Epístolas pastorales

Las epístolas pastorales son un grupo de tres libros del Nuevo Testamento canónico: la Primera Epístola a Timoteo (1 Timoteo), la Segunda Epístola a Timoteo (2 Timoteo) y la Epístola a Tito. . Se presentan como cartas del apóstol Pablo a Timoteo y Tito. Generalmente se discuten como grupo y se les da el título pastoral porque están dirigidos a personas con supervisión pastoral de las iglesias y discuten cuestiones de la vida, la doctrina y el liderazgo cristianos. El término "pastorales" Fue popularizado en 1703 por D. N. Berdot y en 1726 por Paul Anton. Se ha propuesto una nomenclatura alternativa para el grupo de tres letras: "Corpus Pastorale" destinado a resaltar la falsificación intencional de las cartas como un corpus de tres partes, y "Cartas a Timoteo y Tito" destinado a enfatizar la individualidad de las letras.

1 Timoteo

1 Timoteo consiste principalmente en consejos a Timoteo sobre las formas de adoración y organización de la iglesia, y las responsabilidades que recaen sobre sus diversos miembros, incluyendo epískopoi (griego koinē: ἐπίσκοποι, lit. 'supervisores', traducido tradicionalmente como obispos) y diákonoi (διάκονοι, 'diáconos&# 39;); y en segundo lugar, de exhortación a la fidelidad en el mantenimiento de la verdad en medio de los errores circundantes (4:1ss), presentada como una profecía de los maestros errados por venir. El "carácter irregular, las conexiones abruptas y las transiciones sueltas" (Moffatt 1911), han llevado a los críticos a discernir interpolaciones posteriores, como la conclusión de la epístola 6:20-21, leída como una referencia a Marción de Sinope, y líneas que parecen ser glosas marginales que han sido copiadas en el cuerpo de el texto.

2 Timoteo

El autor (que se identifica como el apóstol Pablo) ruega a Timoteo que venga a verlo antes del invierno y que traiga a Marcos con él (cf. Fil. 2:22). Anticipaba que "el momento de su partida estaba cerca". (4:6), y exhorta a su "hijo Timoteo" a toda diligencia y firmeza frente a las falsas enseñanzas, con consejo para combatirlas con referencia a las enseñanzas del pasado, y a la paciencia bajo la persecución (1:6-15), y al cumplimiento fiel de todos los deberes de sus oficio (4:1-5), con toda la solemnidad de quien está a punto de comparecer ante el Juez de vivos y muertos.

Tito

Esta breve carta está dirigida a Tito, un trabajador cristiano en Creta, y tradicionalmente se divide en tres capítulos. Incluye consejos sobre el carácter y la conducta que se requiere de los líderes de la Iglesia (capítulo 1), una estructura y jerarquía para la enseñanza cristiana dentro de la iglesia (capítulo 2) y el tipo de conducta piadosa y acción moral que se requiere de los cristianos en respuesta a Dios. ;s gracia y don del Espíritu Santo (capítulo 3). Incluye la línea citada por el autor de una fuente cretense: "Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas y glotones holgazanes" (Tito 1:12).

Texto

Dos papiros contienen partes de las Epístolas Pastorales: 𝔓32 y 𝔓61. Pao considera que el Códice Sinaítico es “uno de los testigos más confiables de las [Epístolas Pastorales], aunque contiene una serie de omisiones involuntarias (1 Tim 2:6 [τό]; 3:8 [σεμνούς]; 4:8 [πρός] ]; Tito 1:13 [ἐν])”.

Autoría

Las cartas están escritas en el nombre de Paul y tradicionalmente han sido aceptadas como auténticas. Sin embargo, desde el siglo XVIII, algunos eruditos han llegado a verlos cada vez más como obra de alguien que escribió después de la muerte de Pablo.

Visión crítica: rechazar la autoría paulina

Sobre la base de su lenguaje, contenido y otros factores, los eruditos consideran que las epístolas pastorales no fueron escritas por Pablo, sino después de su muerte. (Sin embargo, a veces se piensa que es más probable que la Segunda Epístola a Timoteo haya sido escrita por Pablo que las otras dos). Comenzando con Friedrich Schleiermacher en una carta publicada en 1807, los críticos y eruditos textuales bíblicos que examinan los textos no logran encontrar su vocabulario y estilo literario son similares a las cartas incuestionablemente auténticas de Pablo, no logran encajar la situación de vida de Pablo en las epístolas en la biografía reconstruida de Pablo, e identifican los principios de la iglesia cristiana emergente en lugar de los de la iglesia apostólica. generación.

Como ejemplo de argumentos de estilo cualitativo, en la Primera Epístola a Timoteo la tarea de preservar la tradición se confía a los presbíteros ordenados; el claro sentido de presbýteros (koinē griego: πρεσβύτερος, lit. 'anciano') como indicación de un oficio es un sentido que a estos eruditos les parece ajeno a Pablo y a la generación apostólica. Ejemplos de otros oficios incluyen los doce apóstoles en Hechos y el nombramiento de siete diáconos, estableciendo así el oficio del diaconado. Presbýteros a veces se traduce como anciano; a través del latín eclesiástico presbítero también es la raíz griega de la palabra inglesa sacerdote. (El oficio de presbítero también se menciona en Santiago capítulo 5.)

