Esclavitud en Persia

La historia de la esclavitud en Irán (Persia) durante varios períodos antiguos, medievales y modernos está escasamente catalogada.

La esclavitud en el Irán preaqueménida

Los esclavos están atestiguados en el registro cuneiforme de los antiguos elamitas, un pueblo no persa que habitó el suroeste moderno de Irán, incluidas las antiguas ciudades de Anshan y Susa, y que finalmente se incorporaron al Imperio aqueménida. Debido a su participación en la cultura cuneiforme, los elamitas son una de las pocas civilizaciones preaqueménidas de Irán que dejan testimonios escritos de la esclavitud y detalles de la esclavitud entre los gutianos, casitas, medos, manneos y otros pueblos prealfabetizados de la Edad del Bronce en Irán. están en gran parte sin registrar.

Antigüedad clásica

Esclavitud en el Imperio aqueménida (c. 550–330 a. C.)

La esclavitud era una institución existente en Egipto, Media y Babilonia antes del surgimiento del imperio aqueménida.

La palabra más común usada para designar a un esclavo en Achaemenid era bandaka-, que también se usaba para expresar dependencia general. En sus escritos, Darío I usa esta palabra para referirse a sus sátrapas y generales. Los escritores griegos de la época expresaron que todos los persas eran esclavos de su rey. Otros términos utilizados para describir a los esclavos dentro del imperio también podrían tener otros significados; como "kurtaš" y "māniya-", que podrían significar trabajadores contratados o contratados en algunos contextos.

Herodoto ha mencionado la esclavitud con respecto a los rebeldes de los lidios que se rebelaron contra el gobierno aqueménida y capturaron Sardis. También ha mencionado la esclavitud después de la rebelión de Egipto en la ciudad de Barce durante la época de Cambises y el asesinato del sátrapa persa en Egipto. También menciona la derrota de los jonios y sus aliados Eretria, que apoyaron a los jonios y la posterior esclavización de los rebeldes y la población que los apoyaba.

Jenofonte en su obra Anabasis menciona a los esclavos en el Imperio Persa. Por ejemplo, escribe sobre los esclavos de Asidates cuando describe una incursión nocturna.

Bajo los aqueménidas, los nobles persas en Babilonia y otros estados conquistados se convirtieron en grandes propietarios de esclavos. Reclutaron un número sustancial de sus esclavos domésticos de estos pueblos vencidos. Los babilonios estaban obligados a proporcionar un tributo anual de 500 niños. La información sobre esclavos de propiedad privada es escasa, pero se conservan documentos cuniformes de Babilonia y los Archivos Administrativos de Persépolis que registran las ventas y los contratos de esclavos.

Según Muhammad A. Dandamayev:

Un acreedor podría arrestar a un deudor insolvente y encerrarlo en la prisión de deudores. Sin embargo, el acreedor no podía vender a un deudor como esclavo a un tercero. Por lo general, el deudor paga el préstamo mediante trabajo gratuito para el acreedor, conservando así su libertad".

Esclavitud en el Irán helenístico (c. 330-238 a. C.)

Esclavitud en el Irán parto (c. 238 a. C.-224 d. C.)

Según Plutarco, había muchos esclavos en el ejército del general parto Surena. Se discute el significado del término "esclavos" (doûloi, servi) mencionado en este contexto, ya que puede ser peyorativo en lugar de literal.

Plutarco también menciona que después de que los romanos fueran derrotados en la batalla de Carrhae, todos los legionarios romanos sobrevivientes fueron esclavizados por los partos.

Esclavitud en el Irán sasánida (c. 224–642 d. C.)

Bajo este período, los prisioneros de guerra romanos fueron utilizados en la agricultura en Babilonia, Shush y Persis.

