Escarificación

Escartificación facial detallada

escarificación consiste en rascar, grabar, quemar/marcar o cortar superficialmente diseños, imágenes o palabras en la piel como una modificación corporal permanente o arte corporal. La modificación del cuerpo puede tardar aproximadamente de 6 a 12 meses en sanar. En el proceso de escarificación del cuerpo, las cicatrices se forman deliberadamente cortando o marcando la piel mediante varios métodos (a veces utilizando otros métodos secuenciales de curación de heridas agravantes a intervalos de tiempo, como la irritación). La escarificación a veces se llama cicatrización (del equivalente francés).

Historia

África

La escarificación, que también se conoce como cicatrización en las obras europeas, a veces se incluye dentro de la categoría de tatuaje, debido a que ambas prácticas crean marcas con pigmento debajo y texturas o pigmentos en la superficie de la piel. En África, los gobiernos coloniales europeos y los misioneros cristianos europeos criminalizaron y estigmatizaron las prácticas culturales del tatuaje y la escarificación; en consecuencia, las prácticas declinaron, terminaron o continuaron realizándose como actos de resistencia.

África del Norte

Entre 5000 a. C. y 4000 a. C., las comunidades de pastores del Sahara poblaron la región del Neolítico de Egipto y el Neolítico de Sudán. En esta cultura material compartida de la región del Valle del Nilo, se han encontrado figurillas con marcas, lo que indica que el tatuaje y la escarificación pueden haber sido prácticas culturales entre estas comunidades pastoriles.

Argelia

El arte rocoso saharaui central representa a una mujer corriendo cachonda, que puede haber sido una diosa o una bailarina, del período de la cabeza redonda

Durante el período temprano del Holoceno (9500 a. C. - 7500 a. C.), se creó arte rupestre de cabeza redonda en Tassili N'Ajjer, en Argelia, y en Tadrart Acacus, en Libia, el 70 % del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineal son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de media luna son exclusivos de las formas de arte femeninas. Entre el quinto milenio a. C. y el cuarto milenio a. C., la representación del arte rupestre del Sáhara Central de una mujer corriendo con cuernos, que pudo haber sido una diosa o una bailarina con marcas de escarificación corporal (por ejemplo, senos, vientre, muslos, hombros, pantorrillas), fue creado por africanos, durante el Período de Cabeza Redonda de Tassili N'Ajjer, en Tanzoumaitak, Argelia.

Egipto

A principios del segundo milenio a. C., en medio de la Undécima Dinastía del Antiguo Egipto, Amunet, una sacerdotisa de Hathor, se sometió a una escarificación y recibió un patrón diseñado de tres líneas paralelas horizontales. Además de la momia de una sacerdotisa de Hathor, la momia de una bailarina del Templo de Hathor, ambas fechadas aproximadamente en el 4000 a. C., muestran evidencia de escarificación.

El relieve en piedra de un hombre de Nubia, que presenta marcas de escarificación en la frente, data de la Dinastía XX de Ramsés III, durante el período del Imperio Nuevo (1181 a. C. - 1150 a. C.) del Antiguo Egipto.

Libia

Durante el período temprano del Holoceno (9500 a. C. - 7500 a. C.), se creó arte rupestre de cabeza redonda en Tassili N'Ajjer, en Argelia, y en Tadrart Acacus, en Libia, el 70 % del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineal son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de media luna son exclusivos de las formas de arte femeninas.

Sudán

Las figurillas kadada de la Alta Nubia, que datan del 3600 a. C., presentan marcas que pueden ser tatuajes o escarificaciones.

Desde al menos el antiguo período Meroe de Nubia, la práctica cultural de las marcas faciales ha continuado en Sudán, aunque se ha vuelto menos común en los últimos tiempos.

África Occidental

Benín

Los benineses practicaban la escarificación como una forma de marca de identidad y ciudadanía en Benín. Desde 1930 CE, la tasa de escarificación ha disminuido. Sin embargo, las marcas de escarificación (iwu) han experimentado desde entonces un renacimiento en la expresión a través de la ropa.

Ghana

Las marcas tribales se originaron en tiempos más antiguos. Antes de las incursiones esclavizantes del siglo XVII d.C., se crearon esculturas con marcas de escarificación ya en el siglo XIV d.C. Las marcas tribales se generalizaron más como respuesta a las incursiones esclavizantes en el siglo XVII d.C. Las marcas tribales, como símbolos de identidad grupal, unían a individuos de una herencia cultural y ascendencia común. En consecuencia, esto permitió a las personas encontrar personas esclavizadas que se originaron en el mismo grupo étnico africano. La aparición de una mayor cantidad de marcas médicas en el sur de Ghana y una mayor cantidad de marcas tribales en el norte de Ghana puede deberse a las incursiones de esclavización que ocurren más en la región norte de Ghana. Como resultado de esta historia, puede haber una mayor conciencia individual de la identidad colectiva en la región norte de Ghana que en la región sur de Ghana.

