Erik von Kuehnelt-Leddihn

Erik Maria Ritter von Kuehnelt-Leddihn (31 de julio de 1909 - 26 de mayo de 1999) fue un politólogo y filósofo austriaco. Se opuso a la Revolución Francesa, así como al comunismo y al nazismo. Describiéndose a sí mismo como un "archi-liberal conservador" o "liberal extremo", Kuehnelt-Leddihn argumentó a menudo que el gobierno de la mayoría en las democracias es una amenaza para las libertades individuales, y se declaró monárquico y enemigo de todas las formas de totalitarismo, aunque también apoyó lo que él definió como "repúblicas no democráticas", como Suiza y los primeros Estados Unidos. Kuehnelt-Leddihn citó a los Padres Fundadores de los Estados Unidos, Tocqueville, Burckhardt,

Descrito como "Un libro ambulante del conocimiento", Kuehnelt-Leddihn tenía un conocimiento enciclopédico de las humanidades y era políglota, capaz de hablar ocho idiomas y leer otros diecisiete. Sus primeros libros The Menace of the Herd y Liberty or Equality fueron influyentes dentro del movimiento conservador estadounidense. Socio de William F. Buckley Jr., sus escritos más conocidos aparecieron en National Review, donde fue columnista durante 35 años.

Vida

Von Kuehnelt-Leddihn nació en Tobelbad, Estiria, Austria-Hungría. A los 16, se convirtió en el corresponsal en Viena de The Spectator.. A partir de entonces, escribió durante el resto de su vida. Estudió derecho civil y canónico en la Universidad de Viena a los 18 años. Luego fue a la Universidad de Budapest, de donde recibió una maestría en economía y su doctorado en ciencias políticas. Volviendo a Viena, emprendió estudios de teología. En 1935, Kuehnelt-Leddihn viajó a Inglaterra para convertirse en maestro de escuela en Beaumont College, una escuela pública jesuita. Posteriormente, se mudó a los Estados Unidos, donde enseñó en la Universidad de Georgetown (1937-1938), Saint Peter's College, Nueva Jersey (jefe del Departamento de Historia y Sociología, 1938-1943), Universidad de Fordham (japonés, 1942-1943) y Chestnut Hill College, Filadelfia (1943-1947).

En 1931, mientras estaba en Hungría, se dice que Kuehnelt-Leddihn tuvo una experiencia sobrenatural. Mientras discutían cementerios desiertos con un amigo, los dos hombres vieron a Satanás aparecer ante ellos. Kuehnelt-Leddihn relata esta experiencia así:

“Lentamente, en ese momento, a los dos se nos apareció Satanás como aparece Satanás en los libros primitivos. Desnudo, rojizo, cuernos, lengua larga, tridente, y los dos estallamos de risa. O sea, de risa histérica. Como luego supe, en las apariciones del Diablo, esta es una reacción natural, que te ríes histéricamente".

En una carta de 1939 al editor de The New York Times, Kuehnelt-Leddihn criticó el diseño de todas las monedas estadounidenses en circulación en ese momento, excepto el cuarto de Washington, que admitió que era "hasta ahora la moneda más satisfactoria" y consideró que la moneda de diez centavos de mercurio era ser "lo más deplorable".

Después de publicar libros como Jesuiten, Spießer und Bolschewiken en 1933 (publicado en alemán por Pustet, Salzburgo) y The Menace of the Herd en 1943, en los que criticaba tanto a los nacionalsocialistas como a los socialistas, permaneció en los Estados Unidos, como no podía volver a la Austria que había sido incorporada al Tercer Reich.

Después de la Segunda Guerra Mundial, se instaló en Lans, donde vivió hasta su muerte. Era un ávido viajero: había visitado más de setenta y cinco países (incluida la Unión Soviética en 1930-1931), así como los cincuenta estados de los Estados Unidos y Puerto Rico.

