Epístolas (Platón)

Las Epístolas (griego: Ἐπιστολαί; latín: Epistolae) de Platón son una serie de trece cartas tradicionalmente incluidas en el corpus platónico. Su autenticidad ha sido objeto de controversia y el consenso académico ha variado con el tiempo. Fueron "generalmente aceptados como genuinos hasta los tiempos modernos"; pero a fines del siglo XIX, muchos filólogos (como Richard Bentley, Christoph Meiners y Friedrich Ast) creían que ninguna de las cartas fue escrita realmente por Platón. Ahora, cada carta, excepto la Primera, tiene algunos defensores de su autenticidad. El Duodécimo también se considera una falsificación, y el Quinto y el Noveno tienen menos seguidores que los demás.

Las epístolas se centran principalmente en el tiempo de Platón en Siracusa y su influencia en las figuras políticas Dion y Dionisio. Generalmente son biográficos más que filosóficos, aunque varios, en particular la Séptima Carta, apuntan a las doctrinas de la filosofía de Platón. Solo dos, el Segundo y el Séptimo, hacen referencia directa al maestro Sócrates de Platón, la figura principal dentro de sus diálogos filosóficos.

Autenticidad

Las dos cartas que más comúnmente se afirma que realmente fueron escritas por Platón son la Séptima y la Octava, en el supuesto de que fueran cartas abiertas y, por lo tanto, es menos probable que sean el resultado de una invención o una falsificación. Esto no se debe tanto a una presunción a favor de la autenticidad de una carta abierta como a una presunción en contra de la de una carta privada: la preservación de la primera no sorprende, mientras que la preservación, difusión y eventual publicación de la segunda requiere algo de tiempo. especie de explicación. Sin embargo, incluso la Séptima Carta ha sido argumentada recientemente como espuria por eruditos prominentes, como Malcolm Schofield, Myles Burnyeat y Julia Annas. George Boas argumenta que todas las epístolas, incluido el Séptimo, son espurios, una conclusión aceptada también, y más recientemente, por Terence Irwin. Por otro lado, George Grote, Anton Ræder, Novotny, Harward y Bluck rechazan solo el Primero; y Bentley los aceptó todos.

Las otras cartas disfrutan de distintos niveles de aceptación entre los estudiosos. La Sexta, Tercera y Undécima tienen el mayor apoyo de las letras restantes, seguidas de la Cuarta, Décima, Decimotercera y Segunda Letra; menos eruditos consideran que el Quinto, el Noveno y el Duodécimo son genuinos, mientras que casi ninguno discute que el Primero es falso.

Si las Epístolas son genuinas, y algunos de los más grandes eruditos e historiadores sostienen que lo son, sabemos más de la vida de Platón que de cualquier otro filósofo antiguo. Incluso aparte de las Epístolas sabemos mucho. Además de lo que podemos inferir de los diálogos, tenemos una o dos afirmaciones que se basan en la autoridad de Hermodoro, quien fue miembro de la Academia en la época de Platón, y nos dan ciertos puntos fijos para comenzar. Las Vidas posteriores son casi en su totalidad míticas. Es concebible que puedan contener uno o dos hechos extraviados derivados de fuentes más antiguas ahora perdidas, pero su carácter general es tal que es más seguro ignorarlos en primera instancia. Las Epístolas, por otro lado, están libres de esta mitología, que es tanto más notable cuanto que el propio sobrino de Platón, Speusippos, ya le atribuía un nacimiento milagroso. Si, entonces, las Epístolas son falsificaciones, son al menos obra de un escritor sobrio y bien informado, cuyo uso del dialecto ático prueba que fue contemporáneo de Platón. Habría sido imposible encontrar a alguien cincuenta años después que pudiera manejar el idioma como él lo hace. Incluso los diálogos espurios más antiguos y exitosos se traicionan a sí mismos a cada paso. De hecho, podemos ir tan lejos como para decir que el supuesto falsificador de las Epístolas debe haber sido un hombre de una habilidad literaria casi sin paralelo, o no podría haber reproducido tantas de las pequeñas peculiaridades que marcaron el estilo de Platón en el mismo tiempo de su vida a la que profesan pertenecer las Epístolas, aunque con esos matices de diferencia que deberíamos esperar encontrar en las cartas en contraste con la obra literaria más elaborada. Creo que todas las cartas de alguna importancia son de Platón, y por lo tanto haré uso de ellas. Sin embargo, como todavía hay eminentes eruditos que no están convencidos, advertiré al lector cuando tenga ocasión de hacerlo.

