Esclavitud y religión

Históricamente, la esclavitud ha sido regulada, apoyada u opuesta por motivos religiosos.

En el judaísmo, los esclavos recibieron una variedad de tratamientos y protecciones. Debían ser tratados como una familia extensa con ciertas protecciones, y podían ser liberados. Eran propiedad pero también podían poseer bienes materiales.

Los primeros autores cristianos mantuvieron la igualdad espiritual de los esclavos y las personas libres al tiempo que aceptaban la esclavitud como institución. Los primeros decretos papales modernos permitieron la esclavitud de los incrédulos, aunque los papas denunciaron la esclavitud desde el siglo XV en adelante.Esta denuncia de la esclavitud no desanimó, por ejemplo, a la diócesis de la iglesia anglicana de tener una participación indirecta en la conversión religiosa de los esclavos negros en Barbados, cuyos principios fundamentales eran el derecho divino del amo sobre el esclavo. En el siglo XVIII, el movimiento de abolición tomó forma entre los cristianos de todo el mundo, pero varias denominaciones no prohibieron la esclavitud entre sus miembros hasta el siglo XIX. Los no creyentes esclavizados a veces se convertían al cristianismo, pero los elementos de sus creencias tradicionales se fusionaron con sus creencias cristianas.

Los primeros textos islámicos fomentan la bondad hacia los esclavos y la manumisión, al tiempo que reconocen la esclavitud como una institución y permiten la esclavitud de los no musulmanes encarcelados o comprados más allá de las fronteras del dominio islámico. Los niños nacidos de esclavos también se consideraban legalmente esclavos.

La esclavitud en la Biblia

La narración del Génesis sobre la maldición de Cam a menudo se ha considerado una historia etiológica que da una razón para la esclavitud de los cananeos. La palabra ham es muy similar a la palabra hebrea para caliente, que es afín a una palabra egipcia (kem, que significa negro) y se usa para referirse al mismo Egipto, en referencia a la fértil tierra negra a lo largo del valle del Nilo. Aunque muchos eruditos ven a Cam como un epónimo que se usa para representar a Egipto en la Tabla de las Naciones, varios cristianos a lo largo de la historia, incluidos Orígenes y la Cueva de los Tesoros, han defendido la propuesta alternativa de que Hamrepresenta a todas las personas de raza negra, simbolizando su nombre su color de piel oscuro; Los defensores a favor de la esclavitud, desde Eutiquio de Alejandría y John Philoponus, hasta los apologistas estadounidenses a favor de la esclavitud, han interpretado ocasionalmente la narrativa como una condena de todos los negros a la esclavitud. Algunos cristianos, como Jerome, incluso adoptaron la noción racista de que los negros tenían inherentemente un alma tan negra como [su] cuerpo.

La esclavitud era una costumbre en la antigüedad y la Torá la aprueba. La Biblia usa el término hebreo ebed para referirse a la esclavitud; sin embargo, ebed tiene un significado mucho más amplio que el término inglés Slavery, y en varias circunstancias se traduce con mayor precisión al inglés como sirviente. Se consideraba legítimo esclavizar a los cautivos obtenidos mediante la guerra, pero no mediante el secuestro. Los niños también pueden ser vendidos en servidumbre por deudas, lo que a veces ordena un tribunal de justicia.

Al igual que con las Leyes hititas y el Código de Hammurabi, la Biblia establece reglas mínimas para las condiciones bajo las cuales se debía mantener a los esclavos. Los esclavos debían ser tratados como parte de una familia extendida; se les permitió celebrar el festival de Sucot y se esperaba que honraran el Shabat. A los esclavos israelitas no se les podía obligar a trabajar con rigor, y los deudores que se vendían como esclavos a sus acreedores debían ser tratados como si fueran jornaleros. Si un amo dañaba a un esclavo de una de las formas cubiertas por la lex talionis, el esclavo debía ser compensado con la manumisión; si el esclavo moría dentro de las 24 a 48 horas, él o ella debían ser vengados (ya sea que esto se refiera a la pena de muerte o noes incierto).

