Escudo de Aquiles

El escudo de Aquiles es el escudo que Aquiles usa en su pelea con Héctor, famoso descrito en un pasaje del Libro 18, líneas 478–608 de la Ilíada de Homero. Las imágenes intrincadamente detalladas del escudo han inspirado muchas interpretaciones diferentes de su significado.

Descripción general

En el poema, Aquiles le presta su armadura a Patroclo para que lleve al ejército aqueo a la batalla. En última instancia, Héctor mata a Patroclo en la batalla, y Héctor le quita la armadura a Aquiles y se la lleva como botín. La pérdida de su compañero hace que Aquiles regrese a la batalla, por lo que su madre Tetis, una ninfa, le pide al dios Hefesto que le proporcione una armadura de reemplazo para su hijo. Él obedece y forja un escudo con imágenes decorativas espectaculares.

La descripción del escudo de Homero es el primer ejemplo conocido de écfrasis en la poesía griega antigua; La écfrasis es una figura retórica en la que se da una descripción detallada (textual) de una obra de arte (visual). Además de proporcionar una exposición narrativa, puede agregar un significado más profundo a una obra de arte al reflexionar sobre el proceso de su creación, lo que a su vez permite que la audiencia visualice una obra de arte que no puede ver.

El pasaje en el que Homero describe la creación del escudo ha influido en muchos poemas posteriores, incluido el Escudo de Heracles, una vez atribuido a Hesíodo. La descripción de Virgilio del escudo de Eneas en el Libro Ocho de la Eneida está claramente inspirada en Homero. El poema El escudo de Aquiles (1952) de WH Auden reinventa la descripción de Homero en términos del siglo XX. De otro significado, este pasaje es reconocido como el primer ejemplo de mapeo cosmológico en la historia de Grecia.

Descripción

Homer da una descripción detallada de las imágenes que decoran el nuevo escudo. Comenzando desde el centro del escudo y moviéndose hacia afuera, capa de círculo por capa de círculo, el escudo se presenta de la siguiente manera:

1. La Tierra, el cielo y el mar, el sol, la luna y las constelaciones: las Pléyades, las Híades, Orión y la Osa Mayor (484–89)
2. "Dos hermosas ciudades llenas de gente": en una se están celebrando una boda y un juicio (490-508); la otra ciudad está sitiada por un ejército enemistado y el escudo muestra una emboscada y una batalla (509-540).
3. Un campo siendo arado por tercera vez (541–49).
4. La finca de un rey donde se recoge la cosecha (550–60).
5. Un viñedo con vendimiadores y niños (561–72).
6. Una "manada de ganado de cuernos rectos"; el toro de plomo ha sido atacado por un par de leones salvajes que los pastores y sus perros intentan vencer (573-86).
7. Una imagen de una granja de ovejas (587–89).
8. Una pista de baile donde hombres y mujeres jóvenes bailan y cortejan (590–606).
9. La gran corriente del Océano (607–609).

Interpretaciones

El escudo de Aquiles se puede leer de diferentes maneras. Una interpretación es que el escudo representa un microcosmos de civilización, en el que se muestran todos los aspectos de la vida. La representación de la ley sugiere la existencia de un orden social dentro de una ciudad, mientras que los ejércitos enfrentados representan un lado más oscuro de la humanidad. Las imágenes de la naturaleza y el universo también refuerzan la creencia de que el escudo es un microcosmos de la vida griega, ya que puede verse como un reflejo de su percepción del mundo. De manera poética y descriptiva, algunos estudiosos lo leen como una síntesis de todo el conocimiento humano en la era homérica. Además, el sol y la luna se muestran brillando simultáneamente, lo que algunos consideran representativo de una comprensión general del universo y la conciencia del orden cosmológico de la vida.

El escudo muestra imágenes de conflicto y discordia al representar las capas del escudo como una serie de contrastes, es decir, guerra y paz, trabajo y fiesta. Wolfgang Schadewaldt, un escritor alemán, argumenta que estas antítesis cruzadas muestran las formas básicas de una vida civilizada y esencialmente ordenada. Este contraste también se ve como una forma de hacernos "... ver [la guerra] en relación con la paz".