Leyes sasánidas de la esclavitud

Algunas de las leyes que rigen la propiedad y el trato de los esclavos se pueden encontrar en la compilación legal llamada Matigan-i Hazar Datistan, una colección de fallos de jueces sasánidas. Los principios que se pueden inferir de las leyes incluyen:

• Las fuentes de esclavos eran extranjeras (p. ej., cautivos no zoroastrianos de guerras o incursiones o esclavos importados de fuera del Imperio por comerciantes) o nacionales (p. ej., esclavos hereditarios, niños vendidos como esclavos por sus padres o criminales esclavizados como castigo). Algunos casos sugieren que la familia de un delincuente también podría ser condenada a servidumbre. En el momento de la composición del manuscrito, la esclavitud iraní era hereditaria por parte de la madre (por lo que un hijo de un hombre libre y una esclava sería un esclavo), aunque el autor informa que en la historia persa anterior puede haber sido lo contrario., siendo heredado por parte del padre.
• Los dueños de esclavos tenían derecho a los ingresos de los esclavos.
• Si bien los esclavos eran formalmente bienes muebles (propiedad) y estaban sujetos al mismo tratamiento legal que la propiedad no humana (por ejemplo, podían venderse a voluntad, alquilarse, ser propiedad conjunta, heredarse, otorgarse como garantía de un préstamo, etc.), los tribunales sasánidas no los trató completamente como objetos; por ejemplo, a los esclavos se les permitió testificar en los tribunales en los casos que les conciernen, en lugar de que solo se les permitiera ser representados por sus dueños.
• Los esclavos a menudo se entregaban a los Templos del Fuego de Zoroastro como una ofrenda piadosa, en cuyo caso ellos y sus descendientes se convertirían en esclavos del templo.
• La crueldad excesiva hacia los esclavos podría resultar en que los propietarios fueran llevados ante los tribunales; se registra un caso judicial que involucra a un esclavo cuyo dueño trató de ahogarlo en el río Tigris, aunque sin indicar el resultado del caso.
• Si un esclavo no zoroastriano, como un esclavo cristiano, se convertía al zoroastrismo, podía pagar su precio y alcanzar la libertad; es decir, mientras el dueño fuera indemnizado, se requería la manumisión.
• Los propietarios también podían manumitir voluntariamente a sus esclavos, en cuyo caso el antiguo esclavo se convertía en súbdito del Rey de Reyes de Sasán y no podía volver a ser esclavizado legalmente más adelante. Se registraron manumisiones, lo que sugiere que un liberto que fue desafiado podría documentar su condición de libre.
• Excepcionalmente en comparación con los sistemas de esclavitud occidentales, la esclavitud sasánida reconoció la manumisión parcial (relevante en el caso de un esclavo de propiedad conjunta, solo algunos de cuyos propietarios estaban dispuestos a manumitar). En el caso de un esclavo que fuera, por ejemplo, la mitad manumitido, el esclavo serviría en años alternos.

Liberar a un esclavo (independientemente de su fe) se consideraba una buena obra. Los esclavos tenían algunos derechos, entre ellos conservar los regalos del propietario y al menos tres días de descanso al mes.

Irán medieval

Esclavitud bajo las dinastías musulmanas omeyas, abasíes y persas (c. 642-1220 d. C.)

Después de la conquista islámica de Irán, la esclavitud y el comercio de esclavos llegaron a ser similares a los que se llevaban a cabo en otras regiones musulmanas y estaban dirigidos a los no musulmanes. Los esclavos fueron proporcionados a Irán y desde Irán al califato abasí desde cuatro direcciones; comercio doméstico de esclavos de no musulmanes dentro de Irán; el comercio de esclavos de Asia Central; el comercio de esclavos de la ruta comercial del Volga y el Cáucaso; y el comercio de esclavos indios.

De acuerdo con la práctica islámica de la esclavitud y el comercio de esclavos, los no musulmanes eran libres de ser esclavizados, y dado que muchas partes de Irán siguieron siendo zoroastrianas los primeros siglos después de la conquista, algunos "territorios infieles" no musulmanes estuvieron expuestos a las incursiones de esclavos musulmanes, particularmente Daylam. en el noroeste de Irán y la región montañosa pagana de Ḡūr en el centro de Afganistán. Los esclavos zoroastrianos persas se hicieron comunes en el califato omeya y abasí, y muchas de las madres, concubinas y músicos esclavos qiyan se identifican como originalmente persas.

El comercio de esclavos del Imperio Samanid en Asia Central fue un importante proveedor de esclavos para Irán y Medio Oriente a través del noreste de Irán. La mayor parte de los esclavos de Asia Central eran turcos, capturados mediante redadas, vendidos por sus familias o como prisioneros de guerra por otras tribus turcas, y los esclavos turcos se convirtieron en la etnia más popular para los esclavos en Irán.