Los esclavos israelitas eran automáticamente manumitidos después de seis años de trabajo y/o en el próximo Jubileo (que ocurría cada 49 o cada 50 años, según la interpretación), aunque esto último no se aplicaría si el esclavo era propiedad de un israelita y no era t en servidumbre por deudas. Los esclavos liberados automáticamente en su séptimo año de servicio, que no incluía esclavas, o sí, debían recibir ganado, grano y vino, como regalo de despedida (posiblemente colgado del cuello). Se podría renunciar voluntariamente a esta manumisión del séptimo año, lo que estaría significado, como en otras naciones del Antiguo Cercano Oriente, por el esclavo que obtiene una perforación ritual en la oreja; después de tal renuncia, el individuo quedó esclavizado para siempre(y no estrenada en el Jubileo). Los esclavos no israelitas siempre debían ser esclavizados para siempre y tratados como propiedad heredable.

En los libros del Nuevo Testamento, incluida la Primera Epístola de Pedro, se exhorta a los esclavos a obedecer a sus amos, como al Señor y no a los hombres; y la Epístola a Filemón fue utilizada tanto por los defensores de la esclavitud como por los abolicionistas; en la epístola, Pablo devuelve a Onésimo, un esclavo fugitivo, a su amo.

Judaísmo

Las formas más dominantes del judaísmo del primer siglo no exhibieron tales escrúpulos sobre la esclavitud, y desde la expulsión de los judíos de Judea en el siglo II, los judíos ricos han tenido esclavos no judíos, dondequiera que fuera legal hacerlo; sin embargo, las manumisiones fueron aprobadas por funcionarios religiosos judíos con el más mínimo pretexto, y los casos judiciales relacionados con la manumisión casi siempre se decidieron a favor de la libertad, siempre que hubiera incertidumbre sobre los hechos.

El Talmud, un documento de gran importancia en el judaísmo, hizo muchos fallos que tuvieron el efecto de hacer más fácil y probable la manumisión:

• La costosa y obligatoria entrega de obsequios estaba restringida solo a la manumisión del séptimo año.
• El precio de la libertad se redujo a una proporción del precio de compra original en lugar de la tarifa total de un sirviente contratado y podría reducirse aún más si el esclavo se debilitaba o enfermaba (y, por lo tanto, era menos vendible).
• La manumisión voluntaria se hizo oficialmente posible con la introducción de la escritura de manumisión (shetar shihrur), que se contaba como prueba prima facie de manumisión.
• Las declaraciones verbales de manumisión ya no podían ser revocadas.
• Poner filacterias al esclavo, o hacerle leer públicamente tres o más versículos de la Torá, se contaba como una declaración de manumisión del esclavo.
• Una enfermedad extremadamente prolongada, de hasta cuatro años en total, no podía contar contra el derecho del esclavo a la manumisión después de seis años de esclavitud.

La participación judía en el comercio de esclavos también estaba regulada por el Talmud. El miedo a la apostasía condujo al desaliento talmúdico de la venta de esclavos judíos a no judíos, aunque se permitían los préstamos; De manera similar, el comercio de esclavos con Tiro solo tenía el propósito de sacar a los esclavos de la religión no judía. El racismo religioso significó que los escritores talmúdicos prohibieron por completo la venta o el traslado de esclavos cananeos de Palestina a otros lugares. También se desaconsejaron otros tipos de comercio: los hombres se vendieron a sí mismos a las mujeres y las hijas posadolescentes fueron vendidas como esclavas por sus padres. Las esclavas preadolescentes vendidas por sus padres debían ser liberadas y luego casadas por su nuevo propietario, o por su hijo, cuando entraba en la pubertad;a los esclavos no se les podía permitir casarse con judíos libres, aunque a los amos a menudo se les concedía acceso a los servicios de las esposas de cualquiera de sus esclavos.

Según la ley talmúdica, matar a un esclavo se castiga de la misma manera que matar a un hombre libre, incluso si lo comete el propietario. Si bien los esclavos se consideran propiedad del propietario, no pueden trabajar los sábados y días festivos; pueden adquirir y poseer bienes del propietario.

Varios escritores judíos destacados de la Edad Media se sintieron ofendidos ante la idea de que los judíos pudieran ser esclavizados; Joseph Caro y Maimónides argumentan que llamar esclavo a un judío era tan ofensivo que debería ser castigado con la excomunión. Sin embargo, no condenaron la esclavitud de los no judíos. De hecho, argumentaron que la regla bíblica, que los esclavos deben ser liberados por ciertas injurias, en realidad solo debería aplicarse a los esclavos que se habían convertido al judaísmo; además, Maimónides argumentó que esta manumisión era un castigo real del propietario, y por lo tanto solo podía ser impuesta por un tribunal y requería prueba de testigos. A diferencia de la ley bíblica que protege a los esclavos fugitivos, Maimónides argumentó que tales esclavos deberían ser obligados a comprar su libertad.

