Esclavitud en la antigua Grecia

La esclavitud era una práctica aceptada en la antigua Grecia, como en otras sociedades de la época. Algunos escritores de la Grecia antigua (incluido, sobre todo, Aristóteles) describieron la esclavitud como algo natural e incluso necesario. Este paradigma fue cuestionado notablemente en los diálogos socráticos; los estoicos produjeron la primera condena registrada de la esclavitud.

El uso principal de los esclavos fue en la agricultura, pero también se utilizaron en canteras o minas de piedra, y como sirvientes domésticos. Atenas tenía la población de esclavos más grande, con hasta 80.000 en los siglos V y VI a. C., con un promedio de tres o cuatro esclavos por hogar, excepto en las familias pobres. A los esclavos se les prohibió legalmente participar en la política, que estaba reservada a los ciudadanos.

La práctica historiográfica moderna distingue entre la esclavitud de bienes muebles (posesión personal, en la que el esclavo era considerado una propiedad y no un miembro móvil de la sociedad) frente a grupos vinculados a la tierra como los penestae de Tesalia o los ilotas espartanos, que se parecían más a siervos medievales (una mejora de los bienes raíces). El esclavo mueble es un individuo privado de libertad y obligado a someterse a un dueño, quien puede comprarlo, venderlo o arrendarlo como cualquier otro mueble.

El estudio académico de la esclavitud en la antigua Grecia está plagado de importantes problemas metodológicos. La documentación es inconexa y muy fragmentada, centrándose principalmente en la ciudad-estado de Atenas. No hay tratados dedicados específicamente al tema, y ​​la jurisprudencia estaba interesada en la esclavitud solo en la medida en que proporcionaba una fuente de ingresos. Las comedias y tragedias griegas representaban estereotipos, mientras que la iconografía no hacía una diferenciación sustancial entre esclavos y artesanos.

Terminología

Los antiguos griegos tenían varias palabras para indicar esclavos, lo que conduce a la ambigüedad textual cuando se estudian fuera de su contexto adecuado. En Homero, Hesíodo y Teognis de Megara, el esclavo se llamaba δμώς (dmōs). El término tiene un significado general pero se refiere particularmente a los prisioneros de guerra tomados como botín (en otras palabras, propiedad). Durante el período clásico, los griegos usaban con frecuencia ἀνδράποδον (andrapodon), (literalmente, "uno con los pies de un hombre") en oposición a τετράποδον (tetrápodo), "cuadrúpedo" o ganado. La palabra más común para esclavos es δοῦλος (doulos),usado en oposición a "hombre libre" (ἐλεύθερος, eleútheros); una forma anterior del primero aparece en las inscripciones micénicas como do-e-ro, "esclavo" (o "sirviente", "esclavo"; Lineal B: ???), o do-e-ra, "esclava" (o "criada", "esclava"). El verbo δουλεὐω (que sobrevive en griego moderno, que significa "trabajo") puede usarse metafóricamente para otras formas de dominio, como de una ciudad sobre otra o de padres sobre sus hijos. Finalmente, se utilizó el término οἰκέτης (oiketēs), que significa "el que vive en casa", refiriéndose a los sirvientes domésticos.

Otros términos utilizados para indicar esclavos eran menos precisos y requerían contexto:

• θεράπων ( therapōn) - En la época de Homero, la palabra significaba "compañero" (Patroclo se conocía como el therapōn de Aquiles y Meriones el de Idomeneo); pero durante la edad clásica, significaba "sirviente".
• ἀκόλουθος ( akolouthos) – literalmente, "el seguidor" o "el que acompaña". Además, el diminutivo ἀκολουθίσκος, usado para pajecitos.
• παῖς ( pais) - literalmente "niño", usado de la misma manera que "niño de la casa",también usado de manera despectiva para llamar esclavos adultos.
• σῶμα ( sōma) – literalmente "cuerpo", usado en el contexto de la emancipación.

Grecia preclásica

Los esclavos estuvieron presentes a lo largo de la civilización micénica, como se documenta en numerosas tablillas desenterradas en Pylos 140. Se pueden distinguir dos categorías legales: "esclavos (εοιο)" y "esclavos del dios (θεοιο)", el dios en este caso probablemente sea Poseidón.. Los esclavos del dios siempre se mencionan por su nombre y son dueños de su propia tierra; su estatus legal es cercano al de los hombres libres. La naturaleza y el origen de su vínculo con la divinidad no está claro.Los nombres de los esclavos comunes muestran que algunos de ellos provenían de Citera, Quíos, Lemnos o Halicarnaso y probablemente fueron esclavizados como resultado de la piratería. Las tablillas indican que las uniones entre esclavos y hombres libres eran comunes y que los esclavos podían trabajar y poseer tierras. Parece que la principal división en la civilización micénica no era entre un individuo libre y un esclavo, sino más bien si el individuo estaba en el palacio o no.

No hay continuidad entre la era micénica y la época de Homero, donde las estructuras sociales reflejaban las de la Edad Media griega. La terminología difiere: el esclavo ya no es do-e-ro (doulos) sino dmōs. En la Ilíada, los esclavos son principalmente mujeres tomadas como botín de guerra, mientras que los hombres fueron rescatados o asesinados en el campo de batalla.

