Esclavitud en América Latina

La esclavitud en América Latina fue una institución económica y social que existió en América Latina desde antes de la era colonial hasta su abolición legal en los nuevos estados independientes durante el siglo XIX. Sin embargo, continuó ilegalmente en algunas regiones hasta el siglo XX. La esclavitud en América Latina comenzó en el período precolonial cuando las civilizaciones indígenas, incluidos los mayas y los aztecas, esclavizaron a los cautivos en la guerra. Después de la conquista de América Latina por los españoles y portugueses, más de 4 millones de africanos esclavizados fueron traídos a América Latina a través del comercio de esclavos en el Atlántico, aproximadamente 3,5 millones de ellos a Brasil.

Después de la emancipación gradual de la mayoría de los esclavos negros, la esclavitud continuó a lo largo de la costa del Pacífico de América del Sur a lo largo del siglo XIX, cuando los traficantes de esclavos peruanos secuestraron a los polinesios, principalmente de las Islas Marquesas y la Isla de Pascua, y los obligaron a realizar trabajo físico en las minas y la industria. Industria guanera de Perú y Chile.

La esclavitud de los pueblos de América: el sistema de encomienda

Encomienda (pronunciación en español: [eŋkoˈmjenda]) fue un sistema de trabajo en España y su imperio. Recompensaba a los invasores con el trabajo de grupos particulares de personas sometidas. Se estableció por primera vez en España durante la época romana, pero también se usó después de la conquista cristiana de los territorios musulmanes. Se aplicó a una escala mucho mayor durante la colonización española de América y Filipinas. Los pueblos sometidos eran considerados vasallos del monarca español. La Corona otorgó una encomienda como una concesión a un individuo en particular. En la época de la conquista del siglo XVI, las mercedes se consideraban un monopolio sobre el trabajo de grupos particulares de indios, detentados a perpetuidad por el mercenario, llamado encomendero., y sus descendientes.

Con la expulsión de Cristóbal Colón, la corona española envió un gobernador real, Fray Nicolás de Ovando, quien estableció el sistema de encomienda formal. En muchos casos, los nativos americanos fueron obligados a realizar trabajos forzados y sujetos a castigos extremos y la muerte si se resistían.Un conquistador, Bartolomé de las Casas, fue enviado al Caribe para conquistar la tierra en nombre de la corona española. Fue recompensado con una encomienda por el esfuerzo que brindó en honor a la corona, pero después de años de ver el mal trato a los indígenas, se negó a permitir que ese trato continuara. Las Casas navegó de regreso a España y le pidió al rey Fernando y a su esposa Isabel que prohibieran la esclavitud indígena. A cambio, sugirió el uso de esclavos africanos para el trabajo duro de las nuevas tierras de cultivo en el Caribe, ya que habían estado esclavizando a los suyos en un sistema continental desde el año 700 d.C.Los españoles en ese momento ya habían estado utilizando esclavos africanos comprados a los imperios esclavistas africanos para algunos de sus trabajos forzados en Europa. Debido a la persuasión de Las Casas, la reina Isabel de Castilla prohibió la esclavitud de los indios y consideró a los indígenas "vasallos libres de la corona". Las Casas amplió el tema en el famoso debate de Valladolid. Varias versiones de las Leyes de Indias o Leyes de Indias desde 1512 en adelante intentaron regular las interacciones entre los colonos y los nativos. Los nativos continuaron peleando guerras por su mejor trato durante cientos de años. Tanto nativos como españoles apelaron a las Reales Audiencias para el alivio bajo la encomienda.sistema. Esto provocó una mayor división entre los españoles y las clases bajas de los indígenas. De acuerdo con las nuevas leyes establecidas por la corona española, los indígenas obtuvieron cierto estatus, aunque aún más bajo que un ciudadano español. Esto permitió a los españoles mantener el control sobre los indígenas al permitirles asumir que tendrían algún poder proveniente de estas nuevas leyes. Estas leyes, sin embargo, solo engañaron a los indígenas para que aceptaran el sistema de encomienda. Se les permitió vivir una vida más 'civilizada' entre los españoles, pero tenían la impresión de que eventualmente obtendrían la capacidad de poseer tierras por sí mismos, lo que nunca fue la intención de los ciudadanos españoles.

