Epistula Apostolorum

La Epístola de los Apóstoles (latín: Epistula Apostolorum) Es una obra de apócrifos del Nuevo Testamento. A pesar de su nombre, es más un evangelio o un apocalipsis que una epístola. La obra toma la forma de una carta abierta supuestamente de los once apóstoles restantes que describen eventos clave de la vida de Jesús, seguida de un diálogo entre Jesús resucitado y los apóstoles donde Jesús revela secretos apocalípticos de la realidad y el futuro. Tiene 51 capítulos. La epístola probablemente fue escrita en el siglo II d.C. en griego koiné, pero se perdió durante muchos siglos. En 1895 se descubrió un manuscrito parcial en lengua copta, en 1913 se publicó un manuscrito más completo en lengua etíope y en 1919 se publicó una edición completa copto-etíope-alemana.

La intención de la obra es defender la doctrina cristiana ortodoxa temprana, refutando el gnosticismo y el docetismo. Las enseñanzas de los gnósticos Cerinto y Simón el Mago son denunciadas como falsas. En el debate sobre la naturaleza de la existencia de Jesús en el siglo II, la Epístola de los Apóstoles defiende firmemente que la encarnación de Jesús fue de carne y hueso, y que la futura resurrección en el Reino de Dios sería también una experiencia carnal. La obra se presenta como escrita poco después de la Resurrección de Jesús y ofrece predicciones de la venida de Pablo de Tarso, la caída de Jerusalén y de la Segunda Venida que ocurrirá inminentemente en el siglo II d.C.

Historia

El texto suele fecharse en el siglo II, quizás hacia la primera mitad del mismo. Charles E. Hill fecha la Epístola "poco antes del año 120, o en el año 140". Francis Watson lo data hacia el año 170, después de la peste antonina, por las referencias a la muerte y la enfermedad como signo del fin de los tiempos. La mayoría de los estudiosos favorecen un origen del Egipto romano; otras posibilidades incluyen Asia Menor y la Siria romana.

El trabajo aparentemente no tuvo una amplia distribución; ningún escrito cristiano antiguo superviviente parece hacer referencia a él, lo que sugiere que su circulación fue limitada. La obra se perdió para la mayor parte del mundo; Todavía se producían y mantenían copias en ciertos monasterios etíopes hasta el siglo XVI, pero allí era una obra menor y oscura, y completamente desconocida en otros lugares. En 1895, se descubrieron partes importantes en idioma copto a partir de un manuscrito de los siglos IV y V de Carl Schmidt, un coptólogo alemán. En 1910, el erudito inglés M. R. James descubrió similitudes entre las traducciones coptas iniciales proporcionadas por Schmidt y varias traducciones de documentos etíopes no clasificados; se dio cuenta de que los manuscritos etíopes probablemente pertenecían al mismo trabajo que el manuscrito copto. Esta versión en idioma etíope también era más completa e incluía secciones que estaban demasiado dañadas para leerlas en los manuscritos coptos. En 1913 se publicó una edición franco-etíope y Schmidt publicó una obra combinada alemán-copto-etíope en 1919. Se cree que el manuscrito copto fragmentario está traducido directamente del griego original; Es posible que el etíope también haya sido traducido directamente, aunque existe menos certeza. M. R. James también identificó que una hoja de un palimpsesto latino, que data del siglo V, se derivaba del mismo texto.

Se desconoce el título original de la obra, si lo hubiera. La edición franco-etíope de 1913 lo llamó Le Testament en Galilée de Notre-Seigneur Jésus-Christ (El Testamento en Galilea de Nuestro Señor Jesucristo), pero el nombre no tuvo éxito. Schmidt usó el latín Epistola Apostolorum para nombrar el texto (con una 'o' en lugar de a 'u'), a pesar de que la obra no tiene una gran afinidad con el latín; ese título ha demostrado ser más popular en obras posteriores y con frecuencia se traduce a cualquier idioma que utilice el autor (Epístola de los Apóstoles, L&#39 ;Épître des apôtres, etc.).

Contenido

El texto está inicialmente enmarcado como una carta abierta de los 11 apóstoles después de la resurrección de Jesús pero antes de su ascensión, pero rápidamente se deshace de esta estructura, y la obra en su conjunto no puede describirse con precisión como una epístola. Más bien, la obra se convierte en un evangelio que describe la vida y los milagros de Jesús, luego se convierte en un apocalipsis donde el Cristo resucitado habla de revelaciones de verdades ocultas en respuesta a las preguntas de los discípulos. Los primeros 10 capítulos comienzan describiendo la natividad, la resurrección y los milagros de Jesús. El resto del texto relata una visión y un diálogo entre Jesús y los apóstoles, que consta de unas sesenta preguntas y 41 capítulos breves.

El texto en sí parece estar basado en partes del Nuevo Testamento, en particular el Evangelio de Juan, así como el Apocalipsis de Pedro, la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas, todos los cuales fueron considerados inspirados por varios grupos. o individuos durante los períodos de la iglesia primitiva.

Contrarrestar el gnosticismo

Todo el texto parece haber sido pensado como una refutación de las enseñanzas de Cerinto, aunque "Simón" (probablemente Simón el Mago) también se menciona. El contenido critica duramente el gnosticismo. En particular, el texto utiliza el estilo de un discurso y una serie de preguntas con una visión de Jesús que era popular entre los grupos gnósticos, donde la aparición de Jesús revelaría nuevas enseñanzas secretas propuestas por los gnósticos. Ejemplos de este género (a veces llamado "evangelio de diálogo") dentro del gnosticismo incluyen el Evangelio de María, el Apócrifo de Juan, la Sofía de Jesucristo y la Pistis Sofía. Sin embargo, la Epístola de los Apóstoles reutiliza este género para usarlo contra el gnosticismo, donde Jesús resucitado afirma la creencia cristiana ortodoxa temprana sobre la naturaleza de su carne y la resurrección venidera. El texto también afirma que no es una enseñanza secreta (está "escrita (...) para todo el mundo") y que su contenido se aplica universalmente y no a un grupo y que todos pueden llegar a aprender fácilmente. su contenido, contradiciendo los misterios esotéricos populares en el gnosticismo.