Al mismo tiempo, Maimónides y otras autoridades halájicas prohibieron o desaconsejaron enfáticamente cualquier trato poco ético a los esclavos. De acuerdo con la ley judía tradicional, un esclavo es más como un sirviente contratado, que tiene derechos y debe ser tratado casi como un miembro de la familia del propietario. Maimónides escribió que, independientemente de si un esclavo es judío o no, "el camino de los piadosos y los sabios es ser compasivo y buscar la justicia, no sobrecargar ni oprimir a un esclavo, y proveerles de cada plato y cada bebida". Los primeros sabios daban a sus esclavos de cada plato en su mesa. Ellos alimentaban a sus sirvientes antes de sentarse a sus propias comidas... Los esclavos no pueden ser maltratados ni ofendidos - la ley los destina al servicio, no a la humillación. No Grítales o enfadate con ellos, pero escúchalos".

Cristiandad

Diferentes formas de esclavitud existieron durante más de 18 siglos dentro del cristianismo. Aunque en los primeros años del cristianismo, la liberación de esclavos se consideraba un acto de caridad, y la visión cristiana de que todas las personas eran iguales, incluidos los esclavos, era una idea novedosa dentro del Imperio Romano, la institución de la esclavitud rara vez fue criticada. David Brion Davis escribe que "las variaciones en la opinión cristiana primitiva sobre la servidumbre encajan cómodamente dentro de un marco de pensamiento que excluiría cualquier intento de abolir la esclavitud como institución". De hecho, en 340, el Sínodo local de Gangra condenó a los maniqueos por instar a los esclavos a liberarse; con uno de los 20 cánones del Sínodo que declara:

3) Si alguno enseñare a un esclavo, bajo pretexto de la piedad, a despreciar a su amo y a huir de su servicio, y a no servir a su propio amo con buena voluntad y todo honor, sea anatema.

Se adoptaría una variación del Canon como Ley Católica Ortodoxa, durante el Concilio de Calcedonia del 451 d. C., como:

4)... Todo monje debe estar sujeto a su obispo, y no debe salir de su casa sino a sugerencia suya. Un esclavo, sin embargo, no puede entrar en la vida monástica sin el consentimiento de su amo.

Agustín de Hipona, que renunció a su antiguo maniqueísmo, argumentó que la esclavitud era parte del mecanismo para preservar el orden natural de las cosas; Juan Crisóstomo, considerado un santo por la ortodoxia oriental y el catolicismo romano, argumentó que los esclavos deben resignarse a su destino, porque al "obedecer a su amo está obedeciendo a Dios". pero también afirmó que "La esclavitud es fruto de la codicia, de la extravagancia, de la codicia insaciable" en su Epist. ad Efesios. Como amonestó el apóstol Pablo a los primeros cristianos; "Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer. Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". Y, de hecho, incluso algunos de los primeros papas alguna vez fueron esclavos. El Papa Gelasio I, en el año 492 dC, sancionó que los paganos en la Galia pudieran ser esclavizados, importados y vendidos por judíos en Roma. Aunque en los siglos siguientes los Papas romanos prohibirían la posesión de esclavos cristianos por parte de judíos, musulmanes, paganos y otros cristianos, mientras que el Concilio Católico de Londres en 1102 emitió un decreto general local, aunque no un canon de la Iglesia: " Que nadie atrévase en lo sucesivo a participar en el infame negocio, prevaleciente en Inglaterra, de vender hombres como animales ".

En 1452, el Papa Nicolás V emitió la bula papal Dum Diversas, que otorgaba a Afonso V de Portugal el derecho de reducir a cualquier "sarraceno, pagano y cualquier otro incrédulo" a la esclavitud hereditaria. La aprobación de la esclavitud bajo estas condiciones fue reafirmada y ampliada en su bula Romanus Pontifex de 1455. (Esta bula papal fue emitida en respuesta a las guerras desencadenadas por la Caída de Constantinopla en 1453) En 1488 el Papa Inocencio VIII aceptó el regalo de 100 esclavos de Fernando II de Aragón y distribuyó esos esclavos a sus cardenales y la nobleza romana. Además, en 1639 el Papa Urbano VIII compró esclavos para sí mismo de los Caballeros de Malta.

