Escolástica

La escolástica fue una escuela de filosofía medieval que empleó un método crítico de análisis filosófico basado en un plan de estudios teísta católico latino que dominó la enseñanza en las universidades medievales de Europa desde aproximadamente 1100 a 1700. Se originó dentro de las escuelas monásticas cristianas que fueron la base de la primeras universidades europeas. El surgimiento de la escolástica estuvo estrechamente asociado con estas escuelas que florecieron en Italia, Francia, España e Inglaterra.

La escolástica no es tanto una filosofía o una teología como un método de aprendizaje, ya que pone un fuerte énfasis en el razonamiento dialéctico para ampliar el conocimiento por inferencia y resolver contradicciones. El pensamiento escolástico también es conocido por su riguroso análisis conceptual y el cuidadoso dibujo de distinciones. En el aula y por escrito, a menudo toma la forma de disputa explícita; se aborda un tema extraído de la tradición en forma de pregunta, se dan respuestas opuestas, se argumenta una contrapropuesta y se refutan los argumentos opositores. Debido a su énfasis en el método dialéctico riguroso, la escolástica finalmente se aplicó a muchos otros campos de estudio.

Como programa, la escolástica comenzó como un intento de armonización por parte de los pensadores cristianos medievales, para armonizar las diversas autoridades de su propia tradición y para reconciliar la teología cristiana con la filosofía clásica y de la antigüedad tardía, especialmente la de Aristóteles pero también del neoplatonismo.

Los escolásticos, también conocidos como escolásticos , incluían como figuras principales a Anselmo de Canterbury ("el padre de la escolástica" ), Pedro Abelardo, Alejandro de Hales, Alberto Magno, Duns Escoto, Guillermo de Ockham, Buenaventura y Tomás de Aquino. La obra maestra de Aquino Summa Theologica (1265-1274) se considera el pináculo de la filosofía escolástica, medieval y cristiana; comenzó mientras Aquino era maestro regente en el studium provinciale de Santa Sabina en Roma, el precursor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum. Se ha llevado a cabo un trabajo importante en la tradición escolástica mucho más allá de la época de Tomás de Aquino, por ejemplo, por Francisco Suárez y Luis de Molina, y también entre pensadores luteranos y reformados.

Etimología

Los términos "escolástico" y "escolasticismo" derivan de la palabra latina scholasticus , la forma latinizada del griego σχολαστικός ( scholastikos ), un adjetivo derivado de σχολή ( scholē ), "escuela". Scholasticus significa "perteneciente o relativo a las escuelas". Los "escolásticos" eran, más o menos, "escolares".

Historia

Boecio sentó las bases de la escolástica cristiana a través de sus ensayos lógicos y teológicos, y los precursores posteriores (y luego compañeros) de la escolástica fueron el islámico Ilm al-Kalām, literalmente "ciencia del discurso", y la filosofía judía, especialmente la judía Kalam.

Escolasticismo temprano

La primera renovación significativa del aprendizaje en Occidente se produjo con el Renacimiento carolingio de la Alta Edad Media. Carlomagno, asesorado por Pedro de Pisa y Alcuino de York, atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda. Por decreto en el año 787 dC, estableció escuelas en todas las abadías de su imperio. Estas escuelas, de las que se deriva el nombre de escolasticismo , se convirtieron en centros de aprendizaje medieval.

Durante este período, el conocimiento del griego antiguo se había desvanecido en Occidente excepto en Irlanda, donde su enseñanza y uso estaban muy dispersos en las escuelas monásticas. Los eruditos irlandeses tenían una presencia considerable en la corte franca, donde eran famosos por su saber. Entre ellos se encontraba Johannes Scotus Eriugena (815–877), uno de los fundadores de la escolástica. Eriugena fue el intelectual irlandés más significativo del período monástico temprano y un filósofo destacado en términos de originalidad. Tenía una familiaridad considerable con el idioma griego y tradujo muchas obras al latín, lo que le permitió acceder a los Padres de Capadocia y la tradición teológica griega.

Los otros tres fundadores de la escolástica fueron los eruditos del siglo XI Peter Abelard, el arzobispo Lanfranc de Canterbury y el arzobispo Anselm de Canterbury.

Este período vio el comienzo del 'redescubrimiento' de muchas obras griegas que se habían perdido en el Occidente latino. Ya en el siglo X, los eruditos en España habían comenzado a recopilar textos traducidos y, en la segunda mitad de ese siglo, comenzaron a transmitirlos al resto de Europa. Después de un estallido exitoso de la Reconquista en el siglo XII, España se abrió aún más para los eruditos cristianos, y cuando estos europeos se encontraron con la filosofía islámica, abrieron una gran cantidad de conocimientos árabes de matemáticas y astronomía. Eruditos como Adelardo de Bath viajaron a España y Sicilia, traduciendo obras sobre astronomía y matemáticas, incluida la primera traducción completa de los Elementos de Euclides al latín.

Al mismo tiempo, Anselmo de Laon sistematizó la producción de la glosa sobre la Escritura, seguida del ascenso a la prominencia de la dialéctica (el tema central del trivium medieval) en la obra de Abelardo. Peter Lombard produjo una colección de Sentencias u opiniones de los Padres de la Iglesia y otras autoridades .