El sistema de encomienda trajo a muchos indígenas taínos a trabajar en los campos y las minas a cambio de protección española, educación y un salario estacional. Bajo el pretexto de buscar oro y otros materiales, muchos españoles aprovecharon las regiones ahora bajo el control de los laboriosos encomenderos españoles para explotar a la población nativa apoderándose de sus tierras y riquezas. Pasaría algún tiempo antes de que los nativos americanos se rebelaran contra sus opresores, los españoles, y muchas campañas militares antes de que el emperador Carlos V erradicara el sistema de encomienda como una forma de esclavitud.Raphael Lemkin (autor del término genocidio) considera que los abusos de España sobre la población nativa de las Américas constituyen un genocidio cultural e incluso absoluto, incluidos los abusos del sistema de encomienda. Describió la esclavitud como "genocidio cultural por excelencia" y señaló que "es el método más efectivo y completo de destruir la cultura, de desocializar a los seres humanos". Considera culpables a los colonos por no detener los abusos del sistema a pesar de las órdenes reales. Investigaciones recientes sugieren que la propagación de enfermedades del viejo mundo parece haber sido agravada por las condiciones climáticas extremas de la época y por las malas condiciones de vida y el duro trato de los nativos bajo el sistema de encomienda de la Nueva España.El factor principal de muerte fueron las condiciones de trabajo que convertían cualquier enfermedad adquirida en una sentencia de muerte, como se esperaba que mantuviera el flujo de trabajo.

Africanos esclavizados en América Latina

La presencia africana en América Latina tuvo un efecto en la cultura de toda América Latina. Los esclavos negros llegaron a las Américas durante las primeras etapas de exploración y asentamiento. En las primeras décadas del siglo XVI, participaban habitualmente en las expediciones militares españolas.

Si bien la mayoría de los esclavos fueron bautizados al llegar al Nuevo Mundo, la Iglesia Católica salió en defensa de los esclavos. La Iglesia Católica aceptó a los africanos como hijos de Dios, lo que llevó a que los esclavos fueran bautizados. La Iglesia Católica ordenó el matrimonio entre esclavos en América Latina. Este trato a los esclavos difiere mucho del trato de los Estados Unidos a los esclavos porque, en los Estados Unidos, el matrimonio entre esclavos estaba prohibido. A pesar de poseer esclavos, la Iglesia Católica nunca abrazó las justificaciones racistas de la esclavitud tan comunes entre las denominaciones protestantes en los Estados Unidos. Sin embargo, la Iglesia estaba mucho más dispuesta a hablar en contra de la esclavitud de los pueblos nativos. Personajes como Bartolomé de las Casas fueron los impulsores de la abolición de la esclavitud indígena por temor a la drástica disminución de la población nativa. La Iglesia no se pronunció de la misma manera contra la esclavitud africana en América Latina.

El impacto de la esclavitud en la cultura es muy evidente en América Latina. La mezcla de culturas y razas proporciona una rica historia para ser estudiada.

Nueva españa

Entre 1502 y 1866, de los 11,2 millones de africanos apresados, sólo 388.000 llegaron a América del Norte, mientras que el resto se dirigió a Brasil, las colonias europeas en el Caribe y los territorios españoles en América Central y del Sur, en ese orden. Estos esclavos fueron traídos ya en los siglos XVI y XVII. Los esclavos serían obligados a trabajar en minas y plantaciones. Hoy en día, la mayoría de las comunidades africanas viven en pueblos costeros, "Vera Cruz en el Golfo de México, la región de la Costa Chica en el Pacífico".