En la Odisea, los esclavos también parecen ser en su mayoría mujeres. Estos esclavos eran sirvientes y, a veces, son concubinas.

Había algunos esclavos varones, especialmente en la Odisea, siendo un buen ejemplo el porquero Eumaeus. El esclavo se distinguía por ser miembro de la parte central del oikos ("unidad familiar", "hogar"): Laertes come y bebe con sus sirvientes; en invierno, duerme en su compañía. Eumaeus, el porquero "divino", lleva el mismo epíteto homérico que los héroes griegos. La esclavitud siguió siendo, sin embargo, una desgracia: Eumaeus declara: "Zeus, de la voz lejana, quita la mitad de la virtud de un hombre, cuando le llega el día de la esclavitud".

Es difícil determinar cuándo comenzó el comercio de esclavos en el período arcaico. En Works and Days (siglo VIII a. C.), Hesíodo posee numerosos dmōes, aunque su estado exacto no está claro. La presencia de douloi está confirmada por poetas líricos como Arquíloco o Teognis de Megara. Según la evidencia epigráfica, la ley de homicidios de Draco (c.  620 a. C.) mencionaba a los esclavos. Según Plutarco, Solon (c.  594-593 a. C.) prohibía a los esclavos practicar la gimnasia y la pederastia. Al final del período, las referencias se vuelven más comunes. La esclavitud prevalece en el mismo momento en que Solón sienta las bases de la democracia ateniense. El erudito clásico Moses Finley también comenta que Quíos, que, según Theopompus, fue la primera ciudad en organizar un comercio de esclavos, también disfrutó de un proceso democrático temprano (en el siglo VI a. C.). Concluye que "un aspecto de la historia griega, en resumen, es el avance de la mano de la libertad y la esclavitud".

Papel económico

Todas las actividades estaban abiertas a los esclavos a excepción de la política. Para los griegos, la política era la única ocupación digna de un ciudadano, quedando el resto relegado en la medida de lo posible a los no ciudadanos. Era el estatus lo que importaba, no la ocupación.

El uso principal de la esclavitud fue en la agricultura, la base de la economía griega. Algunos pequeños terratenientes pueden tener un esclavo, o incluso dos. Una abundante bibliografía de manuales para terratenientes (como la Economía de Jenofonte o la del Pseudo-Aristóteles) confirma la presencia de decenas de esclavos en los grandes latifundios; podían ser peones comunes o capataces. Se discute hasta qué punto los esclavos se utilizaron como mano de obra en la agricultura. Es cierto que la esclavitud rural era muy común en Atenas, y que la antigua Grecia no tenía las inmensas poblaciones de esclavos que se encuentran en los latifundios romanos.

El trabajo esclavo prevalecía en las minas y canteras, que tenían una gran población de esclavos, a menudo arrendados por ciudadanos privados ricos. El strategos Nicias arrendó mil esclavos a las minas de plata de Laurium en Ática; Hipónicos, 600; y Philomidès, 300. Jenofonte indica que recibían un óbolo por esclavo al día, lo que suponía 60 dracmas al año. Esta fue una de las inversiones más preciadas para los atenienses. El número de esclavos que trabajan en las minas de Laurium o en los molinos que procesan el mineral se ha estimado en 30.000. Jenofonte sugirió que la ciudad comprara una gran cantidad de esclavos, hasta tres esclavos estatales por ciudadano, para que su arrendamiento asegurara el mantenimiento de todos los ciudadanos.

Los esclavos también fueron utilizados como artesanos y comerciantes. Al igual que en la agricultura, se utilizaron para trabajos que estaban más allá de la capacidad de la familia. La población de esclavos era mayor en los talleres: la fábrica de escudos de Lisias empleaba a 120 esclavos y el padre de Demóstenes poseía 32 cuchilleros y 20 fabricantes de camas.

La propiedad de esclavos domésticos era común, siendo el papel principal del esclavo doméstico el de sustituir a su amo en su oficio y acompañarlo en los viajes. En tiempo de guerra fue batman del hoplita. La esclava realizaba tareas domésticas, en particular, panificación y confección textil.

Demografía

Población

Es difícil estimar el número de esclavos en la antigua Grecia, dada la falta de un censo preciso y las variaciones en las definiciones durante esa época. Parece seguro que Atenas tenía la población de esclavos más grande, con hasta 80.000 en los siglos VI y V a. C., en promedio tres o cuatro esclavos por hogar. En el siglo V a. C., Tucídides comentó sobre la deserción de 20.890 esclavos durante la guerra de Decelea, en su mayoría comerciantes. La estimación más baja, de 20.000 esclavos, durante la época de Demóstenes, corresponde a un esclavo por familia. Entre el 317 a. C. y el 307 a. C., el tirano Demetrius Phalereus ordenóun censo general de Ática, que llegó a las siguientes cifras: 21.000 ciudadanos, 10.000 metecos y 400.000 esclavos. Sin embargo, algunos investigadores dudan de la precisión de la cifra y afirman que trece esclavos por hombre libre parecen poco probables en un estado donde una docena de esclavos era un signo de riqueza, ni la población declarada es consistente con las cifras conocidas de producción e importación de pan. El orador Hypereides, en su Contra Areistogiton, recuerda que el esfuerzo por alistar 15.000 esclavos varones en edad militar condujo a la derrota de los griegos del sur en la batalla de Queronea (338 a. C.), que corresponde a las cifras de Ctesicles.

