Epístola a los Romanos
La Epístola a los Romanos es el sexto libro del Nuevo Testamento y la más larga de las trece epístolas paulinas. Los eruditos bíblicos están de acuerdo en que fue compuesto por el apóstol Pablo para explicar que la salvación se ofrece a través del evangelio de Jesucristo.
Romanos probablemente se escribió mientras Pablo se hospedaba en la casa de Gayo en Corinto. La epístola probablemente fue transcrita por Tertius, el amanuense de Pablo, y está fechada entre finales del 55 d. C. y principios del 57 d. C. Consta de 16 capítulos, versiones con solo los primeros 14 o 15 capítulos que circularon temprano. Algunas de estas recensiones carecían de toda referencia a la audiencia original de cristianos en Roma, lo que las hacía de naturaleza muy general. Otras variantes textuales incluyen subíndices que mencionan explícitamente a Corinto como el lugar de composición y el nombre de Febe, diácono de la iglesia en Cencreas, como el mensajero que llevó la epístola a Roma.
Antes de redactar la epístola, Pablo había evangelizado las áreas que rodean el mar Egeo y estaba ansioso por llevar el evangelio a España, un viaje que le permitiría visitar Roma en el camino. En consecuencia, la epístola puede entenderse como un documento que describe los motivos del viaje y prepara la iglesia de Roma para su visita. Los cristianos en Roma habrían sido de trasfondo tanto judío como gentil y es posible que la iglesia sufriera conflictos internos entre estos dos grupos. Paul, un judío helenístico y ex fariseo, cambia su argumento para atender tanto al público como a la iglesia en su conjunto. Debido a que el trabajo contiene material destinado tanto a destinatarios específicos como al público cristiano en general en Roma, los estudiosos han tenido dificultades para clasificarlo como una carta privada o una epístola pública.
Aunque a veces se considera un tratado de teología (sistemática), Romanos permanece en silencio sobre muchos temas que Pablo aborda en otro lugar, pero sin embargo, generalmente se considera sustancial, especialmente sobre la justificación y la salvación. Los defensores tanto de la sola fide como de la posición católica romana de la necesidad tanto de la fe como de las obras encuentran apoyo en Romanos. Martín Lutero, en su traducción de la Biblia, agregó de manera controvertida la palabra "solo" (allein en alemán) a romanos 3:28 de modo que decía: "así, sostenemos, pues, que el hombre es justificado sin hacer las obras de la ley, solo por la fe".
Presentación general
En opinión del erudito bíblico jesuita Joseph Fitzmyer, el libro "abruma al lector por la densidad y sublimidad del tema que trata, el evangelio de la justificación y salvación de judíos y griegos por la gracia de Dios por la fe en Jesucristo, manifestando la rectitud y el amor de Dios Padre."
El obispo anglicano N. T. Wright señala que Romanos es:
...ni una teología sistemática ni un resumen de la vida de Pablo, pero es por consentimiento común su obra maestra. Enana la mayoría de sus otros escritos, un pico alpino sobre colinas y aldeas. No todos los espectadores lo han visto en la misma luz o desde el mismo ángulo, y sus instantáneas y pinturas de ella son a veces notablemente iguales. No todos los escaladores han tomado la misma ruta por sus lados, y hay frecuentes desacuerdos sobre el mejor enfoque. Lo que nadie duda es que estamos aquí tratando con una obra de sustancia masiva, presentando un formidable desafío intelectual mientras ofrecemos una visión teológica y espiritual impresionante.
Autoría y datación
El consenso académico es que Pablo escribió la Epístola a los Romanos. C. E. B. Cranfield, en la introducción a su comentario sobre Romanos, dice:
La negación de la autoría de Pablo de Romanos por tales críticos [...] ahora está justamente relegada a un lugar entre las curiosidades de la beca NT. Hoy ninguna crítica responsable disputa su origen paulino. La evidencia de su uso en los Padres Apostólicos es clara, y antes de finales del siglo II se enumera y cita como la de Pablo. Cada extante lista temprana de libros NT lo incluye entre sus cartas. La evidencia externa de la autenticidad no podría ser más fuerte; y es totalmente atribuida por la evidencia interna, lingüística, estilística, literaria, histórica y teológica.
La carta probablemente fue escrita mientras Pablo estaba en Corinto, probablemente mientras se hospedaba en la casa de Gayo, y fue transcrita por Tertius, su amanuense. Hay una serie de razones por las que Corinto se considera más plausible. Pablo estaba a punto de viajar a Jerusalén cuando escribió la carta, que coincide con Hechos donde se informa que Pablo permaneció tres meses en Grecia. Esto probablemente implica Corinto, ya que fue el lugar del mayor éxito misionero de Pablo en Grecia. Además, Febe era diácono de la iglesia en Cencreas, un puerto al este de Corinto, y habría podido enviar la carta a Roma después de pasar por Corinto y tomar un barco desde el puerto oeste de Corinto. Erasto, mencionado en Romanos 16:23, también vivió en Corinto, siendo el comisionado de obras públicas de la ciudad y el tesorero de la ciudad en varios momentos, lo que nuevamente indica que la carta fue escrita en Corinto.