La autenticidad de las Epístolas ha sido sostenida por eruditos como Bentley y Cobet, y por historiadores como Grote y E. Meyer. En la práctica, la mayoría de los relatos de Platón realmente dependen de ellos, aunque eso está disfrazado por la costumbre de referirse en cambio a la Vida de Dión de Plutarco.. Plutarco, sin embargo, obviamente depende de las Epístolas para la mayoría, si no todo, de lo que nos dice; entonces esto es una evasión ilegítima. Debo agregar que la Primera Epístola se sostiene por sí misma. A mi juicio, ha llegado a su lugar actual por error. Es una carta genuina del siglo IV, pero no creo que el escritor, quienquiera que haya sido, tuviera la intención de pasar por Platón en absoluto. Tampoco creo que fuera Dion o que quisiera pasar por Dion.

Estructura de las epístolas

La numeración de cada letra se debe únicamente a su ubicación en los manuscritos tradicionales y no parece seguir ningún principio discernible. LA Post, en su edición de las Trece Epístolas de Platón, las presentó en el orden en que pensó que estaban escritas: Decimotercera, Segunda, Undécima, Décima, Cuarta, Tercera, Séptima, Octava y Sexta (las cuatro letras universalmente reconocidas). como falsos se colocan después de estos nueve).

Los destinatarios de las epístolas se dividen en tres categorías principales. Cuatro están dirigidas a Dionisio II de Siracusa (i, ii, iii, xiii), cuatro al tío de Dionisio Dión y sus asociados (iv, vii, viii, x) y cinco a varios otros (el quinto a Pérdicas III de Macedonia).; el sexto a Hermias de Atarneus, Erastus y Coriscus; el décimo a Aristódoro; el undécimo a Laodamante; y el noveno y duodécimo a Archytas).

Primera letra

La Primera Carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa y es casi seguro que es una falsificación. En él, Platón supuestamente se queja de su rudo despido por parte de Dionisio y predice un mal final para él. Es interesante sobre todo por la cantidad de citas de los poetas trágicos que conserva.

Segunda letra

La Segunda Carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa en respuesta a una supuesta denuncia que presentó contra Platón y sus asociados de que lo estaban calumniando. La carta niega cualquier responsabilidad por estas calumnias y niega además que estén ocurriendo. Luego aconseja a Dionisio que la preocupación por su reputación después de su muerte debería inclinarlo a reparar su relación con Platón, ya que las interacciones de los políticos con los sabios es un tema de constante discusión. A partir de este tema, la carta pasa a una discusión deliberadamente enigmática de "la Primera", en la que Platón advierte a Dionisio que nunca escriba estas doctrinas y que queme esta carta al memorizar su contenido. la segunda cartaes la fuente de la observación citada con frecuencia de que "no existe ni existirá ningún escrito de Platón, pero los que ahora se dice que son suyos son los de un Sócrates que se vuelve hermoso y nuevo (καλός καί νέος)".

RG Bury argumenta que la Segunda Carta casi con certeza no es auténtica, basándose principalmente en los conflictos entre ella y la Séptima Carta de Platón y la propia conclusión de Bury es que su tono y contenido son decididamente antiplatónicos. La considera del mismo autor que la Sexta Carta.

Tercera carta

La Tercera Carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa, quejándose de dos calumnias dirigidas a Platón, a saber. que había impedido que Dionisio II transformara su tiranía en una monarquía y que Platón era el culpable de toda la mala administración en Siracusa. La carta responde relatando las actividades de Platón en Siracusa y tiene el sabor de una carta abierta.

Bury sugiere que la Tercera Carta, si es auténtica, probablemente fue escrita después de la tercera visita de Platón a Siracusa en el 360 a. C., y probablemente después de la toma del poder por Dión en el 357 a. Él encuentra que el tono es anacrónico, sin embargo, comenta que los paralelos tanto con la Apología de Sócrates como con la Séptima Carta argumentan en contra de su autenticidad.

Cuarta Carta

La Cuarta Carta está dirigida a Dion, el tío y (en ese momento) derrocado de Dionisio II de Siracusa. Alienta a Dion en sus esfuerzos políticos, pero le advierte que no se olvide de la importancia de la virtud. Bury encuentra que la mezcla de adulación y reproche en la carta está en desacuerdo con la relación más amistosa de Platón con Dion, incluso concediendo que puede ser una carta abierta, y señala conflictos con la Séptima Carta que van en contra de su autenticidad.