Trata atlántica de esclavos

Durante los casi cuatro siglos en los que existió la esclavitud en las Américas, Brasil fue responsable de importar el 35 por ciento de los esclavos de África (4 millones), mientras que Hispanoamérica importó alrededor del 20 por ciento (2,5 millones), todo durante la trata atlántica de esclavos. Estos números son significativamente más altos que los esclavos importados de los Estados Unidos (menos del 5 por ciento). Las altas tasas de mortalidad, una enorme cantidad de esclavos fugitivos y mayores niveles de manumisión (otorgar libertad a los esclavos) significaron que las sociedades de América Latina y el Caribe tenían menos esclavos que los Estados Unidos en un momento dado. Sin embargo, constituyeron un mayor porcentaje de la población durante todo el período colonial. Dicho esto, la clase alta de estas sociedades temía constantemente el levantamiento no solo de los esclavos sino también de los indios y los pobres de todos los grupos raciales y étnicos.

Fue la capital de los comerciantes europeos, más que de los estados europeos, lo que permitió que el comercio de esclavos en el Atlántico tomara forma a principios del siglo XVI. Por ejemplo, a cambio de la concesión de préstamos en apoyo de la elección de Carlos V como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1519, la casa de comercio alemana Welser recibió inmensos privilegios en las Américas por parte de la corona española, incluida una licencia para comerciar con esclavos africanos. Durante las próximas dos décadas, muchos otros comerciantes europeos pagarían a la corona española por el derecho a importar africanos a las Américas, involucrando aún más a la mano de obra no libre como un factor clave en la economía latinoamericana colonial.En el siglo XVIII, incluso cuando las élites estadounidenses comenzaron a desempeñar un papel en el comercio atlántico, los comerciantes con base en Europa permanecieron en el centro del comercio de esclavos. Los comerciantes con sede en Lisboa fueron especialmente clave para la continuación del comercio de esclavos a Brasil en el siglo XVIII, ya que las nuevas formas de crédito permitieron viajes de esclavos aún más grandes y rentables que antes.

La esclavitud en la práctica

Más del 70 por ciento de los esclavos en América Latina trabajaban en plantaciones de caña de azúcar debido a la importancia de este cultivo para las economías allí en ese momento. Los esclavos también trabajaban en la producción de tabaco, arroz, algodón, frutas, maíz y otros productos básicos. La mayoría de los esclavos traídos a América desde África eran hombres debido a que los propietarios de las plantaciones necesitaban fuerza para el trabajo físico que se realizaba en los campos. Sin embargo, las mujeres también fueron traídas a las islas del Caribe para proporcionar mano de obra. Las esclavas a menudo eran responsables de cortar caña, fertilizar las plantas, alimentar los tallos de caña en los molinillos, cuidar las hortalizas y cuidar a los niños. Los hombres cortaban caña y trabajaban en los ingenios. También trabajaban como carpinteros, herreros, choferes, etc. En algunos casos, incluso formaban parte de las milicias de las plantaciones.

En particular, a pesar de la inmensa importancia de la minería para la economía colonial, los esclavos africanos rara vez fueron obligados a trabajar en las minas. Esto se debió en parte al exceso de indios, tanto esclavos como libres, que estaban disponibles para trabajar en las minas. A través de prácticas como la encomienda, el repartimento y la mita, y más tarde también el trabajo asalariado, las autoridades coloniales españolas pudieron obligar a los indígenas a participar en el agotador trabajo de las minas de plata. Específicamente debido a lo peligrosa y laboriosa que era la minería, no habría sido tan rentable para las élites españolas haber obligado a los africanos esclavizados a trabajar en las minas. Si un esclavo muriera o resultara herido y, por lo tanto, ya no pudiera trabajar, eso representaría una pérdida de capital para el esclavista.

La esclavitud y la iglesia católica

La esclavitud formaba parte de las culturas indígenas mucho antes de la llegada de los europeos a América. Después de que los europeos desembarcaran en América en 1492, Fernando e Isabel vieron que, si España no recibía del Papa con respecto a las "Indias" americanas la misma autoridad y permisos que Portugal había recibido con respecto a África Occidental, entonces España estar en desventaja al hacer uso de sus territorios recién descubiertos. En consecuencia, se acercó al Papa Alejandro VI y ya el 3 de mayo de 1493 emitió dos bulas el mismo día en las que extendió los mismos favores, permisos, etc. otorgados a la Monarquía de Portugal con respecto a África Occidental a la Monarquía de España respecto de América... y reducir sus personas a perpetua esclavitud... dondequiera que estén.