Una tercera ruta de esclavos a través del noroeste de Irán proporcionó esclavos turcos, personas del Cáucaso y saqaliba (europeos) por la ruta comercial del Volga, y cristianos griegos, armenios y georgianos del Cáucaso a través de las incursiones musulmanas en la región del Cáucaso. La invasión musulmana del norte de la India también resultó en una ruta de esclavos de los indios hindúes a través de la guerra y las redadas de esclavos.

Los esclavos fueron utilizados en el propio Irán, en particular en las casas de los gobernadores musulmanes, pero Irán también fue una gran área de transferencia de la trata de esclavos al califato abasí. El uso de esclavos domésticos era del tipo común en las regiones islámicas. Las mujeres esclavizadas fueron utilizadas como concubinas de los harenes o esclavas para servirlos, y los esclavos varones fueron castrados para convertirse en eunucos que los custodiaran, y los hombres negros fueron preferidos como eunucos porque se los consideraba poco atractivos. Los esclavos también fueron empleados como artistas y para tareas de secretaría y financieras, como músicos, soldados, cuidadores de animales de granja y caballos, y como domésticos y cocineros. También habría trabajadores agrícolas esclavos en Irán, pero la información sobre ellos es insuficiente.

Esclavitud bajo el dominio mongol y turcomano (c. 1220-1502 d. C.)

Los esclavos se conseguían mediante la guerra, las redadas de esclavos, mediante la compra o como obsequio.

Tanto los esclavos masculinos como femeninos fueron utilizados para el servicio doméstico y objetos sexuales. El uso de esclavos para el servicio militar, ghilman, desapareció inicialmente durante el período mongol, pero revivió y volvió a ser importante durante el reinado de Ghazan (r. 1295-1304). Timur Lenk "tenía hasta mil cautivos, que eran hábiles artesanos, y trabajaban todo el año en la fabricación de piezas para la cabeza, arcos y flechas".

Irán moderno temprano

Esclavitud en Safavid Irán (c. 1502-1736 d. C.)

La esclavitud era una institución común en Safavid Irán, con esclavos empleados en muchos niveles de la sociedad. Los esclavos africanos fueron importados por el comercio de esclavos de África Oriental a través del Océano Índico, y los esclavos blancos se proporcionaron principalmente desde el área del Cáucaso o el Mar Caspio a través de la guerra y el comercio de esclavos.

Los esclavos se conseguían mediante la guerra, las redadas de esclavos, mediante la compra o como obsequio. Los prisioneros de guerra (asīr) podían ser rescatados, pero de lo contrario eran esclavizados, y las rebeliones y levantamientos como la ocupación afgana (1722-1730) resultaron en la esclavitud de miles; en estos casos, se pasó por alto la costumbre habitual de esclavizar solo a personas de una religión diferente. Se llevaron a cabo redadas de esclavos a través de las cuales las personas fueron esclavizadas, y estas a menudo estaban dirigidas hacia los cristianos en la región del Cáucaso. Se importaron esclavos del este de África y de la India a través del Océano Índico. Finalmente, los esclavos se regalaron: hasta 1780, los armenios cristianos se vieron obligados a proporcionar regularmente niñas y jóvenes varones como tributos al gobernante Safavid; el Shah también regaló esclavos, como obsequios diplomáticos a embajadores extranjeros y a los ulemas.

Los esclavos varones se denominaban ḡolām (en árabe, literalmente, un joven) o zar-ḵarīd (literalmente, comprados con oro) o si eran negros como kākā sīāh, mientras que las esclavas se denominaban kanīz (ak). Los esclavos varones se usaban para los servicios militares como ghilman, o se castraban y se usaban como sirvientes eunucos, mientras que las esclavas se usaban como empleadas domésticas o como concubinas para el servicio sexual. Tanto los esclavos como las esclavas eran empleados por sus amos como animadores, bailando, tocando música, sirviendo y brindando servicios sexuales mediante la prostitución en fiestas privadas.