Según la literatura, parece que la mayoría de los atenienses libres poseían al menos un esclavo. Aristófanes, en Plutus, retrata a campesinos pobres que tienen varios esclavos; Aristóteles define una casa que contiene hombres libres y esclavos. Por el contrario, no poseer ni un solo esclavo era un claro signo de pobreza. En el célebre discurso de Lysias For the Invalid, un lisiado que suplica por una pensión explica "mis ingresos son muy pequeños y ahora estoy obligado a hacer estas cosas yo mismo y ni siquiera tengo los medios para comprar un esclavo que pueda hacer estas cosas". para mi." Sin embargo, las enormes posesiones individuales de esclavos de los romanos más ricos eran desconocidas en la antigua Grecia. Cuando Ateneocita el caso de Mnasón, amigo de Aristóteles y dueño de mil esclavos, este parece excepcional. Platón, propietario de cinco esclavos en el momento de su muerte, describe a los muy ricos como poseedores de cincuenta esclavos.

Tucídides estima que la isla de Quíos tenía proporcionalmente el mayor número de esclavos.

Fuentes de suministro

Había cuatro fuentes principales de esclavos: la guerra, en la que los derrotados se convertirían en esclavos de los victoriosos a menos que se alcanzara un resultado más objetivo; piratería (en el mar); bandolerismo (en tierra); y el comercio internacional.

Guerra

Según las reglas de la guerra de la época, el vencedor poseía derechos absolutos sobre los vencidos, fueran soldados o no. La esclavitud, aunque no sistemática, era una práctica común. Tucídides recuerda que 7.000 habitantes de Hyccara en Sicilia fueron hechos prisioneros por Nicias y vendidos por 120 talentos en el pueblo vecino de Catania. Asimismo, en el 348 a. C. la población de Olynthus fue reducida a la esclavitud, al igual que la de Tebas en el 335 a. C. por Alejandro Magno y la de Mantineia por la Liga Aquea.

La existencia de esclavos griegos fue una fuente constante de malestar para los ciudadanos griegos. La esclavización de las ciudades también fue una práctica controvertida. Algunos generales se negaron, como los espartanos Agesilao II y Calicrátidas. Algunas ciudades aprobaron acuerdos para prohibir la práctica: a mediados del siglo III a. C., Mileto acordó no reducir a ningún knosiano libre a la esclavitud, y viceversa. Por el contrario, la emancipación por rescate de una ciudad que había sido completamente reducida a la esclavitud tenía un gran prestigio: Casandro, en el 316 a. C., restauró Tebas. Antes que él, Filipo II de Macedonia esclavizó y luego emancipó a Stageira.

Piratería y bandolerismo

La piratería y el bandolerismo proporcionaron un suministro significativo y constante de esclavos, aunque la importancia de esta fuente varió según la época y la región. Piratas y bandoleros exigirían rescate siempre que el estado de su captura lo justificase. Siempre que no se pagaba o no se garantizaba el rescate, los cautivos eran vendidos a un traficante. En ciertas áreas, la piratería era prácticamente una especialidad nacional, descrita por Tucídides como una forma de vida "a la antigua".Tal fue el caso de Acarnania, Creta y Etolia. Fuera de Grecia, este fue también el caso de los ilirios, los fenicios y los etruscos. Durante el período helenístico, también podrían agregarse a la lista los cilicios y los pueblos montañeses de las costas de Anatolia. Estrabón explica la popularidad de la práctica entre los cilicios por su rentabilidad; Delos, no muy lejos, permitió "mover una miríada de esclavos diariamente". La creciente influencia de la República romana, gran consumidora de esclavos, provocó el desarrollo del mercado y un agravamiento de la piratería. Sin embargo, en el siglo I a. C., los romanos erradicaron en gran medida la piratería para proteger las rutas comerciales del Mediterráneo.

Trata de esclavos

Hubo comercio de esclavos entre reinos y estados de la región más amplia. La lista fragmentaria de esclavos confiscados de la propiedad de los mutiladores de los Hermai menciona 32 esclavos cuyo origen ha sido averiguado: 13 procedían de Tracia, 7 de Caria, y los demás procedían de Capadocia, Escitia, Frigia, Lidia, Siria, Iliria, Macedonia y Peloponeso. Los profesionales locales vendieron a su propia gente a los comerciantes de esclavos griegos. Los principales centros del comercio de esclavos parecen haber sido Éfeso, Bizancio e incluso el lejano Tanais en la desembocadura del Don. Algunos esclavos "bárbaros" fueron víctimas de la guerra o de la piratería localizada, pero otros fueron vendidos por sus padres.

Hay una falta de evidencia directa de tráfico de esclavos, pero existe evidencia que lo corrobora. En primer lugar, ciertas nacionalidades están consistente y significativamente representadas en la población esclava, como el cuerpo de arqueros escitas empleados por Atenas como fuerza policial: originalmente 300, pero finalmente casi mil. En segundo lugar, los nombres que se daban a los esclavos en las comedias a menudo tenían un vínculo geográfico; así Thratta, usada por Aristófanes en Las avispas, Los acarnianos y La paz, significaba simplemente una mujer tracia.Finalmente, la nacionalidad de un esclavo era un criterio importante para los grandes compradores: la práctica antigua era evitar la concentración de demasiados esclavos del mismo origen étnico en el mismo lugar, para limitar el riesgo de revuelta. También es probable que, como con los romanos, ciertas nacionalidades fueran consideradas más productivas como esclavos que otras.