Kuehnelt-Leddihn escribió para una variedad de publicaciones, incluidas Chronicles, Thought, Rothbard-Rockwell Report, Catholic World y la revista de negocios noruega Farmand. También trabajó con el Instituto Acton, que lo declaró después de su muerte "un gran amigo y partidario". Fue académico adjunto del Instituto Ludwig von Mises. Durante gran parte de su vida, Kuehnelt también fue pintor; ilustró algunos de sus propios libros.

Kuehnelt mantuvo amistades con muchos de los principales intelectuales y figuras conservadores del siglo XX, incluidos William F. Buckley Jr., Russell Kirk, Otto von Habsburg, Friedrich A. Hayek, Mel Bradford, Ludwig von Mises, Wilhelm Röpke, Ernst Jünger, y Joseph Ratzinger (quien más tarde se convirtió en el Papa Benedicto XVI). Según Buckley, Kuehnelt-Leddihn era "el hombre más fascinante del mundo".

Kuehnelt-Leddihn estuvo casado con la condesa Christiane Gräfin von Goess, con quien tuvo tres hijos. En el momento de su muerte en 1999, le sobrevivieron los cuatro, así como siete nietos.

Trabajar

Sus escritos sociopolíticos versaron sobre los orígenes y las corrientes filosóficas y culturales que conformaron el nazismo. Se esforzó por explicar las complejidades de los conceptos monárquicos y los sistemas de Europa, los movimientos culturales como el husitismo y el protestantismo, y los efectos desastrosos de una política estadounidense derivada de los sentimientos antimonárquicos y la ignorancia de la cultura y la historia europeas.

Kuehnelt-Leddihn dirigió algunas de sus críticas más significativas al activismo en política exterior de Wilson. Se pueden detectar rastros de wilsonianismo en la política exterior de Franklin Roosevelt; específicamente, el supuesto de que la democracia es el sistema político ideal en cualquier contexto. Kuehnelt-Leddihn creía que los estadounidenses malinterpretaban gran parte de la cultura centroeuropea, como el Imperio austrohúngaro,que Kuehnelt-Leddihn afirmó como uno de los factores que contribuyeron al surgimiento del nazismo. También destacó las características de la sociedad y la cultura alemanas (especialmente las influencias de las mentalidades protestantes y católicas) e intentó explicar las corrientes sociológicas subyacentes del nazismo. Por lo tanto, concluye que el catolicismo sólido, el protestantismo sólido o incluso, probablemente, la soberanía popular sólida (unificación germano-austríaca en 1919), los tres habrían impedido el nacionalsocialismo, aunque a Kuehnelt-Leddihn no le gustan los dos últimos.

Contrariamente a la opinión predominante de que el Partido Nazi era un movimiento radical de derecha con elementos izquierdistas mínimos y superficiales, Kuehnelt-Leddihn afirmó que el nazismo (nacionalsocialismo) era un movimiento democrático fuertemente izquierdista enraizado en última instancia en la Revolución Francesa que desató fuerzas de igualitarismo, conformidad, materialismo y centralización.Sostuvo que el nazismo, el fascismo, el liberalismo radical, el anarquismo, el comunismo y el socialismo eran movimientos esencialmente democráticos, basados ​​en incitar a las masas a la revolución y con la intención de destruir las viejas formas de sociedad. Además, Kuehnelt-Leddihn afirmó que toda democracia es básicamente totalitaria y que todas las democracias eventualmente degeneran en dictaduras. Dijo que no era el caso de las "repúblicas" (la palabra, para Kuehnelt-Leddihn, tiene el significado de lo que Aristóteles llama πολιτεία), como Suiza o Estados Unidos, como se pretendía originalmente en su constitución. Sin embargo, consideró que Estados Unidos había estado hasta cierto punto sujeto a una revolución democrática silenciosa a fines de la década de 1820.