Harén safávida

Una de las mayores instituciones de esclavitud en Safavid Irán fue el harén y la corte real de Safavid. Se ha estimado que la corte de Shah Sultan Hossain (r. 1694-1722) incluye cinco mil esclavos; hombres y mujeres, negros y blancos, de los cuales cien eran eunucos negros. Los monarcas de la dinastía Safavid preferían procrear a través de concubinas esclavas, lo que neutralizaría las ambiciones potenciales de familiares y otros parientes políticos y protegería el patrimonio. Las concubinas esclavas (y más tarde las madres) de los Shah consistían principalmente en mujeres caucásicas, georgianas y armenias esclavizadas, capturadas como botín de guerra, compradas en el mercado de esclavos o recibidas como obsequios de los potentados locales. Las concubinas esclavas a veces se veían obligadas a convertirse al islam chiíta al ingresar al harén, y se las denominaba kaniz.. Los eunucos esclavos realizaban diversas tareas en muchos niveles del harén, así como en la corte general. Los eunucos tenían cargos en la corte general, como en el tesoro real y como tutores y padres adoptivos de esclavos no castrados seleccionados para ser soldados esclavos (ghilman), así como dentro del harén, y servían como un canal entre el aislado las mujeres del harén y la corte y el mundo exterior.

Esclavitud bajo Nader Shah y sus sucesores (c. 1736-1796 d. C.)

Esclavitud en Qajar Irán (c. 1796-1925 d. C.)

Comercio y suministro de esclavos

A principios del siglo XIX, en Irán se comerciaba con esclavos tanto blancos como negros, así como indígenas. Los esclavos se obtenían principalmente mediante la venta o la guerra. Los niños a veces eran vendidos como esclavos por sus familias pobres, a menudo en Armenia, el sur de Irán y Kurdistán.

Los esclavos blancos procedían principalmente del área del Cáucaso o del Mar Caspio a través de la guerra y el comercio de esclavos. Los esclavos blancos a menudo se proporcionaron a través de guerras como las guerras ruso-iraníes, incursiones tribales, incursiones de esclavos y expediciones punitivas en el Cáucaso y el norte de Irán, que proporcionaron a cristianos armenios, georgianos y circasianos, y musulmanes iraníes capturados en incursiones de esclavos por parte de los turcomanos..

Dentro de Irán, los no musulmanes, a menudo mujeres judías, fueron secuestrados de sus hogares, y los miembros de las tribus musulmanas fueron secuestrados o tomados como prisioneros de guerra durante las guerras tribales, a menudo por traficantes de esclavos turcomanos. Normalmente, los esclavos blancos y de piel clara se usaban para el concubinato, mientras que los esclavos negros se usaban como domésticos (sirvientas, niñeras y eunucos). En el sureste de Irán, los esclavistas, a menudo jefes locales, llevaron a cabo redadas de esclavos hasta alrededor de 1900. Los esclavos musulmanes iraníes se vendían principalmente a Arabia y Afganistán, y se decía; "La mayoría de las esclavas empleadas como empleadas domésticas en las casas de la nobleza en Kandahar fueron traídas de los distritos periféricos de Ghayn".

Los esclavos africanos fueron proporcionados desde África oriental a través del comercio del Océano Índico, pero también cada vez más a través del Golfo Pérsico por comerciantes árabes y persas, o por tierra por peregrinos que regresaban de La Meca, lo que provocó que los iraníes llamaran a los esclavos haji. Los esclavos negros se dividieron principalmente en Zangīs o Bambassee, que fueron importados de Zanzíbar a través del Océano Índico; y Ḥabašīs de Etiopía, Somalia (también llamados Souhalis y Nubees) y el sur de Sudán (también llamados Nubees).

Empleo de esclavos

Como en épocas anteriores, los esclavos servían como eunucos, sirvientes domésticos y concubinas en los harenes; como militares, personal administrativo o peones de campo; se consideraba una cuestión de estatus tener esclavos en el hogar. Los europeos visitantes también podían tener esclavos en su hogar durante su estadía, sin embargo, sus esclavos podían irse en cualquier momento que quisieran con el reclamo de que, como musulmanes, no estaban obligados a servir a los cristianos. Los esclavos propiedad de las tribus turcomanas se utilizaron para pastorear sus rebaños y cultivar sus tierras, y en el sureste de Irán los esclavos se tenían casi exclusivamente para el trabajo agrícola. El cónsul británico informó que "en Beluchistán hay varias aldeas habitadas por esclavos, que labran la propiedad del gobierno alrededor de Bampūr", y en Sīstān "los cultivadores de la tierra son, en su mayoría, esclavos tanto blancos como negros".

