Epístola de Judas

La Epístola de Judas es el penúltimo libro del Nuevo Testamento, así como la Biblia cristiana. Se atribuye tradicionalmente a Judas el Apóstol, hermano de Santiago el Justo y, por lo tanto, posiblemente también hermano de Jesús.

Judas es una epístola breve escrita en griego koiné. Condena en términos feroces a ciertas personas que el autor ve como una amenaza para la comunidad cristiana primitiva, pero describe vagamente a estos oponentes. Según Judas, estos opositores están dentro de la comunidad cristiana, pero no son verdaderos cristianos: son burladores, falsos maestros, descontentos, entregados a sus lujurias, etc. La epístola asegura a sus lectores que estas personas pronto serán juzgadas por Dios. Es posible que el grupo al que se hacía referencia hubiera sido obvio para los destinatarios originales de la carta, pero si se hacía referencia a un grupo específico, desde entonces se ha perdido el conocimiento de los detalles. La única parte de su ideología potencial discutida en la carta es que estos oponentes denigran a los ángeles y su papel. Si esto era de hecho parte de la ideología de este grupo al que se oponía el autor, entonces la epístola es posiblemente un contrapunto a la Epístola a los Colosenses. Colosenses condena a los que dan a los ángeles una prominencia indebida y los adoran; esto implica que las dos cartas podrían ser parte de un debate cristiano primitivo sobre la angelología cristiana.

Paternidad literaria

La epístola se presenta con un simple reclamo de autoría: "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago" (NRSV). "Santiago" generalmente se entiende como Santiago, hermano de Jesús, un líder prominente en la iglesia primitiva. Las presentaciones generalmente se referirían a un padre en la época, por lo que el uso de un hermano sugiere que esto solo se haría si el hermano fuera famoso dentro de la comunidad. Poco se sabe sobre el propio Jude. Como hermano de Santiago, tradicionalmente ha significado que Judas también era hermano de Jesús, ya que se describe a Santiago como el hermano de Jesús. Es por eso que Clemente de Alejandría (c. 150-215 d. C.) escribió en su obra "Comentarios sobre la Epístola de Judas" que Judas, el autor, era hijo de José y hermano de Jesús. Sin embargo, existe una disputa sobre si "hermano" significa alguien que tiene el mismo padre y madre, o un medio hermano, un primo o una relación familiar más distante. Esta disputa sobre el verdadero significado de "hermano" creció a medida que evolucionaba la doctrina del nacimiento virginal. Por ejemplo, San Jerónimo creía que no solo María sino también José eran vírgenes toda su vida y, por lo tanto, Santiago y, por extensión, Judas eran primos.

Fuera del libro de Judas, un "Judas" se menciona cinco veces en el Nuevo Testamento: tres veces como Judas el apóstol y dos veces como Judas el hermano de Jesús (aparte de las referencias a Judas Iscariote y Judá (hijo de Jacob)). Continúa el debate sobre si el autor de la epístola es el apóstol, el hermano de Jesús, ambos o ninguno. Los eruditos han argumentado que dado que el autor de la carta no se ha identificado como apóstol y también se refiere a los apóstoles como un tercero, y por lo tanto no puede identificarse con Judas el Apóstol. Otros eruditos han llegado a la conclusión opuesta, que es que, como apóstol, no habría reclamado el apostolado en su propio nombre.

Una razón para dudar de que un pariente de Jesús haya escrito el libro es que es poco probable que hayan sabido leer y escribir. La familia de Jesús eran trabajadores comunes de Galilea de habla aramea, y las habilidades de composición literaria se concentraron abrumadoramente en la élite en la antigüedad. Pocos sabían leer, menos escribir y menos aún escribir complicados tratados literarios. Jesús mismo pudo haber sabido leer, presumiblemente en hebreo, pero también fue excepcional y la estrella de la familia. Incluso si de alguna manera Judas hubiera aprendido un poco de cómo leer hebreo, la epístola está escrita en griego koiné excelente y complicado, con conocimiento de las formas comunes de retórica y argumento de la época, así como un aparente conocimiento de las escrituras en hebreo. Todo esto sería excepcional para un campo galileo. Los eruditos que apoyan la autoría de Judas generalmente asumen que debe haberse embarcado en extensos viajes y trabajo misionero entre los judíos helenizados para dominar el griego como lo hizo el autor. En última instancia, es imposible saber con seguridad más detalles de la vida de Jude. Una de las primeras tradiciones cristianas afirma que los nietos de Judas fueron llevados ante el emperador Domiciano e interrogados; en la historia, se defendieron como no rebeldes y como meros trabajadores pobres que ganaban lo que podían de un solo pedazo de tierra. Si bien la historia es claramente apócrifa (los emperadores romanos generalmente no interrogaban a los campesinos galileos), sugiere que los primeros cristianos recordaban a la familia de Judas como trabajadores de clase baja, no como élites alfabetizadas. Una de las primeras tradiciones cristianas afirma que los nietos de Judas fueron llevados ante el emperador Domiciano e interrogados; en la historia, se defendieron como no rebeldes y como meros trabajadores pobres que ganaban lo que podían de un solo pedazo de tierra. Si bien la historia es claramente apócrifa (los emperadores romanos generalmente no interrogaban a los campesinos galileos), sugiere que los primeros cristianos recordaban a la familia de Judas como trabajadores de clase baja, no como élites alfabetizadas. Una de las primeras tradiciones cristianas afirma que los nietos de Judas fueron llevados ante el emperador Domiciano e interrogados; en la historia, se defendieron como no rebeldes y como meros trabajadores pobres que ganaban lo que podían de un solo pedazo de tierra. Si bien la historia es claramente apócrifa (los emperadores romanos generalmente no interrogaban a los campesinos galileos), sugiere que los primeros cristianos recordaban a la familia de Judas como trabajadores de clase baja, no como élites alfabetizadas.