En Libertad o igualdad, su obra maestra, Kuehnelt-Leddihn contrastó la monarquía con la democracia y presentó sus argumentos a favor de la superioridad de la monarquía: la diversidad se defiende mejor en los países monárquicos que en los democráticos. El monarquismo no se basa en el gobierno de un partido y "encaja orgánicamente en el patrón eclesiástico y familiar de la sociedad cristiana". Después de insistir en que la demanda de libertad se trata de cómo gobernar y de ninguna manera por quién gobernar un país determinado, presenta argumentos para su opinión de que el gobierno monárquico es genuinamente más liberal en este sentido, pero la democracia naturalmente aboga por la igualdad, incluso por aplicación de la ley y, por lo tanto, se vuelve antiliberal.A medida que la vida moderna se vuelve cada vez más complicada en muchos niveles sociopolíticos diferentes, Kuehnelt-Leddihn sostiene que la Scita (el conocimiento político, económico, tecnológico, científico, militar, geográfico y psicológico de las masas y de sus representantes) y la Scienda (el conocimiento en estos asuntos que son necesarios para llegar a conclusiones lógico-racionales-morales) están separados por una brecha que se ensancha incesante y cruelmente y que los gobiernos democráticos son totalmente inadecuados para tales empresas.

En febrero de 1969, Kuehnelt-Leddihn escribió un artículo en el que argumentaba en contra de buscar un acuerdo de paz para poner fin a la guerra de Vietnam. En cambio, argumentó que las dos opciones propuestas, un esquema de reunificación y la creación de un gobierno vietnamita de coalición, eran concesiones inaceptables al marxista Vietnam del Norte. Kuehnelt-Leddihn instó a Estados Unidos a continuar la guerra hasta que los marxistas fueran derrotados.

Kuehnelt-Leddihn también denunció la pastoral de los obispos estadounidenses de 1983 El desafío de la paz. Escribió que "La carta de los obispos respira idealismo... el imperialismo moral, el intento de inyectar teología en la política, debe evitarse excepto en casos extremos, de los cuales la abolición y la esclavitud son ejemplos".

Escritos

Novelas

• Las puertas del infierno: una novela histórica de la actualidad. Londres: Sheed & Ward, 1933.
• Noche sobre el este. Londres: Sheed & Ward, 1936.
• Moscú 1979. Londres: Sheed & Ward, 1940 (con Christiane von Kuehnelt-Leddihn).
• Banderas negras. Aldington, Kent: Forty-Five Press & Hand and Flower Press, 1952.

Obras sociopolíticas

• La amenaza de la manada. Milwaukee: The Bruce Publishing Co., 1943 (bajo el seudónimo de "Francis S. Campell" para proteger a los familiares en tiempos de guerra en Austria).
• Libertad o Igualdad. Front Royal, Virginia: Prensa Cristiana, 1952; 1993.
• El cristiano eterno. Chicago: Franciscan Herald Press, 1969.
• Izquierdismo, De Sade y Marx a Hitler y Marcuse. Nueva Rochelle, Nueva York: Arlington House Publishers, 1974.
• La guía del americano inteligente a Europa. New Rochelle, Nueva York: Arlington House Publishers, 1979.
• El izquierdismo revisado, de Sade y Marx a Hitler y Pol Pot. Washington, DC: Regnery Gateway, 1990.

Colaboraciones

• "Erik von Kuehnelt-Leddihn". En: FJ Sheed (Ed.), Born Catholics. Nueva York: Sheed & Ward, 1954, págs. 220–238.
• "El catolicismo de Pollyanna". En: Dan Herr y Clem Lane (Ed.), Realidades. Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1958, págs. 1–12.
• "La era de la guillotina". En: Stephen Tonsor (Ed.), Reflexiones sobre la revolución francesa: un simposio de Hillsdale. Washington, DC: Regnery Gateway, 1990.