Aunque la iglesia estaba entusiasmada por el potencial de un gran número de conversiones en el Nuevo Mundo, el clero enviado allí a menudo se horrorizaba por los métodos utilizados por los conquistadores, y las tensiones entre la iglesia y el estado en las nuevas tierras crecieron rápidamente. la encomiendasistema de trabajo forzoso o permanente, iniciado en 1503, a menudo equivalía a la esclavitud, aunque no era una esclavitud total. Las Leyes de Burgos (o Leyes de Burgos), fueron emitidas por Fernando II (católico) el 27 de diciembre de 1512 y fueron el primer conjunto de reglas creadas para controlar las relaciones entre los españoles y los pueblos indígenas recientemente conquistados, pero aunque tenían la intención de mejorar la tratamiento de los indios, simplemente legalizaron y regularon el sistema de trabajo indígena forzado. Durante el reinado de Carlos V, los reformadores ganaron fuerza, con el misionero español Bartolomé de las Casas como un destacado defensor destacado. Su objetivo era la abolición de la encomienda.que obligó a los indígenas a abandonar su estilo de vida anterior y destruyó su cultura. Su papel activo en el movimiento de reforma le valió a Las Casas el apodo de "Defensor de los indios". Pudo influir en el rey, y el fruto del trabajo de los reformadores fueron las Leyes Nuevas de 1542. Sin embargo, éstas provocaron una revuelta de los conquistadores, encabezados por Gonzalo Pizarro, el medio hermano de Francisco Pizarro, y el gobierno alarmado revisó que sean mucho más débiles para apaciguarlos. La continua resistencia indígena armada, por ejemplo en la Guerra del Mixtón (1540-1541) y la Guerra Chichimeca de 1550 resultó en la esclavización total de miles de cautivos, a menudo fuera del control del gobierno español.

El segundo arzobispo de México (1551-1572), el dominicano Alonso de Montúfar, escribió al rey en 1560 protestando por la importación de africanos y cuestionando la "justicia" de esclavizarlos. Tomás de Mercado fue un teólogo y economista de la Escuela de Salamanca que había vivido en México y cuya Summa de Tratos y Contratos ("Manual de Tratos y Contratos") de 1571 fue mordaz sobre la moralidad de la esclavitud de los africanos en la práctica, aunque él aceptaba esclavos de "título justo" en teoría.

La presión por el fin de la esclavitud y el trabajo forzado entre los indios indígenas funcionó para aumentar la demanda de esclavos africanos para hacer el trabajo en su lugar. Rodrigo de Albornoz, un laico, fue un ex secretario de Carlos V enviado como oficial a la Nueva España, quien se opuso al trato de los indígenas, aunque él mismo importó 150 esclavos africanos. Las Casas también apoyó la importación de esclavos africanos como preferible al trabajo forzado amerindio, aunque luego cambió de opinión al respecto.

Resistencia de esclavos

Como en cualquier sociedad esclavista, las personas esclavizadas en América Latina resistieron a sus opresores y, a menudo, buscaron establecer sus comunidades fuera del control hispano. Además de formas de resistencia más pasivas, como la ralentización intencional del trabajo, el período colonial en América Latina vio el nacimiento de numerosas comunidades autónomas de esclavos fugitivos. En Brasil, donde se concentraba la mayoría de las personas esclavizadas de América Latina, estas comunidades eran llamadas mocambos o quilombos, palabras que provienen de la lengua Mbundu, que se hablaba ampliamente en las regiones de Angola de donde procedían muchas de las personas esclavizadas en Brasil. tomado.Estas comunidades a menudo estaban ubicadas cerca de centros de población o plantaciones, ya que dependían en gran medida de actividades como el robo de carreteras y las redadas para mantenerse. Los mocambos también fueron asistidos a menudo por personas negras que aún residían en pueblos, como en la ciudad de Salvador, donde los negros que vivían en la ciudad ayudaron a los residentes de un Mocambo cercano ayudándolos a ingresar a la ciudad por la noche para comprar pólvora y balas. De la evidencia histórica disponible, parece que, en la mayoría de los casos, los objetivos de la mayoría de los mocambos no eran el derrocamiento del sistema colonial, sino simplemente su existencia continua fuera de la sociedad blanca.