El precio de los esclavos variaba de acuerdo con su habilidad. Jenofonte valoró un minero de Laurion en 180 dracmas; mientras que a un obrero en obras importantes se le pagaba una dracma por día. Los cuchilleros del padre de Demóstenes se valoraban entre 500 y 600 dracmas cada uno. El precio también estaba en función de la cantidad de esclavos disponibles; en el siglo IV a. C. eran abundantes y, por tanto, era un mercado de compradores. Las ciudades comerciales aplicaban un impuesto sobre los ingresos de las ventas. Por ejemplo, se organizó un gran mercado de ilotas durante las festividades en el templo de Apolo en Actium. La Liga Acarnaniana, que estaba a cargo de la logística, recibió la mitad de las ganancias de los impuestos, y la otra mitad se destinó a la ciudad de Anactorion, de la que Actium formaba parte.

Los compradores disfrutaban de una garantía contra vicios ocultos: la transacción podía invalidarse si el esclavo comprado resultaba lisiado y el comprador no había sido advertido al respecto.

Estado de los esclavos

Los griegos tenían muchos grados de esclavitud. Había una multitud de categorías, que iban desde ciudadanos libres hasta esclavos, pasando por penestae o ilotas, ciudadanos privados de derechos, libertos, bastardos y metecos. El terreno común era la privación de los derechos cívicos.

Moses Finley propuso un conjunto de criterios para diferentes grados de esclavitud:

• Derecho a la propiedad
• Autoridad sobre el trabajo de otro.
• Poder de castigo sobre otro.
• Derechos y deberes legales (responsabilidad de arresto y/o castigo arbitrario, o de litigar)
• Derechos y privilegios familiares (matrimonio, herencia, etc.)
• Posibilidad de movilidad social (manumisión o emancipación, acceso a derechos ciudadanos)
• Derechos y obligaciones religiosas
• Derechos y obligaciones militares (servicio militar como sirviente, soldado pesado o ligero, o marinero)

Esclavos atenienses

Los esclavos atenienses eran propiedad de su amo (o del estado), quien podía disponer de ellos como mejor le pareciera. Podía darlos, venderlos, alquilarlos o legarlos. Un esclavo podía tener cónyuge e hijos, pero la familia esclava no era reconocida por el estado y el amo podía dispersar a los miembros de la familia en cualquier momento. Los esclavos tenían menos derechos judiciales que los ciudadanos y estaban representados por sus amos en todos los procedimientos judiciales. Un delito menor que resultaría en una multa para el hombre libre resultaría en una flagelación para el esclavo; la proporción parece haber sido un latigazo por un dracma. Con varias excepciones menores, el testimonio de un esclavo no era admisible excepto bajo tortura.Los esclavos fueron torturados en los juicios porque a menudo se mantuvieron leales a sus amos. Un ejemplo famoso de un esclavo de confianza fue el esclavo persa de Temístocles, Sicino (la contraparte de Efialtes de Traquis), quien, a pesar de su origen persa, traicionó a Jerjes y ayudó a los atenienses en la batalla de Salamina. A pesar de la tortura en los juicios, el esclavo ateniense estaba protegido de manera indirecta: si era maltratado, el amo podía iniciar un litigio por daños e intereses (δίκη βλάβης / dikē blabēs). Por el contrario, un amo que maltratara excesivamente a un esclavo podía ser perseguido por cualquier ciudadano (γραφὴ ὕβρεως / graphē hybreōs); esto no se promulgó por el bien del esclavo, sino para evitar el exceso violento (ὕβρις /arrogancia).

Isócrates afirmó que "ni siquiera el esclavo más despreciable puede ser ejecutado sin juicio"; el poder del amo sobre su esclavo no era absoluto. La ley de Draco aparentemente castigaba con la muerte el asesinato de un esclavo; el principio subyacente era: "¿el delito era tal que, si se generalizaba, causaría un daño grave a la sociedad?" La demanda que se podía entablar contra el asesino de un esclavo no era una demanda por daños y perjuicios, como sería el caso de la matanza de ganado, sino una δίκη φονική (dikē phonikē), exigiendo el castigo por la contaminación religiosa provocada por el derramamiento de sangre. En el siglo IV aC, el sospechoso era juzgado por Palladion, un tribunal que tenía jurisdicción sobre homicidios no intencionales;la pena impuesta parece haber sido más que una multa pero menos que la muerte, tal vez el exilio, como fue el caso en el asesinato de un metic.

Sin embargo, los esclavos pertenecían a la casa de su amo. Un esclavo recién comprado era recibido con nueces y frutas, al igual que una esposa recién casada. Los esclavos participaban en la mayoría de los cultos cívicos y familiares; fueron expresamente invitados a unirse al banquete de los Choes, el segundo día de la Anthesteria, y se les permitió la iniciación en los Misterios de Eleusis. Un esclavo podía pedir asilo en un templo o en un altar, como un hombre libre. Los esclavos compartían los dioses de sus amos y podían mantener sus propias costumbres religiosas si las tenían.