Alto escolasticismo

El siglo XIII y principios del XIV generalmente se consideran el período alto de la escolástica. El comienzo del siglo XIII fue testigo de la culminación de la recuperación de la filosofía griega. Surgieron escuelas de traducción en Italia y Sicilia, y eventualmente en el resto de Europa. Los poderosos reyes normandos reunieron en sus cortes a hombres de conocimiento de Italia y otras áreas como muestra de su prestigio.Las traducciones y ediciones de textos filosóficos griegos de William of Moerbeke a mediados del siglo XIII ayudaron a formar una imagen más clara de la filosofía griega, particularmente de Aristóteles, que la que ofrecían las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente. Edward Grant escribe: "La estructura del idioma árabe no solo era radicalmente diferente de la del latín, sino que algunas versiones árabes se habían derivado de traducciones siríacas anteriores y, por lo tanto, se eliminaron dos veces del texto griego original. Las traducciones palabra por palabra de tales Los textos árabes podían producir lecturas torturadas. Por el contrario, la cercanía estructural del latín al griego permitía traducciones literales, pero inteligibles, palabra por palabra".

Las universidades se desarrollaron en las grandes ciudades de Europa durante este período, y las órdenes clericales rivales dentro de la iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual sobre estos centros de la vida educativa. Las dos principales órdenes fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos. Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su líder a mediados de siglo fue Buenaventura, un tradicionalista que defendía la teología de Agustín y la filosofía de Platón, incorporando sólo un poco de Aristóteles a los elementos más neoplatónicos. Siguiendo a Anselmo, Buenaventura supuso que la razón sólo puede descubrir la verdad cuando la filosofía es iluminada por la fe religiosa. Otros escolásticos franciscanos importantes fueron Duns Scotus, Peter Auriol y William of Ockham.

Por el contrario, la orden dominicana, orden docente fundada por Santo Domingo en 1215, para propagar y defender la doctrina cristiana, puso más énfasis en el uso de la razón y se aprovechó mucho de las nuevas fuentes aristotélicas derivadas de Oriente y la España musulmana. Los grandes representantes del pensamiento dominicano en este período fueron Alberto Magno y (especialmente) Tomás de Aquino, cuya ingeniosa síntesis del racionalismo griego y la doctrina cristiana finalmente llegó a definir la filosofía católica. Tomás de Aquino puso más énfasis en la razón y la argumentación, y fue uno de los primeros en utilizar la nueva traducción de los escritos metafísicos y epistemológicos de Aristóteles. Esta fue una desviación significativa del pensamiento neoplatónico y agustiniano que había dominado gran parte de la escolástica temprana.

Escolasticismo español

Escuela de Salamanca es el renacimiento del pensamiento en diversas áreas intelectuales de los teólogos españoles , enraizado en la obra intelectual y pedagógica de Francisco de Vitoria . Desde principios del siglo XVI, la concepción católica tradicional del hombre y de su relación con Dios y con el mundo había sido asaltada por el auge del humanismo , por la Reforma protestante y por los nuevos descubrimientos geográficos .y sus consecuencias. Estos nuevos problemas fueron abordados por la Escuela de Salamanca. El nombre hace referencia a la Universidad de Salamanca , donde se asentaron de Vitoria y otros miembros de la escuela.

Escolástica reformada

Después de la Reforma, los calvinistas adoptaron en gran medida el método escolástico de teología, aunque diferían en cuanto a las fuentes de autoridad y el contenido de la teología.

Neoescolasticismo

El renacimiento y desarrollo de la segunda mitad del siglo XIX de la filosofía escolástica medieval a veces se denomina neotomismo.

Escolasticismo tomista

Como enfatiza JA Weisheipl OP, dentro de la Orden Dominicana, la escolástica tomista ha sido continua desde la época de Tomás de Aquino: "El tomismo siempre estuvo vivo en la Orden Dominicana, pequeña como era después de los estragos de la Reforma, la Revolución Francesa y la ocupación napoleónica. . La legislación repetida de los Capítulos Generales, comenzando después de la muerte de Santo Tomás, así como las Constituciones de la Orden, requerían que todos los dominicos enseñaran la doctrina de Santo Tomás tanto en filosofía como en teología".

La escolástica tomista o tomismo escolástico se identifica con la tradición filosófica y teológica que se remonta a la época de Santo Tomás. Se enfoca no solo en la exégesis del Tomás de Aquino histórico sino también en la articulación de un sistema riguroso de tomismo ortodoxo para ser utilizado como instrumento de crítica del pensamiento contemporáneo. Debido a su sospecha de los intentos de armonizar a Aquino con categorías y suposiciones no tomistas, el tomismo escolástico a veces ha sido llamado, según filósofos como Edward Feser, "tomismo de estricta observancia". Se puede encontrar una discusión sobre la escolástica tomista reciente y actual en La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin  [it], que incluye figuras como Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn OP (1950–1990), Abelardo Lobato OP (1925–2012), Leo Elders (1926–) y Giovanni Ventimiglia (1964–) entre otros. Fabro en particular destaca la originalidad de Tomás de Aquino, especialmente con respecto al actus essendi o acto de existencia de los seres finitos al participar del ser mismo. Otros eruditos, como los involucrados en el "Progetto Tommaso", buscan establecer una lectura objetiva y universal de los textos de Tomás de Aquino.