Si el Judas que escribió la carta no era Judas el Apóstol mencionado en los evangelios, entonces posiblemente era un cristiano desconocido que compartió el nombre y casualmente también tenía un hermano llamado Santiago. Una última posibilidad es que la epístola sea pseudepigrapha, que el autor insinuó intencionalmente a los lectores que era del más famoso Judas, pero solo como una atribución falsa para darle más autoridad a la carta.

Fecha

Se desconoce la fecha de composición, pero se especula vagamente entre los años 50 y 110. Entre los que favorecen la autoría de Judas mencionada en los evangelios, la carta generalmente se sitúa antes de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70. ANUNCIO. Entre los que favorecen la autoría de un cristiano desconocido, se supone que se trata de una obra de principios del siglo II. Los eruditos que consideran que la carta es una obra seudónima generalmente favorecen las fechas posteriores debido a las referencias de la carta a los apóstoles (como si vivieran en el pasado) ya la tradición y debido a su competente estilo griego. Bo Reiche sugiere alrededor del 90 dC; Heikki Räisänen está de acuerdo y cree que puede haber sido escrito a finales del primer siglo. Bart Ehrman sugiere una fecha aún posterior, en la segunda mitad del siglo II, debido al uso de cierta terminología de manera similar a las epístolas pastorales que era poco común en el primer siglo.

Contenido

Judas insta a sus lectores a "luchar por la fe" contra "ciertos intrusos [que] se han infiltrado entre vosotros". Advierte sobre los falsos maestros que tuercen la gracia de Cristo como pretexto para el desenfreno. Judas le pide al lector que recuerde cómo, incluso después de que el Señor salvó a su propio pueblo de la tierra de Egipto, no dudó en destruir a los que cayeron en la incredulidad, así como castigó a los ángeles que cayeron de su exaltado estado original y a los habitantes. de Sodoma y Gomorra. También parafrasea (versículo 9) un incidente aparentemente del Testamento de Moisés que desde entonces se ha perdido acerca de Satanás y el arcángel Miguel discutiendo por el cuerpo de Moisés.

Continuando con la analogía de la historia de Israel, dice que los falsos maestros han seguido el camino de Caín, se han precipitado tras la recompensa en el error de Balaam, y han perecido en la rebelión de Kóraj. Describe en términos vívidos a los oponentes de los que advierte, llamándolos "nubes sin lluvia", "árboles sin frutos", "olas espumosas del mar" y "estrellas errantes". Él exhorta a los creyentes a recordar las palabras pronunciadas por los Apóstoles, usando un lenguaje similar al de la segunda epístola de Pedro para responder a las preocupaciones de que el Señor parecía demorarse: "En el último tiempo habrá burladores, complaciendo sus propias concupiscencias impías", y a mantenerse en el amor de Dios, antes de entregar una doxología a Dios.

Judas cita directamente de 1 Enoc, una obra ampliamente distribuida entre los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento, citando una sección de 1 Enoc 1:8 que se basa en Deuteronomio 33:2.