Los esclavos no podían poseer propiedades, pero sus amos a menudo les permitían ahorrar para comprar su libertad, y sobreviven registros de esclavos que manejan negocios por sí mismos, pagando solo un impuesto fijo a sus amos. Atenas también tenía una ley que prohibía golpear a los esclavos: si una persona golpeaba a lo que parecía ser un esclavo en Atenas, esa persona podría terminar golpeando a un conciudadano porque muchos ciudadanos no vestían mejor. Asombraba a otros griegos que los atenienses toleraran las charlas de los esclavos. Los esclavos atenienses lucharon junto con los hombres libres atenienses en la batalla de Maratón, y los monumentos los conmemoran. Se decretó formalmente antes de la Batalla de Salamina que los ciudadanos deberían "salvarse a sí mismos, a sus mujeres, niños y esclavos".

Los esclavos tenían restricciones y obligaciones sexuales especiales. Por ejemplo, un esclavo no podía involucrar a niños libres en relaciones pederastas ("Un esclavo no debe ser amante de un niño libre ni seguirlo, o de lo contrario recibirá cincuenta latigazos públicos"), y estaban prohibidos. de palaestrae ("Un esclavo no hará ejercicio ni se untará en las escuelas de lucha"). Ambas leyes se atribuyen a Solón.

Los hijos de los enemigos vencidos serían esclavizados y, a menudo, obligados a trabajar en burdeles masculinos, como en el caso de Fedón de Elis, quien a pedido de Sócrates fue comprado y liberado de tal empresa por los ricos amigos del filósofo. Por otra parte, consta en fuentes que se perseguía la violación de esclavos, al menos ocasionalmente.

Esclavos en Gortina

En Gortyn, en Creta, según un código grabado en piedra que data del siglo III aC, los esclavos (doulos u oikeus) se encontraban en un estado de gran dependencia. Sus hijos pertenecían al amo. El amo era responsable de todas sus ofensas e, inversamente, recibía reparación por los delitos cometidos contra sus esclavos por otros.En el código de Gortyn, donde todo castigo era monetario, las multas se duplicaban para los esclavos que cometían un delito menor o un delito mayor. Por el contrario, una ofensa cometida contra un esclavo era mucho menos costosa que una ofensa cometida contra una persona libre. A modo de ejemplo, la violación de una mujer libre por un esclavo se castigaba con una multa de 200 staters (400 dracmas), mientras que la violación de una esclava no virgen por otro esclavo conllevaba una multa de un solo óbolo (la sexta parte de un dracma).

Los esclavos tenían derecho a poseer una casa y ganado, que podían transmitirse a los descendientes, al igual que la ropa y los muebles del hogar. Su familia estaba reconocida por la ley: podían casarse, divorciarse, hacer testamento y heredar como los hombres libres.

La esclavitud de la deuda

Antes de su interdicción por Solon, los atenienses practicaban la esclavitud de la deuda: un ciudadano incapaz de pagar sus deudas se convirtió en "esclavo" del acreedor. La naturaleza exacta de esta dependencia es un tema muy controvertido entre los historiadores modernos: ¿era realmente esclavitud u otra forma de servidumbre? Sin embargo, este problema afectaba principalmente a los campesinos conocidos como "hektēmoroi" que trabajaban en tierras arrendadas pertenecientes a terratenientes ricos y no podían pagar sus rentas. En teoría, aquellos así esclavizados serían liberados cuando se pagaran sus deudas originales. El sistema se desarrolló con variantes en todo el Cercano Oriente y se cita en la Biblia.

Solón le puso fin con la σεισάχθεια / seisachtheia, liberación de deudas, que impedía todo reclamo a la persona por parte del deudor y prohibía la venta de los atenienses libres, incluso por sí mismos. Aristóteles en su Constitución de los atenienses cita uno de los poemas de Solón:

Y muchos hombres a quienes el fraude o la ley habían vendido

Lejos de su tierra edificada por Dios, un esclavo marginado,lo traje de nuevo a Atenas; sí, y algunos,exiliados de casa por la carga opresiva de la deuda, queya no hablaban la querida lengua ateniense,sino que vagando por todas partes, los traje de nuevo;Y aquellos que aquí en la más vil esclavitud (douleia) se agazaparon bajo el ceño fruncidode un amo (despōtes), los liberé.

Aunque gran parte del vocabulario de Solon es el de la esclavitud "tradicional", la servidumbre por deuda era al menos diferente en que el ateniense esclavizado seguía siendo ateniense, dependiente de otro ateniense, en su lugar de nacimiento. Es este aspecto el que explica la gran ola de descontento con la esclavitud del siglo VI aC, que no pretendía liberar a todos los esclavos sino sólo a los esclavizados por deudas. Las reformas de Solon dejaron dos excepciones: el tutor de una mujer soltera que había perdido su virginidad tenía derecho a venderla como esclava, y un ciudadano podía "exponer" (abandonar) a los niños recién nacidos no deseados.