Malí

Una figurilla femenina de madera de pie de la región del delta interior del Níger de Djenné-Djenno en Mali, que presenta marcas de escarificación punteada en la región del templo de la cabeza e indicación de embarazo, puede haber sido creada por los pueblos de Djennenke entre el siglo XI d.C. y el siglo XIII d.C.

En Djenné-Djenno, la escultura de una madre con cuatro hijos presenta patrones de diseño de escarificación (por ejemplo, líneas en las sienes, círculos en los brazos, círculos en el pecho). La escultura ha sido fechada entre el siglo XII d.C. y el siglo XV d.C. En la región más occidental de Djenné-Djenno, también había la cabeza de una estatuilla de terracota, que puede haber sido construida en el último período de Djenné-Djenno o en un período posterior, y presentaba tres serpientes que rodeaban la región del cuello y una escarificación de forma oblicua. marcas en sus mejillas; las serpientes son un rasgo recurrente entre las estatuillas que se encuentran en la región del delta interior del Níger.

Las figurillas de maternidad y guerreras montadas de la región del delta interior del Níger de Djenné-Djenno en Malí, que presentan marcas de escarificación punteadas en las regiones de las sienes de sus cabezas, pueden haber sido el clan Kagoro del pueblo Soninke o los pueblos Djennenke entre el siglo XIII EC y el siglo XVI EC.

Las figurillas de aleación de latón estilo Jennenke con adornos de serpientes y marcas de escarificación, que datan de entre el siglo XV d. C. y el siglo XVII d. C., también pueden haberse inspirado en figurillas anteriores de las tradiciones culturales Old Jenne y Dogon-Tellem. ya que pueden tener su origen en Dogon Country, Malí. Basado en la composición de la aleación de latón, la aleación de latón puede haber derivado de las montañas Hartz.

Nigeria

Igbo Ukwu Bronces

Los restos de la escultura Nok de Katsina Ala presentan varios detalles estilísticos, incluidas marcas faciales. Una de las esculturas Nok de Katsina Ala ha sido fechada, mediante datación por termoluminiscencia, en 400 ± 125 a. C.

Entre 660 EC y 1045 EC, la cultura Igbo Ukwu del Reino de Nri produjo varios tipos de artículos de bronce (por ejemplo, escarabajos, moscas, saltamontes/huevos de langosta y cabezas de animales como elefantes, leopardos, monos, pitones, carneros y caracoles) de Igbo Ukwu y Ezira.

Se han encontrado pruebas arqueológicas tempranas de modificaciones corporales, como tatuajes y marcas de escarificaciones, entre los pueblos de Benin, Ife, Igbo, Nok y Ukwa, incluidos bronces de Benin masculinos y femeninos, que datan del siglo XVI d.C. y el siglo XVII d.C.

En Nigeria, se ha encontrado evidencia de escarificación en esculturas de Ife compuestas de terracota y cobre, que datan del año 1100 EC, y esculturas de Owo compuestas de terracota, que datan del año 1400 EC. También hay marcas faciales yoruba que se han documentado durante el siglo XIX d.C. y el siglo XX d.C.

África Central

Centroafricanos de habla bantú y otros africanos de habla bantú, como los baluba, bafipa, batshokwe, baushi, mashona, construyeron hornos decorados, que simbolizaban la transformación y tenían forma de mujer, con senos y escarificación generalmente hecha en la región del estómago, durante la Edad del Hierro Temprana en África.

África Oriental

Etiopía

En Dirikoro, en la región más al sudoeste de Etiopía, el arte rupestre pastoral grabado y pintado se ha relacionado con prácticas de escarificación de ganado, a través de marcas y prácticas de escarificación corporal (p. ej., Riru, Kichoa) entre el pueblo Mursi. Los hombres Mursi reciben marcas de escarificación Riru, en forma de un patrón de diseño Miren (un símbolo de doble 'u'), que se pueden recibir cuando las redadas de ganado tienen éxito; mientras que las mujeres Mursi reciben tres marcas estilo Miren, los hombres Mursi reciben cuatro; Además de estar conectados por el calor utilizado en el proceso de escarificación, tanto los bueyes como los hombres Mursi reciben cuatro marcas estilo Miren. Mientras que el arte rupestre pastoril sahariano se ha fechado en la segunda mitad del séptimo milenio antes de Cristo, el arte rupestre pastoril etíope se ha fechado entre el 5000 y el 4000 antes del presente.