El momento preciso en que fue escrito no se menciona en la epístola, pero obviamente fue escrito cuando se había reunido la colecta para Jerusalén y Pablo estaba a punto de "ir a Jerusalén para ministrar a los santos";, es decir, al final de su segunda visita a Grecia, durante el invierno anterior a su última visita a esa ciudad. La mayoría de los eruditos que escriben sobre Romanos proponen que la carta fue escrita a finales del 55/principios del 56 o finales del 56/principios del 57. Tanto principios del 55 como principios del 58 tienen cierto apoyo, mientras que el erudito alemán del Nuevo Testamento Gerd Lüdemann aboga por una fecha tan temprana como el 51. /52 (o 54/55), siguiendo a Knox, quien propuso 53/54. Lüdemann es el único desafío serio al consenso de mediados a finales de los años 50.
Variantes textuales
Forma de catorce capítulos
Existe evidencia fuerte, aunque indirecta, de que una recensión de Romanos que carecía de los capítulos 15 y 16 fue ampliamente utilizada en la mitad occidental del Imperio Romano hasta mediados del siglo IV. Esta conclusión se basa parcialmente en el hecho de que una variedad de Padres de la Iglesia, como Orígenes y Tertuliano, se refieren a una edición de catorce capítulos de Romanos, ya sea directa o indirectamente. El hecho de que la doxología de Pablo esté ubicada en varios lugares diferentes en diferentes manuscritos de Romanos solo fortalece el caso para una recensión temprana de catorce capítulos. Si bien existe cierta incertidumbre, Harry Gamble concluye que la recensión canónica de dieciséis capítulos es probablemente la versión anterior del texto.
El Codex Boernerianus carece de las referencias explícitas a la iglesia romana como la audiencia de la epístola que se encuentran en Romanos 1:7 y 1:15. Hay evidencia de comentarios patrísticos que indican que Boernarianus no es único en este sentido; muchos manuscritos antiguos que ya no existen también carecían de un destinatario romano explícito en el capítulo 1. Es notable que, cuando esta variante textual se combina con la omisión de los capítulos 15 y 16, ya no hay ninguna referencia clara a la iglesia romana en todo el epístola entera. Harry Gamble especula que 1:7, 1:15 y los capítulos 15 y 16 pueden haber sido eliminados por un escriba para hacer la epístola más adecuada para un 'general'. audiencia.
Forma de quince capítulos
Es muy posible que una forma de Romanos de quince capítulos, omitiendo el capítulo 16, haya existido en una fecha temprana. Varios eruditos han argumentado, en gran parte sobre la base de evidencia interna, que el Capítulo 16 representa una carta separada de Pablo, posiblemente dirigida a Éfeso, que luego se agregó a Romanos.
Hay algunos argumentos diferentes para esta conclusión. En primer lugar, hay una bendición de paz final en 15:33, que se lee como las otras bendiciones paulinas que concluyen sus respectivas cartas. En segundo lugar, Pablo saluda a un gran número de personas y familias en el capítulo 16, de una manera que sugiere que ya estaba familiarizado con ellos, mientras que el material de los capítulos 1–15 presupone que Pablo nunca conoció a nadie de la iglesia romana. El hecho de que el Papiro 46 coloque la doxología de Pablo al final del capítulo 15 también puede interpretarse como evidencia de la existencia de una recensión de quince capítulos de la epístola.
Subíndice
Algunos manuscritos tienen un subíndice al final de la Epístola:
- προς Ρωμαιοος ("a los romanos") se encuentra en estos manuscritos: Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus, Codex Ephraemi Rescriptus, Codex Claromontanus;
- πος Ρωμαιοος εγραφαπο Кορινθο ("a los romanos fue escrito de Corinto"): B2, D2 (P);
- πος Ρωμαιοοος εγραφαπο Кορινθο δια ⋅οις τις διακον ("a los romanos fue escrito de Corinto por Phoebus el diácono"): 42, 90, 216, 339, 462, 466*, 642;
- εγραιρεκνι ("la epístola a los Romanos fue escrita por Tercio y fue enviada por Phoebus de los Corintios de la iglesia en Cenchreae"): sólo en 337;
- πορινθον διαιοος τις διαις δις διιακονονονονονονο τcadeς εγρχεας εκλσσας ("a los romanos fue escrito de Corinto por Phoebus el diácono de la iglesia en Cenchreae"): 101, 241, 460, 466, 469, 602, 603, 605, 618, 1923, 1924, 1927, 1932, seguido de Textus Receptus.