En los siglos XV y XVI, otros Papas denunciaron la esclavitud como un gran crimen, incluidos Pío II, Pablo III y Eugenio IV. En 1639, el Papa Urbano VIII prohibió la esclavitud, al igual que Benedicto XIV en 1741. En 1815, el Papa Pío VII exigió que el Congreso de Viena suprimiera la trata de esclavos, y Gregorio XVI la condenó nuevamente en 1839.

Además, los frailes dominicos que llegaron al asentamiento español de Santo Domingo en 1510 denunciaron enérgicamente la esclavitud de los indígenas locales. Junto con otros sacerdotes, se opusieron al maltrato de los indios y lo denunciaron como injusto e ilegal en una audiencia con el rey español así como en la posterior comisión real. Como respuesta a esta posición, el Requerimiento posterior de la monarquía española proporcionó una justificación religiosa para la esclavización de las poblaciones locales, con el pretexto de que se negaban a convertirse al catolicismo romano y, por lo tanto, negaban la autoridad del Papa.

También se utilizaron varias interpretaciones del cristianismo para justificar la esclavitud. Por ejemplo, algunas personas creían que la esclavitud era un castigo reservado para los pecadores. Algunas otras organizaciones cristianas eran propietarios de esclavos. La Sociedad Anglicana para la Propagación del Evangelio en el Extranjero de la iglesia alta del siglo XVIII era propietaria de la Plantación Codrington, en Barbados, que contenía varios cientos de esclavos, a quienes se les marcaba en el pecho la palabra Sociedad. George Whitefield, quien es famoso por haber desencadenado el llamado Gran Despertar del evangelicalismo estadounidense, anuló una prohibición en toda la provincia contra la esclavitud y pasó a poseer varios cientos de esclavos.Sin embargo, Whitefield es recordado como uno de los primeros evangelistas que predicó a los esclavizados.

En otras épocas, grupos cristianos trabajaron contra la esclavitud. El santo Eloi del siglo VII usó su vasta riqueza para comprar esclavos británicos y sajones en grupos de 50 a 100 para liberarlos. Los cuáqueros en particular fueron los primeros líderes del abolicionismo y, de acuerdo con esta tradición, denunciaron la esclavitud al menos desde 1688. En 1787 se formó la Sociedad para Efectuar la Abolición de la Trata de Esclavos, y 9 de sus 12 miembros fundadores eran cuáqueros.; William Wilberforce, uno de los primeros partidarios de la sociedad, pasó a impulsar la Ley de Comercio de Esclavos de 1807, dando un gran golpe contra el comercio de esclavos en el Atlántico. Los líderes del metodismo y el presbiterianismo también denunciaron con vehemencia la esclavitud humana, convenciendo a sus congregaciones de hacer lo mismo; metodistas y presbiterianosposteriormente hizo del repudio de la esclavitud una condición para ser miembro.

En el sur de los Estados Unidos, sin embargo, el apoyo a la esclavitud fue fuerte; Se impidió que la literatura contra la esclavitud pasara por el sistema postal, e incluso las transcripciones de los sermones del famoso predicador inglés Charles Spurgeon fueron quemadas debido a su censura de la esclavitud. Cuando estalló la Guerra Civil estadounidense, la esclavitud se convirtió en uno de los temas que se decidirían por su resultado; la derrota del sur condujo a una prohibición constitucional de la esclavitud. A pesar de la emancipación general de los esclavos, los miembros de grupos blancos marginales como el movimiento Christian Identity y el Ku Klux Klan (un grupo supremacista blanco) ven la esclavitud de los africanos como un aspecto positivo de la historia estadounidense.

Cristianismo esclavo

En los Estados Unidos, el cristianismo no solo tenía puntos de vista sobre la esclavitud, sino también sobre cómo los esclavos practicaban su propia forma de cristianismo. Antes del trabajo de Melville Herskovits en 1941, se creía ampliamente que todos los elementos de la cultura africana fueron destruidos por las horribles experiencias de los africanos que se vieron obligados a venir a los Estados Unidos de América. Desde su innovador trabajo, la erudición ha encontrado que el cristianismo esclavo existió como un mosaico extraordinariamente creativo de tradiciones religiosas africanas y cristianas. Los esclavos trajeron consigo una amplia variedad de tradiciones religiosas, incluido el chamanismo tribal y el Islam. Más allá de eso, las tradiciones tribales pueden variar en gran medida en todo el continente africano.