Símbolos cuadrados en el arte rupestre de Etiopía occidental y patrones de diseño de escarificación facial, que se encuentran principalmente en mujeres de grupos fronterizos entre Etiopía y Sudán, como el pueblo Gumuz y el pueblo Kwama en la región Benishangul-Gumuz de Etiopía y el pueblo Mabaan de Sudán, comparten una gran similitud en apariencia. Una sola vaca de un rebaño, manejada por pastores de ganado, también tenía una marca de escarificación en forma reticular que coincidía con el arte rupestre de Bel Bembesh en Assosa. Entre los sitios de arte rupestre de Etiopía occidental en la región de Benishangul-Gumuz, los sitios de pintura rupestre de Bel Bembesh y Bel ash-Sharifu pueden fecharse en la Edad de Piedra Posterior; el arte rupestre pintado de Bel K'urk'umu, cerca de Assosa, ha sido fechado por radiocarbono entre 4965 AP y 875 AP, lo que corresponde con fragmentos de cerámica encontrados cerca del arte rupestre que han sido fechados entre 1985 AP y 275 AP; estos sitios de pintura rupestre se han atribuido en origen a hablantes locales de koman, que pueden haber residido en el área durante milenios, antes de la afluencia de pastores sudaneses durante el Holoceno medio.

África del Sur

Sudáfrica

En Schroda, ubicada en la región de Zhizo, Limpopo, Sudáfrica, que fue poblada por pueblos de habla bantú, se encontraron 2000 restos de figurillas con marcas de escarificación, que datan entre el siglo VII EC y el siglo VIII EC; a partir de esta base, surgió Gran Zimbabue en el siglo XIII EC.

Practicantes tradicionales

La escarificación ha sido practicada tradicionalmente por culturas de piel más oscura, posiblemente porque suele ser más visible en personas de piel más oscura que los tatuajes. Era común en las culturas indígenas de África (especialmente en el oeste), Melanesia y Australia. Algunas culturas indígenas de América del Norte también practicaron la escarificación, incluidos los antiguos mayas.

Entre los grupos étnicos del África subsahariana que tradicionalmente practican la escarificación se encuentran los gonja, dagomba, frafra, mamprusi, nanumba, bali, tɔfin, bobo, montol, kofyar, yoruba y tiv de África occidental, y los dinka, Nuer, Surma, Shilluk, Toposa, Moru, Bondei, Shambaa, Barabaig y Maasai de África Oriental.

Razones

Dentro de la antropología, el estudio del cuerpo como límite ha sido debatido durante mucho tiempo. En 1909, Van Gennep describió las transformaciones corporales, incluidos los tatuajes, las escarificaciones y las pinturas, como ritos de iniciación. En 1963, Levi-Strauss describió el cuerpo como una superficie que espera la impronta de la cultura. Turner (1980) utilizó por primera vez el término "piel social" en su discusión detallada de cómo la cultura Kayapó fue construida y expresada a través de cuerpos individuales. La piel inscrita destaca un tema que ha sido central para la antropología desde sus inicios: la cuestión de los límites entre el individuo y la sociedad, entre las sociedades y entre la representación y las experiencias.

Ritos de paso y pertenencia

Tradicionalmente, la razón más común para la escarificación ha sido como un rito de iniciación.

La escarificación ha sido ampliamente utilizada por muchas tribus de África occidental para marcar etapas importantes en la vida de hombres y mujeres, como la pubertad y el matrimonio. En muchas tribus, los miembros que no estaban dispuestos a participar en la escarificación generalmente no se incluían en las actividades del grupo y, a menudo, se les evitaba en la sociedad. Según la antropóloga Grace Harris, no se considera que los miembros del grupo que carecen de las características normales compatibles con el grupo hayan adquirido la posición plena como agentes en su sociedad; también carecerían de la capacidad para un comportamiento significativo, como saludar, ordenar y afirmar. Por lo tanto, la escarificación puede transformar a miembros parciales de la tribu en "normales" miembros enteramente aceptados por el grupo. La escarificación es una forma de lenguaje que no se expresa fácilmente, excepto a través de saludos extensos e intrincados, y brinda la capacidad de comunicarse completamente, lo cual es un elemento clave para ser considerado como un miembro normal del grupo.