La vida de Pablo en relación con su epístola
Durante diez años antes de escribir la carta (c. 47–57 AD), Paul había recorrió los territorios que bordean el mar Egeo evangelizando. Se habían plantado iglesias en las provincias romanas de Galacia, Macedonia, Acaya y Asia. Pablo, considerando cumplida su tarea, quiso predicar el evangelio en España, donde no 'edificaría sobre fundamento ajeno'. Esto le permitió visitar Roma en el camino, una ambición suya desde hace mucho tiempo. La carta a los Romanos, en parte, los prepara y da motivos de su visita.
Además de la ubicación geográfica de Paul, sus puntos de vista religiosos son importantes. Primero, Pablo era un judío helenístico con antecedentes farisaicos (ver Gamaliel), parte integral de su identidad (ver Pablo el Apóstol y el judaísmo). Su preocupación por su pueblo es una parte del diálogo y se extiende a lo largo de la carta. En segundo lugar, el otro lado del diálogo es la conversión y el llamado de Pablo a seguir a Cristo a principios de los años 30.
Las iglesias de Roma
El relato antiguo más probable del comienzo del cristianismo en Roma lo da un escritor del siglo IV conocido como Ambrosiaster:
Se establece que había judíos que vivían en Roma en los tiempos de los Apóstoles, y que aquellos judíos que habían creído [en Cristo] pasaban a los Romanos la tradición de que debían profesar a Cristo pero guardar la ley [Torá] [...] Uno no debe condenar a los romanos, sino alabar su fe, porque sin ver señales o milagros y sin ver a ninguno de los apóstoles, ellos aceptaron la fe en Cristo, aunque según un rito judío.
De Adam Clarke:
La ocasión de escribir la epístola: [...] Pablo había tenido conocimiento de todas las circunstancias de los cristianos en Roma [...] y encontrando que era [...] en parte de los paganos convertidos al cristianismo, y en parte de los judíos, que tenían, con muchos prejuicios restantes, creían en Jesús como el verdadero Mesías, y que muchas contiendas surgieron de las afirmaciones de los gentiles a igual privilegios con los judíos, y de la negativa absoluta de los judíos a admitir estas afirmaciones, a menos que los convertidos gentiles se a circuncidan.
En ese momento, los judíos constituían un número considerable en Roma, y sus sinagogas, frecuentadas por muchos, permitieron que los gentiles se familiarizaran con la historia de Jesús de Nazaret. En consecuencia, se formaron en Roma iglesias compuestas tanto por judíos como por gentiles. Según Ireneo, un Padre de la Iglesia del siglo II, la iglesia de Roma fue fundada directamente por los apóstoles Pedro y Pablo. Sin embargo, muchos eruditos modernos no están de acuerdo con Ireneo y sostienen que, si bien se sabe poco sobre las circunstancias de la fundación de la iglesia, no fue fundada por Pablo:
Muchos de los hermanos salieron a reunirse con Pablo en su acercamiento a Roma. Hay evidencia de que los cristianos estaban entonces en Roma en número considerable y probablemente tuvo más de un lugar de reunión.
—Diccionario de la Biblia de Easton
La gran cantidad de nombres en Romanos 16:3–15 de los que entonces estaban en Roma, y los versículos 5, 15 y 16, indican que había más de una asamblea de iglesia o compañía de creyentes en Roma. El versículo 5 menciona una iglesia que se reunía en la casa de Aquila y Priscila. Los versículos 14 y 15 mencionan grupos de creyentes y santos.
Los judíos fueron expulsados de Roma debido a disturbios alrededor del año 49 d.C. por el edicto de Claudio. Fitzmyer afirma que tanto judíos como judíos cristianos fueron expulsados como resultado de sus luchas internas. Claudio murió alrededor del año 54 dC, y su sucesor, el emperador Nerón, permitió que los judíos regresaran a Roma, pero luego, después del Gran Incendio de Roma del 64, los cristianos fueron perseguidos. Fitzmyer argumenta que con el regreso de los judíos a Roma en el 54 surgió un nuevo conflicto entre los cristianos gentiles y los cristianos judíos que habían sido expulsados anteriormente. También argumenta que esto puede ser a lo que Pablo se refiere cuando habla de los 'fuertes'. y los "débiles" en Romanos 15; esta teoría fue propuesta originalmente por W. Marxsen en Introducción al Nuevo Testamento: un enfoque de sus problemas (1968), pero es criticada y modificada por Fitzmyer. El argumento principal de Fitzmyer es que Paul parece ser deliberadamente vago. Paul podría haber sido más específico si hubiera querido abordar este problema específicamente. Keck cree que los cristianos gentiles pueden haber desarrollado una aversión o despreciar a los judíos (ver también Antisemitismo y responsabilidad por la muerte de Jesús), porque racionalizaron teológicamente que los judíos ya no eran el pueblo de Dios.