El patrón de esclavos domésticos era similar con respecto al harén real de Qajar. Las esposas y esclavas concubinas de shah Fath-Ali Shah Qajar provenían de los harenes de las casas vencidas de Zand y Afšār; de las campañas de Georgia y Armenia; así como de los mercados de esclavos, y presentados como obsequios al sha de las provincias. Las concubinas esclavas del harén eran principalmente cautivas blancas, predominantemente turcomanas y kurdas bajo la supervisión de una jefa llamada aqal (aḡūl). Los jóvenes esclavos menores de la pubertad (ḡolām-bačča) servían como sirvientes y compañeros de juegos en el harén. Los eunucos eran principalmente esclavos africanos. Durante la dinastía Qajar, los soldados esclavos, ghilman, se utilizaron para la guardia real, y eran principalmente esclavos blancos del Cáucaso. Las esclavas tenían en algunos aspectos más libertad que las mujeres musulmanas libres, ya que se les permitía moverse solas fuera del harén sin velos y mezclarse con los hombres, y eran castigadas con menos dureza por las relaciones sexuales extramatrimoniales voluntarias. Los esclavos estaban bien integrados en la sociedad iraní. Se casaron con persas, hablaron farsi y adoptaron el Islam. La viajera británica Ella Sykes escribió que Irán era el "Paraíso" de los esclavos.

Rechazar

La guerra de 1828 con Rusia puso fin a la importación de esclavas blancas de las fronteras del Imperio Ruso, ya que socavó el comercio de circasianos y georgianos, que tanto Irán como la vecina Turquía habían estado practicando durante bastante tiempo. Cuando el número de esclavos blancos disminuyó, se emplearon hombres iraníes libres para la guardia real en lugar de los ghilmanes blancos anteriores. Al mismo tiempo y bajo diversas presiones, el Imperio Británico decidió frenar el comercio de esclavos a través del Océano Índico. "En 1848, Mohammad Shah Qajar prohibió la importación de esclavos por mar". En consecuencia, en 1870 el comercio de esclavos africanos a Irán a través del Océano Índico había disminuido significativamente. Se observa que la posición de los antes poderosos eunucos del harén real disminuyó en este período debido a la reducción de su número.

Aunque los esfuerzos diplomáticos de los rusos y los británicos dieron como resultado una disminución en el comercio, la esclavitud todavía era común en Irán bajo la dinastía Qajar, y no fue hasta la primera mitad del siglo XX que la esclavitud sería abolida oficialmente en Irán bajo la dinastía Qajar. Reza Shah Pahlavi. Se observa que los padres pobres todavía vendían a sus hijos como esclavos, y que los caciques todavía realizaban incursiones de esclavos a principios del siglo XX.

Período moderno

Abolición de la esclavitud (1929 dC)

Lo que finalmente condujo a la abolición de la trata de esclavos y la emancipación de los esclavos en Irán fueron las presiones internas a favor de la reforma. El 7 de febrero de 1929, el Parlamento Nacional iraní ratificó un proyecto de ley contra la esclavitud que prohibía la trata de esclavos o cualquier otro reclamo de propiedad sobre seres humanos. El proyecto de ley también autorizó al gobierno a tomar medidas inmediatas para la emancipación de todos los esclavos.

El texto original de la Ley de abolición de la esclavitud iraní de 1929 es el siguiente:

“Artículo único”: en Irán, nadie será reconocido como esclavo y todo esclavo será emancipado al llegar al suelo o las aguas territoriales de Irán. Toda persona que compre o venda a un ser humano como esclavo o trate con un ser humano en otra forma de propiedad o actúe como intermediario en el comercio o tránsito de esclavos, será sancionada con uno a tres años de prisión correccional. Indicación - Habiendo sido informado o referido de alguien que ha sido objeto de comercio o trato como esclavo, todo funcionario está obligado a proporcionarle los medios de liberación, inmediatamente, y a informar al tribunal de distrito para el enjuiciamiento de la culpa.