A principios del siglo XVIII, los misioneros anglicanos que intentaron llevar el cristianismo a los esclavos en las colonias del sur a menudo se encontraron enfrentándose a amos que no cooperaban y esclavos que se resistían. Un obstáculo incuestionable para la aceptación del cristianismo entre los esclavos fue su deseo de seguir adhiriéndose a las creencias y rituales religiosos de sus antepasados ​​africanos tanto como fuera posible. Los misioneros que trabajaron en el sur estaban especialmente disgustados con la retención de prácticas africanas por parte de los esclavos, como la poligamia y lo que llamaron bailes idólatras. De hecho, incluso los negros que abrazaron el cristianismo en Estados Unidos no abandonaron por completo la religión del Viejo Mundo. En cambio, se involucraron en el sincretismo, mezclando influencias cristianas con ritos y creencias tradicionales africanas. Símbolos y objetos, como cruces, se combinaron con amuletos que llevaban los africanos para alejar los malos espíritus. Cristo fue interpretado como un sanador similar a los sacerdotes de África. En el Nuevo Mundo, las fusiones de la espiritualidad africana y el cristianismo llevaron a prácticas claramente nuevas dentro de las poblaciones de esclavos, incluido el vudú o el vodun en Haití y la Luisiana española. Aunque las influencias religiosas africanas también fueron importantes entre los negros del norte, la exposición a las religiones del Viejo Mundo fue más intensa en el sur, donde la densidad de la población negra era mayor. incluido el vudú o vodun en Haití y la Luisiana española. Aunque las influencias religiosas africanas también fueron importantes entre los negros del norte, la exposición a las religiones del Viejo Mundo fue más intensa en el sur, donde la densidad de la población negra era mayor. incluido el vudú o vodun en Haití y la Luisiana española. Aunque las influencias religiosas africanas también fueron importantes entre los negros del norte, la exposición a las religiones del Viejo Mundo fue más intensa en el sur, donde la densidad de la población negra era mayor.

Sin embargo, hubo algunos puntos en común en la mayoría de las tradiciones tribales. Quizás la comprensión principal de las tradiciones tribales fue la creencia común de que no había separación entre lo sagrado y lo secular. Toda vida era sagrada y lo sobrenatural estaba presente en cada faceta y enfoque de la vida. La mayoría de las tradiciones tribales destacaron esta experiencia de lo sobrenatural en experiencias extáticas de lo sobrenatural que fueron provocadas por el canto y la danza rituales. La música y el baile repetitivos se usaban a menudo para provocar estas experiencias mediante el uso de tambores y cánticos. Estas experiencias se realizaron en la "posesión" de un adorador en el que uno no solo es tomado por lo divino sino que en realidad se convierte en uno con lo divino.

Se pueden ver ecos de las tradiciones tribales africanas en el cristianismo que practicaban los esclavos en las Américas. Las canciones, los bailes y las experiencias extáticas de las religiones tribales tradicionales fueron cristianizados y practicados por esclavos en lo que se llama el "Ring Shout". Esta práctica fue una marca importante del cristianismo afroamericano durante el período de la esclavitud. De hecho, los esclavos se vendían a través de los líderes de las tribus africanas.

El cristianismo llegó a los esclavos de América del Norte más lentamente. Muchos dueños de esclavos coloniales temían que bautizar a los esclavos conduciría a la emancipación debido a leyes vagas que se referían a la condición de esclavos de los cristianos bajo el dominio colonial británico. Incluso después de 1706, cuando muchos estados habían aprobado leyes que establecían que el bautismo no alteraría el estado de un esclavo, los dueños de esclavos continuaron creyendo que la catequización de los esclavos no sería una buena elección económica. Los esclavos solían tener un día libre cada semana, generalmente el domingo. Usaron ese tiempo para cultivar sus propios cultivos, bailar y cantar (la mayoría de los predicadores desaprobaban hacer esas cosas en sábado), por lo que había poco tiempo para que los esclavos recibieran instrucción religiosa.

Durante el período anterior a la guerra, los predicadores esclavos, evangelistas esclavizados o formalmente esclavizados, se convirtieron en instrumentos para dar forma al cristianismo esclavo. Predicaron un evangelio que era radicalmente diferente del evangelio que predicaban los predicadores blancos, quienes a menudo usaban el cristianismo en un intento de hacer que los esclavos se sintieran más complacientes con su condición de esclavos. En lugar de enfocarse en la obediencia, los predicadores esclavos pusieron mayor énfasis en el Antiguo Testamento, especialmente en el Libro del Éxodo. Compararon la difícil situación de los esclavos estadounidenses con la difícil situación de los hebreos esclavizados de la Biblia, infundiendo esperanza en los corazones de los que estaban esclavizados. Los predicadores esclavos jugaron un papel decisivo en la configuración del panorama religioso de los afroamericanos en las próximas décadas.

