Epístolas (Horacio)

Las Epístolas (o Cartas) de Horacio se publicaron en dos libros, en el año 20 a.C. y en el 14 antes de Cristo, respectivamente.

• Epistularum liber primus ()Primer Libro de Cartas) es el séptimo trabajo de Horace, publicado en el año 20 a.C. Este libro consta de 20 Epístolas. La frase sapere aude ("desea ser sabio") viene de esta colección de poemas.
• Epistularum liber secundus ()Segundo Libro de Cartas) fue publicado en el año 14 BC. Este libro consta de 3 Epístolas. Sin embargo, la tercera epístola – el Ars Poetica – se suele tratar como una composición separada.

Fondo

Como ha dicho un comentarista: "Se puede decir que las Epístolas de Horacio son una continuación de sus Sátiras en forma de cartas... Pero pocas de las epístolas son [en realidad] letras excepto en la forma..." De hecho, contienen un excelente modelo de carta de presentación (I.9); una broma juguetona (I.14); piezas de correspondencia amistosa (I.3, I.4 y I.5); mientras que la última, Epístola I.20, está inscrita 'A Su Libro" y forma una especie de epílogo de las Epístolas que ya había escrito. Sin embargo, por regla general, las Epístolas “son composiciones como aquellas que el Papa, siguiendo el estilo de Horacio, nos ha hecho familiares como Ensayos Morales”.

Las Epístolas se publicaron unos cuatro años después de los primeros tres libros de las Odas y fueron presentadas mediante un discurso especial a su patrón Mecenas, como sus Odas. , Épodos y Sátiras lo habían sido. La forma de composición puede haber sido sugerida por algunas de las sátiras de Lucilio, que fueron compuestas como cartas a sus amigos personales... "De las Epístolas... deducimos que [Horacio ] había adoptado gradualmente una vida más retirada y meditativa, y se había aficionado más al campo y al estudio, y que aunque no debía lealtad a ninguna escuela o secta de filosofía, estaba elaborando un plan de vida, se esforzaba por ajustarse a y estaba empeñado en inculcarlo a otros."

"Tanto en sus Sátiras como en sus Epístolas, Horacio se muestra como un moralista genuino, un observador sutil y un verdadero pintor de la vida, y un escritor admirable.& #34; Pero en espíritu las Epístolas son más filosóficas, más éticas y meditativas. Al igual que las Odas, exhiben los dos aspectos de la filosofía de Horacio, el del epicureísmo moderado y el de una convicción más seria y elevada.

Libro 1

El libro 1 contiene 20 epístolas.

• I.1 – Sobre la importancia de la filosofía - (Dedicación a las Maecenas, Patrón de Horace)

1-19 – Horace se excusa a Maecenas por renunciar a la composición de la poesía lírica, pero es mejor adaptado a la filosofía mientras crece. Sin embargo, no está obligado a ninguna escuela filosófica en particular.

20-40 – La sabiduría es el verdadero negocio de la vida; sin embargo, la mayoría de nosotros debemos estar satisfechos pero una parte moderada de ella: la sabiduría también es el único poder que puede domar nuestras pasiones.

41-69 – Los hombres harán y sufrirán cualquier cosa para evitar la pobreza, pero no harán nada para ganar virtud, que es más precioso que el oro. Una conciencia clara hace a un hombre verdaderamente un rey.

70-93 – Él no puede seguir las ideas populares, porque ve que todos tienden de una manera - es decir, a hacer dinero. Además, no sólo los hombres difieren entre sí en sus búsquedas, sino que ningún hombre es siempre coherente con sí mismo.

94-108 – Las inconsistencias externas se notan inmediatamente, mientras que las de la vida y la práctica se pasan por encima. Esta epístola termina con una broma sobre la doctrina estoica del hombre perfecto.

• I.2 – Homero: El Maestro de la Filosofía Verdadera – (Agregado a Lollius Maximus)

1-31 – Horace comienza demostrando, de la manera de los filósofos estoicos, el mérito de Homero como profesor de moral.

32-71 – Los hombres tendrán más problemas para las malas acciones que para el bien, y más para el cuerpo que la mente. Sin embargo, sin contentamiento y paz mental, no se pueden disfrutar las adquisiciones materiales. La avaricia y la envidia son siempre mendigos, y el remordimiento viene después de la ira. La juventud es el momento de aprender autocontrol. Siempre se adherirá a la filosofía de la moderación.

• I.3 – Un personal literario – (Agregado a Julius Florus)

A Julius Florus, que estaba sirviendo en el personal de Tiberio Claudio Nero. La carta consiste principalmente en preguntas y observaciones sobre las actividades literarias de los miembros del personal; y concluye con la esperanza de que la disputa entre Florus y Munatius haya terminado en una reconciliación.

• I.4 – Una exhortación al contenido – (Agregado a Albius Tibullus, el Poeta Elegiac)

Horace insta a su amigo a disfrutar cada hora que pasa, y sugiere que una visita a su granja Sabine puede desviarlo.