Quinta Carta

La Quinta Carta está dirigida a Pérdicas III de Macedonia y le aconseja que escuche el consejo de un tal Eufraeo. Luego procede a defender la abstinencia política de Platón. La mayoría de los estudiosos dudan de su autenticidad.

Sexta Carta

La Sexta Carta está dirigida a Hermias, tirano de Atarneus, ya Erastus y Coriscus, dos discípulos de Platón que residen en Scepsis (un pueblo cercano a Atarneus), aconsejándoles que se hagan amigos. La carta afirma que Platón nunca conoció a Hermias, contrariamente al relato que Estrabón da sobre la vida de este último; contiene una serie de paralelos con la Segunda Carta sobre el valor de combinar la sabiduría con el poder, la utilidad de remitir las disputas a su autor y la importancia de leerla y releerla; y concluye que las tres direcciones deben jurar públicamente a deidades extrañas, y hacerlo medio en broma. Por estas razones, Bury concluye que la Sexta Carta no es auténtica y comparte su autor con la Segunda Carta.

Séptima Carta

La Séptima Carta está dirigida a los asociados y compañeros de Dion, muy probablemente después de su asesinato en el 353 a. Es la más larga de las epístolas y se considera la más importante. Lo más probable es que sea una carta abierta y contiene una defensa de las actividades políticas de Platón en Siracusa, así como una larga digresión sobre la naturaleza de la filosofía, la teoría de las formas y los problemas inherentes a la enseñanza. También defiende la llamada "doctrina no escrita" de Platón que insta a que nada de importancia debe ser puesto por escrito.

Octava Carta

La Octava Carta está dirigida a los asociados y compañeros de Dion, y probablemente fue escrita algunos meses después de la Séptima Carta, pero antes de que el asesino de Dion, Calipo, fuera expulsado por Hipparino. Aconseja compromiso entre los partidos de Dion y Dionisio el Joven, el primero a favor de la democracia, el segundo, la tiranía. El compromiso sería una monarquía limitada por leyes.

Novena Carta

La Novena Carta está dirigida a Arquitas. Bury lo describe como "una efusión incolora y común que no atribuiríamos voluntariamente a Platón, y que probablemente ningún corresponsal suyo preservaría". A pesar de que Cicerón da fe de que fue escrito por Platón, la mayoría de los estudiosos lo consideran una falsificación literaria.

Décima Carta

La Décima Carta está dirigida a un Aristodoro por lo demás desconocido, a quien se elogia por haber permanecido leal a Dion, presumiblemente durante el exilio de este último. El tratamiento de la filosofía en términos simplemente morales, sin ninguna referencia a las cualidades intelectuales, es lo suficientemente extraño al tratamiento de Platón para que Bury declare que la carta es una falsificación. En cualquier caso, consta de tres simples oraciones, que cubren nueve líneas en la paginación de Stephanus.

Undécima carta

La Undécima Carta está dirigida a un tal Laodamante, quien aparentemente solicitó ayuda para redactar leyes para una nueva colonia. Se refiere a alguien llamado Sócrates, aunque la referencia en la carta a la avanzada edad de Platón significa que no puede ser el Sócrates el famoso de los diálogos. Bury admitiría la autenticidad de la carta, si no fuera por el hecho de que afirma que este Sócrates no puede viajar por haber estado enervado por un caso de estrangulación.

Duodécima Carta

La Duodécima Carta está dirigida a Arquitas. Es solo un poco más larga que la Décima Carta (cuatro oraciones, cubriendo 12 líneas en la paginación de Stephanus), y se considera espuria. Agradece a Arquitas el envío de unos tratados a Platón, que luego elogia efusivamente. Diógenes Laërtius conserva esta carta en sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes, así como la carta de Arquitas que presumiblemente ocasionó la Duodécima Carta; esta carta señala que los tratados fueron los de Ocelos de Lucania, un pitagórico. Debido a que los escritos que se atribuyen a Ocellos son falsificaciones del siglo I a. C., la Carta Duodécimaes probablemente también una falsificación, y por el mismo falsificador, destinado a sellar los tratados con la autoridad de Platón.

Decimotercera Carta

La Decimotercera Carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa y parece ser de carácter privado. El retrato de Platón que se ofrece aquí contrasta marcadamente con el del filósofo desinteresado y algo distante de la Séptima Carta, lo que lleva a Bury a dudar de su autenticidad.