Islam

Según Bernard Lewis, la esclavitud ha sido parte de la historia del Islam desde sus inicios. El Corán, como el Antiguo y el Nuevo Testamento, afirma Lewis, "asume la existencia de la esclavitud". Intenta regular la esclavitud y, por lo tanto, la acepta implícitamente. Muhammad y sus Compañeros poseían esclavos, y algunos de ellos adquirieron esclavos a través de conquistas.

El Corán no prohíbe la esclavitud ni la considera una institución permanente. En varios versos, se refiere a los esclavos como "cuellos" (raqabah) o "aquellos a quienes tu mano derecha posee" (Ma malakat aymanukum). Además de estos términos para esclavos, el Corán y la literatura islámica temprana usan el término ' Abd (masculino) y Amah (femenino) para una posesión esclava y servil, así como otros términos. Según Brockopp, en el Corán aparecen siete términos separados para esclavos, en al menos veintinueve versos coránicos.

El Corán asigna el mismo valor espiritual a un esclavo que a un hombre libre, y un esclavo creyente es considerado superior a un pagano o idólatra libre. La manumisión de esclavos se considera un acto meritorio en el Corán y se recomienda como acto de caridad o como expiación de los pecados. Si bien el valor espiritual de un esclavo era el mismo que el del hombre libre, afirma Forough Jahanbakhsh, en lo que respecta a los asuntos terrenales, un esclavo no era igual al hombre libre y estaba relegado a un estado inferior. En el Corán y para sus muchos comentaristas, afirma Ennaji, hay una distinción fundamental entre musulmanes libres y esclavos, un componente básico de su organización social, una dicotomía irreparable introducida por la existencia de creyentes e infieles.

El corpus de hadices atribuidos a Mahoma o sus Compañeros contiene una gran cantidad de informes que recomiendan la bondad hacia los esclavos. Chouki El Hamel ha argumentado que el Corán recomienda la abolición gradual de la esclavitud y que algunos hadices son consistentes con ese mensaje mientras que otros lo contradicen.

Según Dror Ze'evi, el dogma islámico primitivo se propuso mejorar las condiciones de servidumbre humana. Prohibía la esclavitud de los miembros libres de la sociedad islámica, incluidos los no musulmanes (dhimmis) que residían bajo el dominio islámico. El Islam también permitió la adquisición de esclavos no musulmanes legales que fueron encarcelados, esclavos comprados en tierras fuera del estado islámico, y consideró esclavos a los niños o niñas nacidos de esclavos. La ley islámica trata de manera desigual a un hombre libre y a un esclavo al dictar sentencia por un delito equivalente. Por ejemplo, la jurisprudencia sunita tradicional, con la excepción de la ley Hanafi, se opone a ejecutar a un hombre libre por matar a un esclavo.Un esclavo que comete un delito puede recibir el mismo castigo que un hombre libre, un castigo la mitad de severo, o el amo puede ser responsable de pagar los daños, según el delito. Según Ze'evi, el Islam consideraba que el amo era dueño del trabajo del esclavo, que un esclavo era propiedad de su amo para venderlo o comprarlo a voluntad, y que el amo tenía derecho a la sumisión sexual del esclavo.

La ley islámica (sharia) permite la toma de infieles (no musulmanes) como esclavos, durante las guerras religiosas también llamadas guerras santas o yihad. En las primeras comunidades islámicas, según Kecia Ali, "tanto la vida como la ley estaban saturadas de esclavos y esclavitud". La guerra, el tributo de los estados vasallos, la compra y los hijos que heredaron la esclavitud de sus padres fueron las fuentes de esclavos en el Islam. En el Islam, según Paul Lovejoy, "el requisito religioso de que los nuevos esclavos sean paganos y la necesidad de importaciones continuas para mantener la población esclava hizo de África una fuente importante de esclavos para el mundo islámico".La esclavitud de los no musulmanes, seguida del proceso estructurado de convertirlos al Islam y luego alentar la liberación del esclavo convertido, afirma Lovejoy ayudó al crecimiento del Islam después de sus conquistas.