Estilo y audiencia

La Epístola de Judas es un libro breve. Es uno de los libros más cortos del Nuevo Testamento, que consta de solo 1 capítulo de 25 versículos, y casi el libro más corto de la Biblia, siendo el más corto el Libro de Abdías. Es posible que haya sido compuesta como una carta encíclica, es decir, no dirigida a los miembros de una iglesia en particular, sino más bien destinada a ser distribuida y leída en todas las iglesias. Si bien se dirige a la Iglesia cristiana en su conjunto, la referencia a las figuras del Antiguo Testamento como los hijos de Miguel, Caín y Coré; la cita del Libro de Enoc; y la invocación de Santiago, la cabeza de la iglesia de Jerusalén, sugiere una audiencia principal cristiana judía que estaría familiarizada con la literatura enoquiana y reverenciaría a Santiago.

La redacción y sintaxis de esta epístola en su griego original demuestra que el autor era capaz y fluido. El estilo de la epístola es combativo, apasionado y apresurado. Se dan en rápida sucesión muchos ejemplos de malhechores y advertencias sobre sus destinos.

La epístola concluye con una doxología, que Peter H. Davids considera una de las de mayor calidad contenidas en la Biblia.

Estado canónico

La carta de Judas fue uno de los libros en disputa del canon bíblico del Nuevo Testamento. A pesar de cierta oposición, parece haber sido aceptado por la mayoría de las iglesias a finales del siglo II. Clemente de Alejandría, Tertuliano y el canónigo Muratoriano consideraron la carta canónica. La carta finalmente fue aceptada como parte del canon por los Padres de la Iglesia posteriores, como Atanasio de Alejandría. La lista canónica del Concilio de Cartago (c. 397) incluía la epístola de Judas.

El primer registro histórico de dudas sobre la autoría se encuentra en los escritos de Orígenes de Alejandría, quien habló de las dudas que tenían algunos a principios del siglo III. Eusebio lo clasificó con los "escritos en disputa, los antilegomena " a principios del siglo IV. Eusebio dudó parcialmente de su autenticidad porque rara vez se citaba entre las fuentes antiguas, aunque reconoce que se leía en muchas iglesias. Los vínculos entre la Epístola y 2 Pedro y su uso de los apócrifos bíblicos generaron preocupación: San Jerónimo escribió en el 392 d. C. que el libro fue "rechazado por muchos" ya que cita el Libro de Enoc.

Testigos textuales

Los primeros manuscritos que contienen el texto de la epístola de Judas incluyen:

• Papiro 72 (siglo III/IV)
• Papiro 78 (siglo III/IV; versículos 4–5, 7–8 existentes)
• Códice Vaticano (B o 03; 325–350)
• Codex Sinaiticus (א o 01; 330–360)
• Codex Alexandrinus (A o 02; 400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (C o 04; c. 450; versículos 3–25 existentes)

Identidad de los oponentes.

La epístola condena ferozmente a los opositores de los que advierte y declara que Dios los juzgará y castigará, a pesar de que son parte de la comunidad cristiana. Sin embargo, la naturaleza exacta de estos oponentes ha sido un interés continuo tanto para los teólogos como para los historiadores, ya que la epístola no los describe con más detalle que llamándolos corruptos e impíos. Se han propuesto varias teorías. El versículo más específico que describe a los oponentes es el versículo 8:

De la misma manera, con la fuerza de sus sueños, estas personas impías contaminan sus propios cuerpos, rechazan la autoridad y abusan de los seres celestiales.—  Judas 1:8 (NVI)

Rechazar "autoridad" (κυριοτητα, kyriotēta; las traducciones alternativas incluyen "dominio" o "señorío") podría significar varias cosas. El más directo sería el rechazo a la autoridad civil o eclesiástica: los opositores ignoraban la orientación de los líderes. Martín Lutero y Jean Calvin estuvieron de acuerdo con esta interpretación, y es la más común. Otra posibilidad es que esto se refiera específicamente a rechazar la autoridad de Jesús o Dios, lo cual estaría de acuerdo con el versículo 4 y estaría reforzando la afirmación de que estos oponentes no son verdaderos cristianos. Una tercera posibilidad es que este sea el singular de kyriotētes (Dominios), una clase de ángeles. Esto encajaría con la parte final de la oración de "abusar de los seres celestiales", pero es inusual que se use el singular. Las versiones de Judas varían y, sin embargo, algunos manuscritos como el Códice Sinaítico usan la forma plural.