Palmarés

Uno de los quilombos más poderosos del Brasil colonial fue el asentamiento de Palmares, ubicado en la remota capitanía de Pernambuco. Los palmares duraron mucho más que muchos de los otros quilombos de Brasil. A pesar de los continuos esfuerzos por destruirlo, Palmares sobrevivió durante casi todo el siglo XVII, hasta su eventual destrucción a manos del gobierno colonial portugués en 1694 —algunos de sus habitantes pudieron resistir unos años más, pero Palmares fue reportado como "casi extinto" en 1697. En su apogeo, se dice que Palmares tuvo hasta 20.000 habitantes, aunque los historiadores cuestionan este número, algunos de los cuales argumentan que la verdadera población de Palmares estaba más cerca de los 11.000.Como otros quilombos, los habitantes de Palmares no buscaron el derrocamiento del sistema colonial. En 1678, ante la creciente presión militar de los portugueses, el rey de Palmares, Ganga Zumba, ofreció jurar lealtad a la Corona portuguesa a cambio del reconocimiento de la libertad del quilombo. Los portugueses aceptaron la oferta de Zumba e inmediatamente incumplieron sus términos y continuaron sus expediciones militares contra Palmares hasta su eventual destrucción.

Mujeres afrodescendientes ricas

En nueva españa

Esclavistas, esclavos y libertos de ascendencia africana occidental y central eran las personas más vigiladas en las sociedades novohispanas, las explicaciones difieren pero existe la correlación repetitiva entre estatus, familia y estabilidad económica que soportaban las mujeres durante esta época. Los esclavos de África occidental y central todavía eran prominentes en las colonias españolas, sin embargo, se estaba formando un aumento en la clase social: mujeres ricas libres de África occidental y central, que eran propietarias de esclavos.Dado que el estatus y la elegancia eran un factor determinante en la cultura española, se hizo evidente que lo que diferenciaba a estas personas de ascendencia africana occidental y central era la forma en que vestían en contraposición a la elegancia de las telas, las joyas y otros artículos de prestigio. La libertad se vuelve más popular para los descendientes, obligándolos a descubrir cómo cuidar de las necesidades de sus familias desde un punto de vista económico y las estatuas fueron un factor principal en su impulso hacia la riqueza.Polonia de Ribas fue una de las muchas otras mujeres propietarias de esclavos descendientes de África occidental y central famosas, que desafiaron los roles de género predeterminados de los hombres en el ámbito familiar y para las mujeres libres que se suponía que no obtendrían estos lujos después de la libertad. Como resultado del comercio que estaba ocurriendo con la trata de esclavos en el Atlántico, muchas mujeres aprovecharon la oportunidad de comprar esclavos para establecer su estabilidad financiera, pero en el caso de Polonia, recibió dos esclavos después de su manumisión, lo que la ayudó inmensamente.Los esclavos fueron fácilmente el artículo más caro para comprar durante ese tiempo, no el equipo o la plantación sino los esclavos, así que imagina cuán perjudicial sería financieramente si uno de sus esclavos muriera. Se dijo que muchas mujeres usaban la política en sus prácticas de propiedad de esclavos, pero las inversiones financieras adicionales de Polonia ayudaron a promover su éxito en su vida y en la de otros propietarios de esclavos de ascendencia africana occidental y central. Inversiones financieras como trabajar o poseer posadas ya que estas colonias españolas se centraron en el comercio y prestar dinero a los vecinos, pero ella siempre mantuvo una cuenta notarial oficial que contabilizaba todos los préstamos y deudas; esto es importante para la investigación de los historiadores. Las mujeres a menudo se beneficiaban de las dotes.que se les daba a través del matrimonio de sus maridos, esta era otra forma en que las mujeres se establecerían con un estatus económico mientras aseguraban una vida provista. Se decía que la posesión de esclavos por parte de mujeres de ascendencia africana occidental y central era solo una forma de mantener a sus familias cuando no había un marido presente, pero también podría tener algo que ver con la lujuria y el deseo de ser parte de esta sociedad que los ha oprimido constantemente.