Manumisión

Se confirma que la práctica de la manumisión existió en Quíos desde el siglo VI a. Probablemente se remonta a un período anterior, ya que era un procedimiento oral. Las emancipaciones informales también se confirman en el período clásico. Bastaba con tener testigos, que escoltaran al ciudadano a una pública emancipación de su esclavo, ya fuera en el teatro o ante un tribunal público. Esta práctica fue prohibida en Atenas a mediados del siglo VI a. C. para evitar el desorden público.

La práctica se hizo más común en el siglo IV a. C. y dio lugar a inscripciones en piedra que se han recuperado de santuarios como Delfos y Dodona. Datan principalmente de los siglos II y I a. C. y del siglo I d. C. La manumisión colectiva era posible; se conoce un ejemplo del siglo II a. C. en la isla de Thasos. Probablemente tuvo lugar durante un período de guerra como recompensa por la lealtad de los esclavos, pero en la mayoría de los casos la documentación trata de un acto voluntario por parte del amo (predominantemente masculino, pero en el período helenístico también femenino).

A menudo se exigía al esclavo que pagara por sí mismo una cantidad al menos equivalente a su valor de mercado. Con este fin, podían usar sus ahorros o tomar un préstamo llamado "amistoso" (ἔρανος / eranos) de su amo, un amigo o un cliente como lo hizo la hetaera Neaira.

La emancipación era a menudo de naturaleza religiosa, donde se consideraba que el esclavo era "vendido" a una deidad, a menudo Apolo de Delfos, o era consagrado después de su emancipación. El templo recibiría una parte de la transacción monetaria y garantizaría el contrato. La manumisión también podía ser enteramente civil, en cuyo caso el magistrado hacía el papel de la deidad.

La libertad del esclavo podía ser total o parcial, al antojo del amo. En el primero, el esclavo emancipado estaba legalmente protegido contra todo intento de reesclavización, por ejemplo, por parte de los herederos del antiguo amo. En este último caso, el esclavo emancipado podría estar sujeto a una serie de obligaciones para con el antiguo amo. El contrato más restrictivo era el paramone, un tipo de esclavización de duración limitada durante la cual el amo conservaba derechos prácticamente absolutos.Sin embargo, si un antiguo amo demandaba al antiguo esclavo por no cumplir con un deber y el esclavo era declarado inocente, este último obtenía completa libertad de todos los deberes hacia el primero. Algunas inscripciones implican que un proceso simulado de ese tipo podría usarse para que un amo conceda a su esclavo completa libertad de manera legalmente vinculante.

En cuanto a la ciudad, el esclavo emancipado distaba mucho de ser igual al ciudadano por nacimiento. Estaba sujeto a todo tipo de obligaciones, como se desprende de las propuestas de Platón en Las Leyes: presentación tres veces al mes en casa del antiguo amo, prohibición de hacerse más rico que él, etc. En efecto, el estatuto de emancipado esclavos era similar a la de los metecos, los extranjeros residentes, que eran libres pero no gozaban de derechos ciudadanos.

Esclavos espartanos

Los ciudadanos espartanos usaban ilotas, un grupo esclavizado (que formaba la mayoría de la población) propiedad colectiva del estado. No está claro si los ciudadanos espartanos también tenían esclavos. Hay menciones de personas manumitidas por los espartanos, lo que supuestamente estaba prohibido para los ilotas, o vendidos fuera de Laconia. Por ejemplo, el poeta Alcman; un Philoxenos de Cytherea, supuestamente esclavizado con todos sus conciudadanos cuando su ciudad fue conquistada, fue vendido más tarde a un ateniense; un cocinero espartano comprado por Dionisio el Viejo o por un rey del Ponto, ambas versiones mencionadas por Plutarco; y las famosas enfermeras espartanas, muy apreciadas por los padres atenienses.

Algunos textos mencionan tanto a los esclavos como a los ilotas, lo que parece indicar que no eran lo mismo. Platón en Alcibíades I cita "la propiedad de esclavos, y en particular de ilotas" entre las riquezas espartanas, y Plutarco escribe sobre "esclavos e ilotas". Finalmente, según Tucídides, el acuerdo que puso fin a la revuelta de los ilotas del 464 a. C. establecía que cualquier rebelde mesenio que pudiera encontrarse en lo sucesivo en el Peloponeso sería "esclavo de su captor", lo que significa que la propiedad de esclavos muebles no era ilegal en ese momento.

Por lo tanto, la mayoría de los historiadores coinciden en que los esclavos muebles se utilizaron en la ciudad-estado griega de Esparta, al menos después de la victoria de los lacedemonios del 404 a. C. contra Atenas, pero no en grandes cantidades y solo entre las clases altas. Al igual que en las otras ciudades griegas, los esclavos muebles se podían comprar en el mercado o capturar en la guerra.

Condiciones de esclavitud

Es difícil apreciar la condición de los esclavos griegos. Según Aristóteles, la rutina diaria de los esclavos se podría resumir en tres palabras: "trabajo, disciplina y alimentación". Jenofonte señala la práctica aceptada de tratar a los esclavos como animales domésticos, es decir, castigarlos por su desobediencia y recompensarlos por su buen comportamiento. Por su parte, Aristóteles prefiere ver a los esclavos tratados como niños y utilizar no solo órdenes sino también recomendaciones, ya que el esclavo es capaz de comprender razones cuando se las explican.