"Abusar de los seres celestiales en un montón" también es una declaración relevante, ya que está en cierta tensión con las obras del apóstol Pablo, así como con la Epístola a los Hebreos. Las obras indiscutibles de Pablo indican que los creyentes ya están al mismo nivel que los ángeles, que todos los poderes existentes están sujetos a Cristo, y que los creyentes son los futuros jueces de los ángeles. Escritos posteriores atribuidos a Pablo, como Colosenses y Efesios, van aún más lejos, con Colosenses denunciando la supuesta adoración a los ángeles. Por lo tanto, una hipótesis es que el autor puede haber estado atacando formas de cristianismo paulino que, en su opinión, no eran adecuadamente deferentes a los ángeles. "Rechazar la autoridad" puede ser una referencia a la predicación de Pablo de que los gentiles no necesitaban cumplir con la ley judía. Como se sabía que Santiago era una figura importante entre los cristianos judíos, esto podría indicar una tensión entre las corrientes más judías del cristianismo primitivo representadas por Santiago y Judas en contra del mensaje de Pablo a los gentiles. Sin embargo, la línea sobre "el abuso del montón en los seres celestiales" podría haber sido esencialmente solo otro insulto, en cuyo caso toda esta línea de pensamiento se vuelve discutible.

La vaguedad inherente de la epístola significa que es posible que nunca se conozcan las identidades de estos oponentes.

Similitud con 2 Pedro

2 Pedro	Judas
1:5	3
1:12	5
2:1	4
2:4	6
2:6	7
2:10–11	8–9
2:12	10
2:13–17	11–13
3:2-3	17-18
3:14	24
3:18	25

Parte de Judas es muy similar a 2 Pedro (principalmente 2 Pedro capítulo 2); tanto es así que la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que una letra usó la otra directamente o ambas se basaron en una fuente común. La comparación de las porciones de texto griego de 2 Pedro 2:1–3:3 (426 palabras) con Judas 4–18 (311 palabras) da como resultado 80 palabras en común y 7 palabras de sinónimos sustituidos.

Debido a que esta epístola es mucho más corta que 2 Pedro, y debido a varios detalles estilísticos, algunos eruditos consideran a Judas la fuente de los pasajes similares de 2 Pedro. Sin embargo, otros escritores, argumentando que Judas 18 cita 2 Pedro 3:3 en tiempo pasado, consideran que Judas vino después de 2 Pedro.

Algunos eruditos que consideran que Judas es anterior a 2 Pedro notan que este último parece citar al primero pero omite la referencia al libro no canónico de Enoc.

Referencias a otros libros.

La Epístola de Judas hace referencia al menos a otros tres libros, dos (Libro de Zacarías y 2 Pedro) que son canónicos en todas las iglesias y el otro (Libro de Enoc) no canónico en la mayoría de las iglesias.

El versículo 9 se refiere a una disputa entre el Arcángel Miguel y el diablo sobre el cuerpo de Moisés. Algunos intérpretes entienden que esta referencia es una alusión a los eventos descritos en Zacarías 3:1–2. El teólogo clásico Orígenes, así como Clemente de Alejandría, Dídimo el Ciego y otros, atribuye esta referencia a la Asunción no canónica de Moisés. Sin embargo, ninguna copia existente de la Asunción de Moisés contiene esta historia, lo que lleva a la mayoría de los eruditos a concluir que la sección que cubre esta disputa se ha perdido, tal vez un final perdido, ya que una historia que involucra el cuerpo de Moisés lógicamente ocurriría al final. Algunos eruditos no están de acuerdo; James Charlesworth argumenta que la Asunción de Moisés nunca tuvo tal contenido, y otros escritores de la Iglesia antigua apoyaron un origen diferente.

Los versículos 14–15 contienen una cita directa de una profecía de 1 Enoc 1:9. El título "Enoc, el séptimo desde Adán" también proviene de 1 En. 60:1. La mayoría de los comentaristas suponen que esto indica que Judas acepta al patriarca antediluviano Enoc como autor del Libro de Enoc, que contiene la misma cita. Una explicación alternativa es que Judas cita el Libro de Enoc sabiendo que los versículos 14 y 15 son una expansión de las palabras de Moisés de Deuteronomio 33:2.

El Libro de Enoc no es considerado canónico por la mayoría de las iglesias, aunque sí lo es por la iglesia ortodoxa etíope. Según los eruditos occidentales, las secciones más antiguas del Libro de Enoc (principalmente en el Libro de los Vigilantes) datan de alrededor del 300 a. C. y la última parte (Libro de las Parábolas) probablemente se compuso a fines del siglo I a. 1 Enoc 1:9, mencionado anteriormente, es parte de la pseudoepígrafa y se encuentra entre los Rollos del Mar Muerto [4Q Enoc (4Q204[4QENAR]) COL I 16–18]. Los eruditos aceptan en gran medida que el autor de la Epístola de Judas estaba familiarizado con el Libro de Enoc y fue influenciado por él en pensamiento y dicción.

La epístola también refleja de cerca la Epístola de Santiago, con muchas oraciones similares y frases prestadas.