Escartificación tribal del cocodrilo realizada cerca del río Sepik en Papua Nueva Guinea

Una de las razones por las que la escarificación se usa como confirmación de la edad adulta es porque muestra la capacidad de soportar el dolor. Con los hombres jóvenes, la resistencia al dolor de las cicatrices exhibe fuerza y disciplina, especialmente en tribus donde los hombres tienen roles como cazadores y guerreros. Se considera que un joven que ya ha experimentado la sensación de carne desgarrada o cortada tiene menos probabilidades de temer los dientes de un animal salvaje o la punta de una lanza enemiga. En Etiopía y Zambia, a las mujeres en la pubertad se les suele hacer una escarificación elaborada, que se usa para denotar la voluntad de ser madre. Las marcas muestran que puede soportar el dolor del parto, además de ser una indicación de su madurez emocional.

Algunos de estos ritos de iniciación tienen raíces espirituales o religiosas, tales jóvenes de la tribu Chambri de Papua Nueva Guinea se someten a una escarificación que se asemeja a las escamas de un cocodrilo para marcar su transición a la edad adulta, un ritual que se deriva de la creencia de que los humanos evolucionaron de los cocodrilos..

En Etiopía, los hombres suri se hacen cicatrices en el cuerpo para mostrar que han matado a alguien de una tribu enemiga; los Mursi practican la escarificación principalmente por razones estéticas para atraer al sexo opuesto y mejorar la experiencia táctil del sexo. Los Ekoi de Nigeria creen que las cicatrices sirven, en su camino al más allá, como dinero.

Identidad

Scarifications on this child’s face show his clan membership

La escarificación se puede utilizar para transmitir mensajes complejos sobre la identidad; tales marcas corporales permanentes pueden enfatizar roles sociales, políticos y religiosos fijos. Los tatuajes, cicatrices, marcas y piercings, cuando se adquieren voluntariamente, son formas de mostrar al mundo la autobiografía de una persona en la superficie del cuerpo.

La escarificación también puede ayudar a cambiar el estado de víctima a sobreviviente. Estos individuos pasan por varios tipos de rituales de muerte y renacimiento, y redefinen la relación entre el yo y la sociedad a través de la piel.

Muchas personas en ciertas regiones de África que tienen "marcas" pueden ser identificados como pertenecientes a una tribu o grupo étnico específico. Algunas de las tribus del norte de Ghana que utilizan las marcas son los gonjas, los nanumbas, los dagombas, los frafras y los maprusis.

Medicina

Para la tribu Nuba de Sudán, las cicatrices pueden tener un propósito medicinal; se cree que las cicatrices por encima de los ojos mejoran la vista, y se cree que las cicatrices en las sienes ayudan a aliviar los dolores de cabeza. En algunas culturas, la escarificación se usa en la medicina tradicional para tratar algunas enfermedades mediante la inserción de medicamentos (generalmente hierbas o raíces en polvo) debajo de la piel para curar una variedad de infecciones y enfermedades como la malaria.

Métodos

La escarificación no es una práctica precisa; variables, como el tipo de piel, la profundidad del corte y cómo se trata la herida mientras cicatriza, hacen que el resultado sea impredecible. Un método que funciona en una persona puede no funcionar en otra. Las cicatrices tienden a extenderse a medida que sanan, por lo que el diseño del resultado suele ser simple y los detalles se pierden durante la cicatrización.

Scarification being created

Algunas técnicas comunes de escarificación incluyen:

Tiro de tinta

La tinta del tatuaje (o agente similar) se frota en un corte fresco para añadir color o visiblity extra a la cicatriz. La mayor parte de la tinta permanece en la piel mientras el corte sana. Así fue como los tatuajes se hicieron inicialmente antes del uso de agujas para inyectar tinta.

Eliminación de la piel

La eliminación de la piel permite marcas más grandes que un simple corte. La piel se levanta con un gancho y se retira con una hoja de afeitar. Este proceso puede tomar muchas horas, y a menudo requiere la eliminación repetida de costras para la mejor visiblity de las cicatrices.

Embalaje

Un material inerte como la arcilla o la ceniza se empaca en la herida; se forman cicatrices hipertróficas masivas durante la curación mientras la herida empuja la sustancia que se había insertado en la herida. Las sustancias inflamatorias pueden utilizarse para mejorar la formación de keloides.

Peligros

La escarificación produce daño y trauma en la piel. La infección es común cuando las herramientas no se esterilizan correctamente. La escarificación se ha relacionado con la propagación del VIH/SIDA y la hepatitis C cuando las personas comparten herramientas. En Occidente, los artistas de modificación corporal pueden tener menos experiencia con la escarificación debido a la menor demanda, lo que significa que tienen menos conocimiento sobre cómo realizarla de manera segura.