La literatura griega abunda en escenas de esclavos azotados; era un medio para obligarlos a trabajar, al igual que el control de las raciones, la ropa y el descanso. Esta violencia podía ser ejercida por el amo o el supervisor, que posiblemente también era un esclavo. Por lo tanto, al comienzo de Los caballeros (4-5) de Aristófanes, dos esclavos se quejan de que su nuevo supervisor los "magulló y azotó sin tregua". Sin embargo, el propio Aristófanes cita lo que es un viejo dicho típico de la comedia griega antigua:

También despidió a aquellos esclavos que seguían huyendo, o engañando a alguien, o siendo azotados. Siempre los sacaban llorando, para que uno de sus compañeros esclavos se mofara de las magulladuras y preguntara entonces: 'Oh, pobre desgraciado, ¿qué te ha pasado en la piel? ¿Seguramente un enorme ejército de latigazos ha caído sobre ti y te ha destrozado la espalda?

La condición de los esclavos variaba mucho según su estatus; las esclavas de las minas de Laureion y las pornai (prostitutas de burdel) vivían una existencia particularmente brutal, mientras que las esclavas públicas, los artesanos, los comerciantes y los banqueros disfrutaban de una relativa independencia. A cambio de una tarifa (ἀποφορά / apophora) pagada a su amo, podían vivir y trabajar solos. Por lo tanto, podrían ganar algo de dinero adicional, a veces suficiente para comprar su libertad. La emancipación potencial fue de hecho un motivador poderoso, aunque la escala real de esto es difícil de estimar.

Los escritores antiguos consideraban que los esclavos áticos disfrutaban de una "suerte peculiarmente feliz": Pseudo-Jenofonte deplora las libertades tomadas por los esclavos atenienses: "en cuanto a los esclavos y metecos de Atenas, se toman la mayor licencia; no puedes simplemente golpearlos, y lo hacen". no se haga a un lado para darle libre paso". Este supuesto buen trato no impidió que 20.000 esclavos atenienses huyeran al final de la Guerra del Peloponeso ante la incitación de la guarnición espartana en Ática en Decelea. Estos eran principalmente artesanos calificados (kheirotekhnai), probablemente entre los esclavos mejor tratados, aunque algunos investigadores creen que eran principalmente trabajadores de las minas de Laurion, cuyas condiciones eran infamemente duras. El título de una comedia del siglo IV de Antífanes,El cazador de fugitivos (Δραπεταγωγός), sugiere que la huida de esclavos no era infrecuente.

Por el contrario, no hay registros de una revuelta de esclavos griegos a gran escala comparable a la de Espartaco en Roma. Probablemente pueda explicarse por la relativa dispersión de los esclavos griegos, que habría impedido cualquier planificación a gran escala. Las revueltas de esclavos eran raras, incluso en Roma. Los actos individuales de rebelión de los esclavos contra su amo, aunque escasos, no son inauditos; un discurso judicial menciona el intento de asesinato de su amo por parte de un niño esclavo, de menos de 12 años.

Vistas de la esclavitud griega

Vistas históricas

Muy pocos autores de la antigüedad cuestionan la esclavitud. Para Homero y los autores preclásicos, la esclavitud era una consecuencia inevitable de la guerra. Heráclito afirma que "[w] ar es el padre de todos, el rey de todos... convierte a algunos en esclavos y libera a otros". Aristóteles también se sintió de esta manera, declarando "la ley por la cual se supone que todo lo que se toma en la guerra pertenece a los vencedores". Sin embargo, también afirma que podría tener algunos problemas: "¿Qué pasa si la causa de la guerra es injusta?" Si la guerra se debió a una razón injusta o incorrecta, ¿debería permitirse a los vencedores de esa guerra tomar a los perdedores como esclavos?

Durante el período clásico, la principal justificación de la esclavitud era económica. Desde un punto de vista filosófico, surgió al mismo tiempo la idea de la esclavitud "natural"; así, como afirma Esquilo en Los persas, los griegos "[d] o n hombre son llamados esclavos o vasallos", mientras que los persas, como afirma Eurípides en Helena, "son todos esclavos, excepto uno": el Gran Rey. Hipócrates teoriza sobre esta idea latente a finales del siglo V a.C. Según él, el clima templado de Anatolia produjo un pueblo plácido y sumiso. Esta explicación es retomada por Platón, luego Aristóteles en Política,donde desarrolla el concepto de "esclavitud natural": "porque el que puede prever con su mente es naturalmente gobernante y naturalmente amo, y el que puede hacer estas cosas con su cuerpo es súbdito y naturalmente esclavo". A diferencia de un animal, un esclavo puede comprender la razón pero "... no tiene la parte deliberativa en absoluto".

Alcidamas, al mismo tiempo que Aristóteles, tomó el punto de vista contrario, diciendo: " la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo".

Paralelamente, los sofistas estaban desarrollando el concepto de que todos los hombres, fueran griegos o bárbaros, pertenecían a la misma raza y, por tanto, que ciertos hombres eran esclavos aunque tuvieran alma de hombre libre y viceversa. El mismo Aristóteles reconoció esta posibilidad y argumentó que la esclavitud no podía imponerse a menos que el amo fuera mejor que el esclavo, de acuerdo con su teoría de la esclavitud "natural". Los sofistas llegaron a la conclusión de que la verdadera servidumbre no era una cuestión de estatus sino una cuestión de espíritu; así, como decía Menandro, "sé libre de espíritu, aunque seas esclavo: y así dejarás de ser esclavo". Esta idea, repetida por los estoicos y los epicúreos, no era tanto una oposición a la esclavitud como una banalización de la misma.