En Perú

Como se vio en la sección anterior, el enfoque principal es el estatus en la sociedad, posterior a la libertad de las mujeres esclavizadas, pero en Perú, el estatus está estrechamente relacionado con su relación con la vestimenta debido al poder que tenía en una sociedad esclavista éticamente diversa. Parece absurdo que uno se esclavice después de ser esclavizado, pero fue por la "estética" detrás de tener esclavos, el excepcionalismo que uno logra ante los ojos de la sociedad cuando es dueño de esclavos. En Perú, la separación en clases y jerarquías fue algo que los españoles no tomaron a la ligera porque sentían un sentido de élite de dominio europeo, que era el punto focal en la ciudad de Lima cuando los españoles querían afirmar el dominio sobre la forma en que los afrodescendientes. mujeres vestidas y lo que significaba su ropa.Las mujeres africanas, libres o no, comenzaron a tener estipulaciones sobre lo que debían usar a través de leyes suntuarias impuestas por los limeños blancos, tratando de asegurar que sus opresores no lograran la autonomía. Estas leyes permitían que solo las mujeres españolas y de élite pudieran usar ropa elegante, oro, plata, seda y zapatillas con cascabeles de plata. Estas leyes tenían como objetivo a los dueños de esclavos y esclavos, asegurándose de que tuvieran esa separación en clases. Los esclavos no podían permitirse el lujo de usar ropa como esa, por lo que deben estar robando, este fue el proceso de pensamiento de los legisladores españoles. Si las mujeres liberadas se parecían a las españolas entonces como las diferenciarías, se consideraba un engaño y se las escudriñaba por ello así que la solución fue vestir de lana.A medida que la ropa gana más popularidad e importancia social, muestra los medios/riqueza de una persona, pero ahora de una manera muy pública. Los dueños de esclavos decidieron que sus esclavos debían vestirse con ropa rica para mantener y articular esta presencia de élite en lo que se llama librea. Para las mujeres afrodescendientes liberadas, no se suponía que debían vestirse como la élite española, pero como no eran el sujeto objetivo, podían usar faldas y blusas hechas de encaje.

En Colombia

En Cartagena, la indumentaria y la moda también estuvieron en su apogeo al tratar de distinguir entre la élite, los esclavos libres y los esclavos, pero en esta cultura. Fue porque las mujeres afrodescendientes estaban siendo provocativas en la forma en que se vestían tan bien mientras realizaban tareas comunes, ya sea en el hogar o en público, y se las describía como "descaradas y disruptivas".El miedo es lo que impulsó al Santo Oficio a realizar juicios tan intensos al condenar a estas mujeres porque no querían que su pueblo las controlara. Las mujeres afrodescendientes fueron renunciadas debido a su magia de amor que se correlacionaba con los juicios de brujas que ocurrían durante ese tiempo. Las mujeres africanas se destacaban porque eran ricas, la interrupción que se consideraba un pecado o una distracción era que las mujeres africanas vestían ropa hecha de materiales que solo las élites podían usar. No importaba si eras rico o no, esta era solo una forma expresiva para que los esclavos esclavizados y liberados mostraran su individualidad, independientemente de otro opresor."La mayoría de las mujeres acomodadas no blancas que no podían reclamar las honorables estatuas de las españolas ricas todavía se vestían como si fueran ricas y vivieran en el lujo". La transmisión de estas ropas finas y joyas solo ayudó a las generaciones futuras a continuar esta posición contra la opresión.

Siglo 20

México

Durante la deportación de los yaquis bajo el Porfiriato, el gobierno mexicano estableció grandes campos de concentración en San Marcos, donde las familias yaquis restantes fueron divididas y segregadas. Luego, las personas fueron vendidas como esclavas desde el interior de la estación y empaquetadas en vagones de tren que las llevaron a Veracruz, donde se embarcaron una vez más hacia la ciudad portuaria de Progreso en Yucatán. Allí fueron transportados a su destino final, las cercanas plantaciones de henequén.