Según Mohammed Ennaji, la propiedad le daba al amo el derecho de "castigar al esclavo". En el Islam, un niño hereda la esclavitud si nació de una madre esclava y un padre esclavo. Sin embargo, si el niño nació de una madre esclava y su amo propietario, entonces el niño era libre. Los esclavos se podían dar como propiedad (dote) durante el matrimonio. El texto alienta a los hombres musulmanes a tomar mujeres esclavas como parejas sexuales (concubinas) o casarse con ellas. El Islam, afirma Lewis, no permitía a los dhimmis (no musulmanes) "tener esclavos musulmanes; y si un esclavo propiedad de un dhimmi abrazaba el Islam, su dueño estaba legalmente obligado a liberarlo o venderlo". También hubo una gradación en el estado del esclavo y sus descendientes, después de que el esclavo se convirtió al Islam.

Según la ley islámica, en "lo que podría llamarse asuntos civiles", un esclavo era "un bien mueble sin poderes ni derechos legales de ningún tipo", afirma Lewis. Un esclavo no podía poseer ni heredar propiedades ni celebrar un contrato. Sin embargo, estaba mejor en términos de derechos que los esclavos griegos o romanos. Según Chirag Ali, los primeros musulmanes malinterpretaron el Corán al sancionar "la poligamia, el divorcio arbitrario, la esclavitud, el concubinato y las guerras religiosas", y afirma que los mandamientos coránicos están en contra de todo esto. Según Ron Shaham y otros eruditos, los diversos sistemas de jurisprudencia sobre la Sharia, como Maliki, Hanafi, Shafi'i, Hanbali y otros, difieren en su interpretación de la ley islámica sobre los esclavos.

Los esclavos eran particularmente numerosos en los ejércitos musulmanes. Los sultanes y los califas desplegaron ejércitos de esclavos en varios frentes de guerra de la era medieval en los imperios islámicos, lo que jugó un papel importante en la expansión del Islam en África y en otros lugares. La esclavitud de hombres y mujeres en estados islámicos como el Imperio Otomano, afirma Ze'evi, continuó hasta principios del siglo XX.

Fe bahá'í

Bahá'u'lláh, fundador de Baháʼí Faith, elogió a la reina Victoria por abolir la trata de esclavos en una carta escrita a Su Majestad entre 1868 y 1872. Bahá'u'lláh también prohíbe la esclavitud en el Kitáb-i-Aqdas escrito alrededor de 1873 considerado por los baháʼís como el libro más sagrado revelado por Bahá'u'lláh en el que afirma: "Os está prohibido comerciar con esclavos, sean Hombres o mujeres."

Tanto el Báb como Bahá'u'lláh poseían esclavos de ascendencia africana antes de la redacción del Kitab-i-Aqdas. Mientras que el Báb compró varios esclavos, Bahá'u'lláh adquirió los suyos por herencia y los liberó. Bahá'u'lláh condenó oficialmente la esclavitud en 1874. La erudición del siglo XXI descubrió que el Báb le dio crédito a uno de los esclavos de sus mayores por haberlo criado y lo compara favorablemente con su propio padre. Se ha continuado trabajando en otros hallazgos recientes en archivos tales como un documento muy antiguo de Bahá'u'lláh explicando que él emancipó a su esclavo porque como todos los humanos son simbólicamente esclavos de Dios ninguno puede ser propiedad de otro diciendo "¿Cómo, entonces, puede este esclavo reclamar para sí mismo la propiedad de cualquier otro ser humano?

Hinduismo

Período védico

El término "dasa" (dāsa) en los Vedas se traduce vagamente como "esclavo". Sin embargo, el significado del término varió con el tiempo. RS Sharma, en su libro de 1958, por ejemplo, afirma que la única palabra que posiblemente podría significar esclavo en Rigveda es dāsa, y este sentido de uso se remonta a cuatro versos posteriores en Rigveda. El término dāsa en el Rigveda también se ha traducido como sirviente o enemigo, y la identidad de este término sigue sin estar clara y en disputa entre los estudiosos.

La palabra dāsi se encuentra en Rigveda y Atharvaveda, afirma RS Sharma, que afirma que representaba "una pequeña clase servil de mujeres esclavas". La esclavitud en el período védico, según él, se limitaba principalmente a las mujeres empleadas como trabajadoras domésticas. Traduce dāsi en un Upanishad de la era védica como "sirvienta". Los esclavos varones rara vez se mencionan en los textos védicos. La palabra dāsa aparece en los textos hindúes Sruti Aitareya y Gopatha Brahmanas, pero no en el sentido de esclavo.