La escolástica tomista en el mundo de habla inglesa entró en declive en la década de 1970 cuando el renacimiento tomista que había sido encabezado por Jacques Maritain, Étienne Gilson y otros, disminuyó en influencia. En parte, esto se debió a que esta rama del tomismo se había convertido en una búsqueda para comprender al Tomás de Aquino histórico después del Concilio Vaticano II.

Escolasticismo analítico

Un renovado interés por la forma "escolástica" de hacer filosofía ha despertado recientemente en los confines de la filosofía analítica. Surgieron intentos de combinar elementos de la metodología escolástica y analítica en busca de una síntesis filosófica contemporánea. Los defensores de varias encarnaciones de este enfoque incluyen a Anthony Kenny, Peter King, Thomas Williams o David Oderberg. El tomismo analítico puede verse como una parte pionera de este movimiento.

Método escolástico

Cornelius O'Boyle explicó que la escolástica se enfoca en cómo adquirir conocimiento y cómo comunicarse de manera efectiva para que otros puedan adquirirlo. Se pensó que la mejor forma de lograrlo era replicando el proceso de descubrimiento ( modus inveniendi ).

Los escolásticos elegirían un libro de un erudito de renombre, auctor(autor), como objeto de investigación. Al leerlo completa y críticamente, los discípulos aprendieron a apreciar las teorías del autor. Se hará referencia a otros documentos relacionados con el libro, como concilios de la Iglesia, cartas papales y cualquier otro escrito sobre el tema, ya sea antiguo o contemporáneo. Los puntos de desacuerdo y contención entre múltiples fuentes se escribirían en oraciones individuales o fragmentos de texto, conocidos como sententiae. Una vez que las fuentes y los puntos de desacuerdo se habían establecido a través de una serie de dialéctica, los dos lados de un argumento se unirían para que estuvieran de acuerdo y no contradictorios. (Por supuesto, a veces se rechazaban totalmente las opiniones o se proponían nuevas posiciones). Esto se hizo de dos maneras. La primera fue a través del análisis filológico. Se examinaron las palabras y se argumentó que tenían múltiples significados. También se consideró que laauctor podría haber tenido la intención de que cierta palabra significara algo diferente. La ambigüedad podría usarse para encontrar un terreno común entre dos declaraciones que de otro modo serían contradictorias. El segundo fue a través del análisis lógico, que se basó en las reglas de la lógica formal, como se las conocía en ese momento, para mostrar que las contradicciones no existían sino que eran subjetivas para el lector.

Características

Las principales características de la escolástica son las siguientes:

• Su objetivo era integrar el conocimiento que era correcto.
• Los escolásticos creían en la armonía entre la razón y la fe .
• La filosofía puede ayudar a la teología a explicar los misterios y las revelaciones de la fe para que sean comprensibles para la razón.
• Se utilizó como método didáctico para explicar y enseñar escolásticos.
• Los temas fueron tratados con mucho cuidado y dedicación a través de la lectura y la discusión pública.
• El cristianismo lo usó como una herramienta para entender la fe.
• Tomás de Aquino fue su máximo representante.
• Aristóteles fue aceptado como un pensador más grande que Platón.

Instrucción escolástica

La instrucción escolástica constaba de varios elementos. La primera era la lectio : un maestro leía un texto autorizado seguido de un comentario, pero no se permitían preguntas. Esto fue seguido por la meditatio (meditación o reflexión) en la que los estudiantes reflexionaron y se apropiaron del texto. Finalmente, en la quaestio los alumnos podían hacer preguntas ( quaestiones ) que se les hubieran ocurrido durante la meditatio . Con el tiempo, la discusión de las preguntas se convirtió en un método de investigación aparte de la lectio e independiente de los textos autorizados. Disputationes se organizaron para resolver quaestiones controvertidas.

Las preguntas a disputar normalmente se anunciaban de antemano, pero los estudiantes podían proponer una pregunta al profesor sin previo aviso: disputationes de quodlibet . En este caso, el docente respondió y los alumnos rebatieron; al día siguiente, el maestro, después de usar las notas tomadas durante la disputa, resumió todos los argumentos y presentó su posición final, respondiendo a todas las refutaciones.

El método quaestio de razonamiento se usó inicialmente especialmente cuando dos textos autorizados parecían contradecirse. Se considerarían dos proposiciones contradictorias en forma de una pregunta de uno u otro, y cada parte de la pregunta tendría que ser aprobada ( sic ) o negada ( non ). Los argumentos a favor de la posición adoptada se presentarían sucesivamente, seguidos de los argumentos en contra de la posición y, finalmente, los argumentos en contra serían refutados. Este método obligó a los académicos a considerar puntos de vista opuestos y defender sus propios argumentos contra ellos.