Un segundo ejemplo serían los roles de género descritos en las cartas. Las cartas pastorales proscriben ciertos roles para las mujeres de una manera que parece desviarse de la enseñanza más igualitaria de Pablo de que en Cristo no hay ni hombre ni mujer. Sin embargo, los roles masculinos y femeninos separados no eran ajenos a las auténticas epístolas paulinas; La Primera Carta a los Corintios (14:34-35) exige silencio a las mujeres durante los servicios religiosos, afirmando que "es una vergüenza que las mujeres hablen en la iglesia". El padre Jerome Murphy-O'Connor, O.P., en el New Jerome Biblical Commentary, "está de acuerdo con muchos otros comentaristas sobre este pasaje durante los últimos cien años al reconocer que es una interpolación. por un editor posterior de 1 Corintios de un pasaje de 1 Timoteo 2:11–15 que dice algo similar: "las mujeres deben guardar silencio en las iglesias' ". Esto hizo que 1 Corintios fuera más ampliamente aceptable para los líderes de la iglesia en épocas posteriores. Si se leen los versículos anteriores o posteriores a 1 Corintios 14:34–35, queda bastante claro que los versículos 34 y 35 parecen fuera de lugar.

De manera similar, los eruditos bíblicos desde Schleiermacher en 1807 han notado que las epístolas pastorales parecen argumentar en contra de una versión del gnosticismo que está más desarrollada de lo que sería compatible con la época de Pablo.

Las epístolas pastorales se omiten en algunos de los primeros manuscritos bíblicos, incluido el Codex Vaticanus del siglo IV (uno de los manuscritos bíblicos mayoritariamente completos más antiguos que existen) y el Papiro Chester Beatty 46 del siglo II o III (la copia mayoritariamente completa más antigua de la epístolas paulinas).

Luke Timothy Johnson afirma la imposibilidad de demostrar la autenticidad de las Cartas Pastorales.

Por eso algunos estudiosos se refieren al autor anónimo como "el Pastor".

Vista tradicional: San Pablo

Entre los Padres Apostólicos, "hay argumentos sólidos a favor de que Ignacio' uso de... 1 y 2 Timoteo". Lo mismo ocurrió con Policarpo. El autor no identificado del fragmento muratoriano (c. 170) enumera las Pastorales como paulinas, excluyendo otras, p. a los laodicenos. Orígenes se refiere a las "catorce epístolas de Pablo" sin nombrar específicamente a Tito o Timoteo. Sin embargo, se cree que Orígenes escribió un comentario al menos sobre la epístola a Tito.

Los eruditos bíblicos como Stanley Porter o Ray Van Neste que atribuyen los libros a Pablo encuentran que su ubicación encaja con su vida y obra y ven las diferencias lingüísticas como complementarias a las diferencias en los destinatarios. Mientras que otras epístolas paulinas tienen como audiencia a congregaciones incipientes, los destinatarios registrados en las epístolas pastorales son los compañeros cercanos de Pablo, evangelistas con quienes ha trabajado y capacitado extensamente. Desde este punto de vista, son de esperar diferencias lingüísticas, si se quiere afirmar la autoría paulina.

Fecha

Es muy probable que Policarpo conociera y utilizara 1 y 2 Timoteo en su epístola a los Filipenses. Se sabe que Policarpo murió alrededor de 155-167, por lo que esto parecería establecer un límite superior para la datación de las epístolas pastorales. Ireneo hace referencia explícita a las epístolas a Timoteo en su tratado antignóstico Contra las herejías, escrito c. 180. Las propuestas de los estudiosos sobre la fecha de su composición van desde el siglo I hasta bien entrado el segundo.

Las fechas posteriores generalmente se basan en la hipótesis de que las Pastorales están respondiendo a desarrollos específicos del siglo II, como el marcionismo y el gnosticismo. Varios estudiosos han argumentado que las epístolas pastorales atacan al marcionismo en particular. Si se considera que Marción comenzó su ministerio en serio sólo después de su excomunión de la iglesia romana en 144 EC, entonces esto sugeriría que las epístolas pastorales fueron escritas después de 144. Además, el hecho de que el canon de Marción no incluyera Las epístolas pastorales son otra pieza de evidencia que cualquier modelo debe tener en cuenta.

Por otro lado, según Raymond E. Brown (Introducción al Nuevo Testamento, 1997), la mayoría de los estudiosos que aceptan una fecha de composición post-paulina para las Pastorales favorecen la período 80-100. Los eruditos que apoyan una fecha en este rango medio pueden basarse en la descripción en 2 Timoteo 1:5 de la madre y la abuela cristianas de Timoteo que transmitieron su fe, como alusión a que la audiencia original era cristiana de tercera generación.