Artículos

• “Credo of a Reactionary”, The American Mercury 57, julio de 1943.
• “An Anti-Nazi Allegory”, The American Mercury 59, julio de 1944.
• “Recuperando España”, Edad Moderna 1 (1), marzo de 1957.
• “Revolución, crimen y pecado en el mundo católico”, Modern Age 2 (2), junio de 1958.
• “The Artist and the Intellectual in Anglo-Saxonry and on the Continent”, Modern Age 3 (4), diciembre de 1959.
• "El espinoso problema de la lengua vernácula" The Catholic World, diciembre de 1962.
• "Las raíces del izquierdismo en la cristiandad", The Freeman 18 (2), febrero de 1968.
• "América Latina en perspectiva", The Freeman 18 (4), abril de 1968.
• "Los problemas de las naciones subdesarrolladas", The Freeman 21 (1), enero de 1971.
• "El dilema occidental: ¿Calvin o Rousseau?", Modern Age 15 (1), marzo de 1971.
• "Nosotros y el Tercer Mundo", The Freeman 22 (2), febrero de 1972.
• "Los años de la ausencia de Dios", Modern Age 16 (1), marzo de 1972.
• "La libre empresa y los rusos", The Freeman 22 (8), agosto de 1972.
• "Las raíces del 'anticapitalismo'", The Freeman 22 (11), noviembre de 1972.
• "Retrato de un hombre malvado", The Freeman 23 (9), septiembre de 1973.
• "Scita et Scienda: The Dwarfing of Modern Man", Imprimis, octubre de 1974.
• "The Unholy Ikons", Modern Age 20 (1), marzo de 1976.
• "Utopías e ideologías: otro capítulo de la demonología conservadora", Modern Age 21 (3), septiembre de 1977.
• "Controversy", Policy Review 15, enero de 1981.
• "Los problemas de una política exterior estadounidense exitosa", Imprimis 14 (11), noviembre de 1985.
• "Democracy's Road to Tyranny", The Freeman 38 (5), mayo de 1988.
• "Operación Parricidio: Sade, Robespierre y la Revolución Francesa", Fidelity Magazine, octubre de 1989.
• “Los cuatro liberalismos”, Religion & Liberty 2 (4), julio/agosto de 1992.
• “Economía en el mundo católico”, Religion & Liberty 4 (4), julio/agosto de 1994.
• “Christianity, the Foundation and Conservator of Freedom,” Religion & Liberty 7 (6), noviembre – diciembre de 1997.
• “Liberalismo en América”, The Intercollegiate Review 33 (1), otoño de 1997.
• "Hebreos y cristianos", The Rothbard-Rockwell Report 9 (4), abril de 1998.
• "Monarquía y guerra", The Journal of Libertarian Studies 15 (1), diciembre de 2000.
• “El trasfondo cultural de Ludwig von Mises”, Estudios sobre el liberalismo clásico, sin fecha

Refranes

• "'Estado de Bienestar' es un nombre inapropiado, ya que cada estado debe preocuparse por el bien común".
• "Para la persona promedio, todos los problemas datan de la Segunda Guerra Mundial; para los más informados, de la Primera Guerra Mundial; para el historiador genuino, de la Revolución Francesa".
• "La libertad y la igualdad son en esencia contradictorias".
• "No hay duda de que el Congreso estadounidense o las Cámaras francesas tienen un poder sobre sus naciones que despertaría la envidia de un Luis XIV o un Jorge III, si estuvieran vivos hoy. No solo la prohibición, sino también la declaración del impuesto sobre la renta, selectiva servicio militar obligatorio, escolarización obligatoria, toma de huellas dactilares de ciudadanos intachables, análisis de sangre prematrimoniales: ninguna de estas medidas totalitarias se habría atrevido a introducir ni siquiera el absolutismo real del siglo XVII".
• "Estoy a favor de la palabra derechista. La derecha es derecha y la izquierda es incorrecta, y en todos los idiomas 'derecha' tiene un significado positivo e 'izquierda' uno negativo. En italiano, típicamente, la sinistra es 'la izquierda' e il sinistro es 'el percance' o 'la calamidad'. El japonés describe el mal como hidar-imae, 'la cosa frente a la izquierda'. Y en la Biblia, dice en Eclesiastés, que los hebreos llaman Kohélet, que “el corazón del sabio late a su derecha y el corazón del necio a su izquierda”.