• I.5 – Una invitación – (Agregado a Manlius Torquatus, a quien Horace también escribió Ode IV.7)

Horace invita a su amigo a cenar – Mañana es una fiesta y Torquatus bien puede olvidar sus ocupaciones por un tiempo. Horace extola entonces las virtudes del vino (ver también Ode III.21); y describe los preparativos que está haciendo para el banquete.

• I.6 – Sobre la indiferencia filosófica – (Agregado a Numicius)

La ecuanimidad es felicidad – El miedo y el deseo por igual perturban nuestra paz mental. Encontrarás esta máxima verdadera si buscas el bien principal en cualquier otra búsqueda – 1) en riquezas, 2) en honores políticos, 3) en vida suntuosa, o 4) en amor y trifling.

• I.7 – Un Espíritu Independiente – (Agregado a las Maecenas)

1-24 – Horace se excusa a Maecenas por no cumplir su promesa de venir a Roma, en la base de que sería peligroso para su salud. Él siente que esta razón satisfará a Maecenas, como un amigo que siempre ha tenido una sincera consideración por su bienestar.

25-45 – Si Maecenas quisiera que siempre estuviera en Roma, entonces Horace debe tener su salud y juventud. Debe ser libre, incluso si la libertad le cuesta la pérdida de todos los favores de Maecenas. Horace devolvería todo, ya que Telemachus rechazó a los caballos que no tenían baño con su pobre y rocosa isla.

46-95 – La historia de Volteius Mena y su patrón L. Marcius Philippus, con una alusión implícita a la relación entre Horace y Maecenas. El logro de nuestros deseos no siempre nos hace felices.

• I.8 – Una palabra de advertencia – (Respuesta a Celsus Albinovanus, que prestaba servicios en el personal de Tiberio en la provincia de Asia)

Esta carta parece ser una respuesta. Horace habla de su propia inmundicia y descontento, y recomienda suavemente moderación a Celsus en prosperidad.

• I.9 – Carta de recomendación – (Agregado a Tiberio)

Esta carta está escrita al futuro emperador Tiberio, en nombre de Titius Septimius, a quien se dirige Ode II.6.

• I.10 – Las ventajas de la vida rural – (Respuesta a Aristius Fuscus, a quien también se dirige Ode I.22)

Esta epístola comienza con Horace contrastando su propio amor por el país con la afición de su amigo por la ciudad; luego sigue la alabanza de la Naturaleza; y finalmente el poeta habita en la felicidad superior que medios moderados y contentamiento ofrecen, en comparación con las riquezas y la ambición.

• I.11 - Sobre el contenido – (Agregado a Bullatius)

Para Bullatius que viaja a Ionia – El cambio de escena no altera la mente. Si la mente es tranquila, lo más malo y menos interesante de los lugares parece agradable.

• I.12 Consolación – (Asesorado a Iccius, a quien también se dirige Ode I.29)

Horace aconseja Iccius, que ahora es mayordomo de la propiedad de Agrippa en Sicilia, para ser contento, y lo complementa en el estudio de la filosofía. Luego lo anima a cultivar la amistad de Pompeyo Grosphus, y le dice las noticias en Roma.

• I.13 – Instrucciones a un Mensajero – (Agregado a Vinius Asina)

Horace envía una copia de su Odes a Augustus por un amigo de sus círculos de la corte – Vinius Asina. El poeta escribe una nota juguetona de instrucción al mensajero, al que le gusta (por su nombre "Asina") a una bestia de carga.

• I.14 – Master to Bailiff –

Horace escribe una carta a su alguacil, que no le gusta el país y anhela volver a la vida de la ciudad; mientras Horace, detenido en Roma, tiene su corazón en el país.

• I.15 – Una solicitud de información – (Agregado a Numonius Vala)

Horace ha decidido pasar el invierno en la costa, y ahora escribe a su amigo para obtener información sobre el clima y los recursos de Velia y Salernum.

• I.16 – La felicidad depende de Virtud – (Respuesta a Quinctius Hirpinus, a quien también se dirige Ode II.11)

1-16 – Horace describe los simples atractivos de su Sabine Farm.

17-45 – Consejo a su amigo para no valorar demasiado la admiración de las masas – sus honores pueden ser quitados.

46-62 – Muchos hombres que parecen ser buenos están accionados por el miedo, no el amor – su moral es hueco.

63-79 – El maligno es un esclavo de su dinero. El buen hombre es libre e intrépido, venga lo que sea.

• I.17 – Sobre la verdadera independencia – (Dirección a Escaeva)

Horace muestra que uno puede observar la debida deferencia hacia un patrón sin sacrificar el respeto propio. Él da algunas direcciones humorísticas para ganar el favor de los grandes hombres.

• I.18 – Sobre el adecuado comportamiento hacia un patrono – (Agregado a Lollius Maximum)

Como en Epistodio I.17, Horace asegura a un amigo que puede mostrar la debida deferencia a un patrono, sin ponerse abierto a la carga de la obsequiidad.