Para 1908, al menos 5000 yaquis habían sido vendidos como esclavos. En Valle Nacional, los yaquis esclavizados trabajaron hasta morir. Si bien hubo fugas ocasionales, los fugitivos estaban lejos de casa y sin apoyo ni asistencia, la mayoría de ellos murió de hambre mientras pedía comida en el camino que sale del valle hacia Córdoba.

En Guaymas, miles de yaquis más fueron embarcados y enviados a San Blas, donde fueron obligados a caminar más de 200 millas (322 km) hasta San Marcos y su estación de tren. Muchas mujeres y niños no pudieron resistir el viaje de tres semanas por las montañas y sus cuerpos quedaron a la vera del camino. Los yaquis, en particular los niños, fueron llevados en vagones de tren para ser vendidos como esclavos en este proceso y uno o dos murieron simplemente en el proceso de deportación. La mayoría de las muertes fueron causadas por epidemias de viruela sin restricciones.

En las plantaciones, los yaquis se vieron obligados a trabajar en el clima tropical de la zona desde el amanecer hasta el anochecer. A las mujeres yaquis se les permitió casarse solo con trabajadores chinos no nativos. Se les daba poca comida y los trabajadores eran golpeados si no cortaban y podaban al menos 2.000 hojas de henequén por día, después de lo cual eran encerrados todas las noches. La mayoría de los hombres, mujeres y niños yaquis enviados como esclavos a las plantaciones morían allí, y dos tercios de los recién llegados morían en el plazo de un año.

Amazonas

El auge del caucho amazónico y la necesidad asociada de una fuerza laboral cada vez mayor tuvo un efecto negativo significativo en la población indígena en Brasil, Perú, Ecuador y Colombia. A medida que crecían las plantaciones de caucho, aumentaba la escasez de mano de obra. Los dueños de las plantaciones o caucheros eran ricos, pero los que recolectaban el caucho ganaban muy poco, debido a la gran cantidad de caucho que se necesitaba para ser rentable. Los barones del caucho reunieron a todos los indios y los obligaron a sacar caucho de los árboles. Una plantación comenzó con 50.000 indios, pero cuando se descubrió, solo 8.000 seguían vivos. La esclavitud y la brutalidad sistemática estaban muy extendidas y, en algunas áreas, el 90% de la población india fue aniquilada. Estas plantaciones de caucho formaban parte del mercado brasileño del caucho, que disminuyó a medida que las plantaciones de caucho en el sudeste asiático se volvieron más efectivas.

Roger Casement, un irlandés que viajó por la región de Putumayo en Perú como cónsul británico durante 1910-1911, documentó el abuso, la esclavitud, el asesinato y el uso de cepos para torturar a los indígenas: "Los crímenes imputados a muchos hombres ahora empleados por Peruana Amazon Company son de las más atroces, incluyendo asesinatos, violaciones y flagelaciones constantes".

Según Wade Davis, autor de One River: "Las horrendas atrocidades que se desataron contra los indígenas del Amazonas durante el apogeo del auge del caucho no se parecían a nada que se hubiera visto desde los primeros días de la conquista española". El caucho tuvo efectos catastróficos en partes de la Alta Amazonía, pero su impacto no debe exagerarse ni extrapolarse a toda la región. El Putumayo fue un caso particularmente espantoso. Muchas regiones caucheras cercanas no estaban gobernadas por la violencia física, sino por el cumplimiento voluntario implícito en las relaciones patrón-peón. Algunos pueblos nativos se beneficiaron económicamente de sus tratos con los comerciantes blancos.

Otros optaron por no participar en el negocio del caucho y se mantuvieron alejados de los principales ríos, porque los recolectores trabajaban en un aislamiento casi total; no estaban agobiados por supervisores y horarios. En Brasil, los recolectores podían adulterar los cargamentos de caucho añadiendo arena y harina a las "bolas" de caucho antes de enviarlas río abajo. Huir a la espesura fue una estrategia de supervivencia exitosa y debido a que los indios estaban involucrados en relaciones crediticias, era una práctica relativamente común desaparecer y trabajar para otros patrones, dejando las deudas sin pagar.