultaría ser más completo y sofisticado que el de sus rivales.

La filosofía de los cirenaicos en la época de Hegesias de Cirene evolucionó de una manera que tiene similitudes con el pirronismo, el epicurianismo y también el budismo. De hecho, existen sorprendentes similitudes con los principios del budismo, en particular las Cuatro Nobles Verdades y el concepto de Dukkha o "sufrimiento". Coincidentemente, se afirma que los gobernantes de Cirene en la época en que floreció Hegesias, el rey ptolemaico de Egipto Ptolomeo II Filadelfo y desde el 276 a. Edictos. Por lo tanto, a veces se piensa que Hegesias pudo haber sido influenciado directamente por las enseñanzas budistas a través de contactos con los supuestos misioneros enviados a sus gobernantes en el siglo III a.