• I.19 – El poeta sobre sus críticos – (Agregado a las Maecenas)

El Odes (Libros I–III) se había encontrado evidentemente con críticas desfavorables fuera del pequeño círculo de los amigos del poeta. Señala a Maecenas la injusticia de los cargos que se han formulado contra él, y expresa desprecio por sus detractores.

• I.20 – Epilogo – (Agregado a Su Libro)

Horace advierte su libro de Epistles del destino que asiste a la publicación. Lo compara con un esclavo joven y hermoso, y anuncia su destino – 1) El éxito hasta que cae en manos de los vulgares; 2) El destierro a las provincias; 3) Una vejez que se pasa en las escuelas.

Libro 2

El libro 2 consta de 3 epístolas. Sin embargo, la tercera epístola, la Ars Poetica, generalmente se trata como una composición separada. (Para más información, consulte el artículo de Wikipedia sobre Ars Poetica).

• II.1 – Sobre el gusto popular y el juicio – (Dedicación a Augustus)

Horace dedica su segunda colección de Epistles a Augustus, quien aparentemente le había instado a emprender algo en la línea de la poesía dramática o épica. Se queja del mal gusto mostrado por el público en general, especialmente en relación con el drama, y dice que no está dispuesto a hacer un intento en esa línea. Para la poesía épica no tiene habilidad.

• II.2 - Una renuncia a la poesía lírica – (Agregado a Julius Florus, a quien Epistodio I.3 is also addressed)

Horace expresa en mayor medida los mismos sentimientos generales que en Epistodio I.1 – Se propone dedicarse a la filosofía y escribir solamente en el campo representado por el Satires y Epístolas.

• II.3 – Ars Poetica – El arte de la poesía – (Agregado a los Pisos)

(Para mayor discusión, vea el artículo de Wikipedia sobre el Ars Poetica)

El Ars Poetica está dedicado al amigo de Horace Lucius Calpurnius Piso (el senador romano y cónsul) y sus dos hijos.

1-23 – La unidad y la sencillez son necesarias en un poema.

24-37 – Nosotros, que seríamos poetas, debemos protegernos contra todos los extremos.

38-44 – Debemos considerar bien nuestros poderes antes de escribir.

45-72 – Podemos acuñar palabras nuevas cuando sea necesario, pero esto debe hacerse con cuidado: palabras, como todas las demás cosas, están sujetas a cambios.

73-85 – Los diversos tipos de poesía: épica, elegiac, dramática, lírica.

86-98 – Debemos adaptarnos a nuestro estilo a los diferentes tipos de poesía.

99-118 – Las palabras también deben ser adecuadas al personaje en cuya boca el poeta las pone.

119-152 – Un escritor debe seguir las tradiciones de la musa; o, si logra algo nuevo, debe ser consistente. No mejor guía podemos seguir que Homer.

153-178 – Un escritor también debe observar las características de cada edad del hombre.

179-188 – Algunas cosas deben ser representadas en el escenario, otras relacionadas con los espectadores.

189-201 – Ciertas reglas para no ser transgredidas. El papel del Coro.

202-219 – De la música del escenario, y cómo cambia con las fortunas y modales de la gente.

220-250 – El drama sátrico, que acompañó la tragedia, no es lo mismo que la comedia, y tiene sus reglas y restricciones sanas.

251-274 – En el Iambic y Spondee. El gusto griego debe ser seguido, en lugar de la licencia de los poetas romanos, en cuanto al metro.

275-294 – El origen de la tragedia " su desarrollo. A ella sucedió la vieja comedia: vigorosa, pero escurrilosa. Los poetas latinos merecen algo de alabanza, pero su gran culpa es su estilo descuidado y eslovenoso.

295-308 – Genius no puede permitirse prescindir de las reglas del arte. El crítico tiene su lugar en la literatura.

309-322 – El conocimiento es la base de la buena escritura. La poesía sin sentido es sólo un trifling armonioso.

323-333 – Los griegos tenían genio; los romanos son una carrera de ganar dinero.

334-346 – El objeto del poeta debe ser dar instrucción y deleite.

347-360 – No esperamos la perfección en un poema, pero esperamos cuidados y dolores.

361-365 – Comparación corta entre poesía y pintura.

366-390 – La mediacridad en la poesía es insufrible – Por esta razón, ten cuidado antes de publicar.

391-407 – Los orígenes y la oficina de la poesía en los primeros días.

408-418 – Genio es necesario para un poeta – y sin embargo, sin arte y estudio, el genio fallará.

419-452 – Dejemos que los poetas eviten los halagos. Quinctilius era un amigo honesto, cuya misión era decir a un autor verdades desagradables.

453-476 – Un poeta se enoja tanto como Empedocles; que todos sepan de él y mantengan fuera del camino de uno que no será ayudado.

Ediciones

• Ed. Th. K. Arnold, London (1843)