Hinduismo clásico

Hacia el final del período védico (600 a. C.), apareció un nuevo sistema de varnas, con personas llamadas shudras que reemplazaron a los antiguos dasas. Algunos de los shudras fueron empleados como masas trabajadoras en tierras agrícolas, al igual que los "ilotas de Esparta", aunque no fueron tratados con el mismo grado de coerción y desprecio. El término dasa ahora se empleaba para designar a tales personas esclavizadas. La esclavitud surgió por deuda, venta por parte de los padres o de uno mismo (por hambrunas), decreto judicial o miedo. Si bien esto podría sucederle a una persona de cualquier varna, era mucho más probable que los shudras fueran reducidos a la esclavitud.

Los Smriti contienen clasificaciones de esclavos, y los esclavos se diferenciaron por origen y se aplicaron diferentes discapacidades y reglas para la manumisión.

Los smritis hindúes son críticos con la esclavitud. Los esclavos se podían regalar junto con la tierra, lo que fue criticado por los textos religiosos Āśvalāyana y Kātyāyana Śrautasūtras. Según muchos Dharmasastras, la liberación de la esclavitud es un acto de piedad. La esclavitud fue considerada como un signo de atraso por el autor de Arthashastra Kauțilya, quien otorgó a los esclavos el derecho a la propiedad y abolió la esclavitud hereditaria, prohibió la venta y prenda de niños como esclavos. El Arthashastra estableció normas para que el Estado reasentara a los cultivadores de shudra en nuevas aldeas y les proporcionara tierras, cereales, ganado y dinero. También afirmó que aryasno podía estar sujeto a esclavitud y que la venta o hipoteca de un shudra era punible a menos que naciera esclavo.

El Agni Purana prohíbe la esclavitud de los prisioneros. El sutra Apasthamba trata sobre la emancipación de los esclavos.

Los movimientos bhakti de los primeros siglos de la era común alentaron la devoción personal a un ser divino. Dieron la bienvenida a miembros de todos los orígenes y, por lo tanto, criticaron la esclavitud por implicación.

Raj británico

En los territorios controlados por la Compañía de las Indias Orientales, en el sur de Asia, se utilizó una adaptación de un Dharmaśāstra llamado Manusmriti, y específicamente una interpretación del verso 8.415 del Manusmriti, para regular la práctica en las comunidades hindúes, a través de lo que se conoció como el hindú. ley.

Budismo

En los textos budistas en idioma pali, Amaya-dasa ha sido traducido por Davids y Stede en 1925, como "esclavo de nacimiento", Kila-dasa traducido como "esclavo comprado", y Amata-dasa como "el que ve a Amata (sánscrito: Amrita, néctar de la inmortalidad) o Nibbana". Sin embargo, dasa en los textos antiguos también puede significar "sirviente".

Las palabras relacionadas con dasa se encuentran en los primeros textos budistas, como dāso na pabbājetabbo, que Davids y Stede traducen como "el esclavo no puede convertirse en bhikkhu". Esta restricción sobre quién podría convertirse en monje budista se encuentra en Vinaya Pitakam i.93, Digha Nikaya, Majjhima Nikāya, Tibetan Bhiksukarmavakya y Upasampadajnapti. Schopen afirma que los eruditos cuestionan esta traducción de dasa como esclavo.

Los primeros textos budistas en pali, según RS Sharma, mencionan dāsa y kammakaras, y muestran que aquellos que no pagaban sus deudas eran esclavizados, y el budismo no permitía que los deudores y esclavos se unieran a sus monasterios.

El emperador budista Ashoka prohibió la esclavitud y renunció a la guerra.

Los estados budistas medievales codificaron la esclavitud, combinando las prácticas tradicionales locales con derivados del Vedic Manusmriti. La serie de estados budistas Theravada que cubren Birmania y el noroeste de la India observaron los 14 tipos de esclavitud establecidos en el Wareru Dhammathat, mientras que la esclavitud en Bután fue regulada a mediados del siglo XX por una derivación local del budismo tibetano Tsa Yig Chenmo.

Religión sij

Guru Nanak, primer gurú de los sikhs, predicó contra la esclavitud. No solo abogó por la igualdad humana, al rechazar las desigualdades de clase y la jerarquía de castas, sino que también la promovió prácticamente a través de la institución de Pangat y Sangat. Baba Farid también protestó contra la esclavitud.