Los griegos no podían comprender la ausencia de esclavos. Los esclavos existen incluso en la "Tierra del cuco de las nubes" de Los pájaros de Aristófanes. Las ciudades utópicas de Phaleas de Calcedonia e Hippodamus de Mileto se basan en la distribución equitativa de la propiedad, pero los esclavos públicos se utilizan respectivamente como artesanos y trabajadores de la tierra. Las "ciudades invertidas" colocaron a las mujeres en el poder o incluso vieron el fin de la propiedad privada, como en Lysistrata o Asambleístas, pero no podían representar a los esclavos a cargo de los amos. Las únicas sociedades sin esclavos eran las de la Edad de Oro, donde se cubrían todas las necesidades sin que nadie tuviera que trabajar. En este tipo de sociedad, como explica Platón, se cosecha generosamente sin sembrar. En Telekleides'Los panes de cebada de Amphictyons luchan con los panes de trigo por el honor de ser comidos por los hombres. Además, los objetos se mueven solos: la masa se amasa sola y la jarra se vierte sola. De manera similar, Aristóteles dijo que los esclavos no serían necesarios "si cada instrumento pudiera realizar su propio trabajo... la lanzadera tejería y la púa tocaría la lira sin una mano que los guiara", como las construcciones legendarias de Dédalo y Hefesto. La sociedad sin esclavos queda así relegada a otro tiempo y espacio. En una sociedad "normal", uno necesita esclavos. Sin embargo, Aristóteles argumenta que los esclavos son una necesidad, diciendo: "La propiedad es parte del hogar... Porque ningún hombre puede vivir bien o vivir en absoluto, a menos que esté provisto de lo necesario".También argumenta que los esclavos son la parte más importante de la propiedad ya que "tienen prioridad sobre todos los instrumentos".Esto sugeriría que al menos algunos esclavos serían bien tratados por la misma razón que uno cuidaría mucho sus herramientas más importantes. Al ver a los esclavos como herramientas del hogar, crea otra razón para aceptar la esclavitud. Aristóteles dice que "de hecho, el uso de esclavos y de animales domesticados no es muy diferente", mostrando también que, al menos en parte, se pensaba que algunos esclavos no eran más altos que los animales domesticados comunes que se usaban en ese momento. Antiphon veía a los esclavos como algo más que animales o herramientas comunes. Sobre el tema de un hombre que mata a su propio esclavo, dice que el hombre debe "purificarse y abstenerse de los lugares prescritos por la ley, con la esperanza de que al hacerlo evitará mejor el desastre".Esto sugiere que todavía hay una cierta sensación de inadecuación en matar a un esclavo, incluso si es propiedad del asesino.

El castigo de los esclavos habría sido rápido y duro. Demóstenes consideraba aceptable el castigo para los esclavos en forma de daño físico o lesiones por todo lo que pudieran haber hecho mal, afirmando que "el cuerpo de un esclavo es responsable de todas sus fechorías, mientras que el castigo corporal es el último castigo para infligir en un hombre libre". Se habló de esto en los procedimientos legales, lo que sugiere que habría sido una forma ampliamente aceptada de tratar a los esclavos.

Vistas modernas

La esclavitud en la antigüedad griega ha sido durante mucho tiempo objeto de un discurso apologético entre los cristianos, a quienes generalmente se les adjudica el mérito de su colapso. A partir del siglo XVI el discurso adquiere un carácter moralizador. La existencia de la esclavitud colonial tuvo un impacto significativo en el debate, algunos autores le otorgaron méritos civilizatorios y otros denunciaron sus fechorías. Así, Henri-Alexandre Wallon en 1847 publicó una Historia de la esclavitud en la antigüedad entre sus obras para la abolición de la esclavitud en las colonias francesas.

En el siglo XIX surge un discurso político-económico. Se preocupó por distinguir las fases en la organización de las sociedades humanas e identificar correctamente el lugar de la esclavitud griega. Según Karl Marx, la sociedad antigua se caracterizó por el desarrollo de la propiedad privada y el carácter dominante (y no secundario como en otras sociedades precapitalistas) de la esclavitud como modo de producción. Los positivistas representados por el historiador Eduard Meyer (Slavery in Antiquity, 1898) pronto se opondrán a la teoría marxista. Según él, la esclavitud era la base de la democracia griega. Se trata pues de un fenómeno jurídico y social, y no económico.

Historiografía actual desarrollada en el siglo XX; liderada por autores como Joseph Vogt, vio en la esclavitud las condiciones para el desarrollo de las élites. Por el contrario, la teoría también demuestra una oportunidad para que los esclavos se unan a la élite. Finalmente, Vogt estima que la sociedad moderna, fundada en valores humanistas, ha superado este nivel de desarrollo.

En 2011, la esclavitud griega sigue siendo objeto de debate historiográfico, sobre dos cuestiones en particular: ¿se puede decir que la antigua Grecia era una "sociedad esclavista" y que los esclavos griegos formaban una clase social?