La parábola de las Diez Vírgenes se reutiliza para abordar más directamente el gnosticismo en la Epístola de los Apóstoles. Los apóstoles preguntan cuáles de las vírgenes eran prudentes y cuáles insensatas; Jesús responde diciendo que "Los cinco sabios son Fe, Amor, Gracia, Paz y Esperanza" mientras que las vírgenes que quedan excluidas de la boda se llaman "Conocimiento (Gnosis) y Sabiduría (Sofía), Obediencia, Tolerancia y Misericordia". (Versión copta) Jesús luego continúa prediciendo que los falsos cristianos que durmieron "permanecerán fuera del reino y del redil del pastor y sus ovejas" y será devorado por los lobos. En otras palabras, a los gnósticos no se les permitirá la entrada al Reino de Dios.

Carl Schmidt, el erudito que redescubrió la obra, creía que la obra tenía más como objetivo apuntalar la fe de los no gnósticos contra la conversión al gnosticismo que atacar el gnosticismo directamente. Los estudiosos posteriores generalmente no estuvieron de acuerdo con tal distinción, ya que el método con el que la obra confirma las primeras opiniones católicas fue precisamente refutando el gnosticismo. Francis Watson ofrece una opinión disidente, quien sostiene que la obra no tiene una agenda antiherética o antignóstica.

Sobre la carne

La Epístola de los Apóstoles incluye polémicas que enfatizan la naturaleza física de la resurrección. Presumiblemente, esto es para contrarrestar el docetismo, la doctrina de que Jesús había sido un ser puramente divino separado del corrupto mundo mortal común entre el gnosticismo, visto en obras como el Libro de Tomás el Contendiente. La obra utiliza una construcción de estilo gnóstico del descenso de Jesús a través de los cielos hasta la Tierra, pero rápidamente afirma que "se hizo carne" (Capítulos 13 y 14). Jesús resucitado hace que los apóstoles coloquen los dedos en la huella de los clavos, en la lanza herida en su costado, y busquen huellas; esto es para "probar" que la resurrección futura será carnal y física. La historia de las huellas también está en directa contradicción con una historia de los Hechos docéticos de Juan donde los discípulos se dan cuenta de que Jesús no deja ninguna huella.

Predicciones

La Epístola de los Apóstoles hace una serie de declaraciones proféticas, aunque algunas parecen ser vaticinium ex eventu ("predicciones" de eventos que ya ocurrieron). En particular, la conversión del apóstol Pablo se predice en el capítulo 31. La obra también aparentemente fija una fecha para la Segunda Venida de Jesús; el capítulo 17 dice que vendrá "cuando se cumplan la centésima parte y la vigésima parte" (copto) o "cuando se complete el año ciento cincuenta" (etíope), lo que implica que el manuscrito etíope podría haber sido escrito después de que ya hubieran pasado 120 años. No está del todo claro desde cuándo cuenta Jesús (¿su muerte? ¿Su ascensión?), pero muestra que la audiencia del siglo II todavía esperaba un apocalipsis rápido y el advenimiento del Reino de Dios en las próximas décadas.

El trabajo también "predice" el surgimiento del gnosticismo de manera hostil: Jesús declara que los falsos maestros intentarán subvertir su mensaje en el futuro.

Oraciones por los muertos

Un pasaje de la Epístola de los Apóstoles parece depender de la forma original del Apocalipsis de Pedro, lo que sugiere que pudo haber sido compuesto después. Los Apóstoles le dicen a Jesús que están preocupados por los condenados; Jesús los elogia porque los justos también están ansiosos por los pecadores, y Jesús promete escuchar las peticiones relativas a ellos. Esta idea teológica particular, de que los justos pueden orar por los pecadores para que lleguen al cielo, fue condenada más tarde durante las Controversias Origenistas, pero parece haber sido común en el cristianismo del siglo II.

Errores

En la porción del evangelio que relata la vida de Jesús, se dice que sufrió durante los días de Poncio Pilato y Herodes Arquelao. Sin embargo, Arquelao fue destituido como etnarca (gobernador, rey-cliente) en el año 6 d.C. y murió en el año 18 d.C., mucho antes del mandato de Pilato como procurador. La obra probablemente lo confundió con Herodes Antipas.

Aunque no es exactamente un error, la epístola identifica a "Pedro" y "Cefas" como dos apóstoles diferentes. Si bien algunas tradiciones tempranas sostenían que eran personas separadas, la mayoría de los cristianos posteriores opinaban que eran dos nombres para la misma persona, ya que muchos judíos de la época tenían nombres duales (Cefas era su nombre arameo, Pedro su nombre griego). .

Discurso galileo

En los manuscritos etíopes descubiertos, muchos de ellos son códices que comienzan con una versión etíope del Testamentum Domini y luego presentan una sección de puente, probablemente compuesta originalmente en etíope, que conecta el Testamentum Domini con la Epístola de los Apóstoles. Guerrier lo llamó Testament de Notre-Seigneur et de Notre Sauver Jésus-Christ (Testamento de Nuestro Señor y Nuestra Salvador Jesucristo). Al igual que la obra principal, presenta a Jesús resucitado sosteniendo un discurso con sus discípulos y ofreciendo profecías del futuro.