Estilo
Los eruditos a menudo tienen dificultades para evaluar si Romanos es una carta o una epístola, una distinción relevante en el análisis crítico de la forma:
Una carta es algo no literario, un medio de comunicación entre las personas que están separadas entre sí. Confidencial y personal en la naturaleza, está destinado sólo a la persona o personas a las que se dirige, y no en absoluto para el público o cualquier tipo de publicidad... Una epístola es una forma literaria artística, como el diálogo, la oración o el drama. No tiene nada en común con la letra excepto su forma: aparte de eso se puede aventurar la paradoja que la epístola es lo opuesto a una letra real. Los contenidos de la epístola están destinados a la publicidad: apuntan a interesante "el público".
Joseph Fitzmyer argumenta, a partir de la evidencia presentada por Stirewalt, que el estilo de Romanos es una "carta-ensayo". Philip Melanchthon, un escritor durante la Reforma, sugirió que Romanos era caput et summa universae doctrinae christianae ("un resumen de toda la doctrina cristiana"). Si bien algunos eruditos sugieren, como Melanchthon, que es un tipo de tratado teológico, esta opinión ignora en gran medida los capítulos 14 y 15 de Romanos. También hay muchos "elementos destacados" desaparecidos de Romanos que se incluyen en otras áreas del corpus paulino. El desglose de Romanos como tratado comenzó con F.C. Baur en 1836 cuando sugirió que 'esta carta debía interpretarse de acuerdo con las circunstancias históricas en las que Pablo la escribió'.
Paul a veces usa un estilo de escritura común en su tiempo llamado diatriba. Parece estar respondiendo a una crítica (probablemente una imaginaria basada en los encuentros de Pablo con objeciones reales en su predicación anterior), y la carta está estructurada como una serie de argumentos. En el flujo de la carta, Pablo cambia sus argumentos, a veces dirigiéndose a los miembros judíos de la iglesia, a veces a los miembros gentiles y a veces a la iglesia en su conjunto.
Propósitos de la escritura
Para revisar los puntos de vista académicos actuales sobre el propósito de Romanos, junto con una bibliografía, consulte Dictionary of Paul and His Letters. Para un "Lollard" del siglo XVI; punto de vista reformador, ver la obra de William Tyndale. En su prólogo a su traducción de Romanos, que en gran parte fue tomado del prólogo del reformador alemán Martín Lutero, Tyndale escribe que:
.. esta epístola es la parte principal y más excelente del nuevo testamento, y el evangelio más puro, es decir buenas nuevas y lo que llamamos el evangelio, y también una luz y un camino en toda la escritura... La suma y toda la causa de los escritos de esta epístola, es, para probar que un hombre es justificado sólo por la fe: la proposición que lo niega, a él no es sólo esta epístola y todo lo que Pablo escribe, sino también toda la escritura, así encerrado que nunca la entenderá a la salud de su alma. Y para llevar a un hombre a la comprensión y el sentimiento de que la fe sólo justifica, Pablo demuestra que toda la naturaleza del hombre está tan envenenada y tan corrupta, sí y tan muerta acerca de la vida piadosa o el pensamiento piadoso, que es imposible para ella mantener la ley a la vista de Dios.
Contenido
Esta carta-ensayo compuesta por Paul fue escrita para una audiencia específica en un momento específico; para entenderlo hay que entender la situación tanto de Pablo como de los destinatarios.
Prólogo (1:1–15)
Saludo (1:1–7)
La introducción proporciona algunas notas generales sobre Paul. Aquí presenta su apostolado y notas introductorias sobre el evangelio que desea predicar a la iglesia en Roma. Jesús' la línea humana proviene de David. Pablo, sin embargo, no limita su ministerio a los judíos. La meta de Pablo es que los gentiles también escuchen el evangelio.
Oración de acción de gracias (1:8–15)
Él elogia a los romanos por la fe. Pablo también habla de los obstáculos pasados que han bloqueado su venida a Roma antes.
Salvación en Cristo (1:16–8:39)
Justicia de Dios (1:16–17)
Paul anuncia que no está "avergonzado" (epaiscúnomai) de su evangelio porque tiene poder (dúnamis). Estos dos versos forman un telón de fondo de temas para el resto del libro; primero, que Pablo no se avergüenza de su amor por este evangelio que predica acerca de Jesucristo. También señala que le está hablando al 'judío primero'. Esto tiene un significado, pero gran parte son conjeturas académicas, ya que la relación entre Pablo y el judaísmo aún se debate, y los académicos tienen dificultades para encontrar una respuesta a tal pregunta sin saber más sobre la audiencia en cuestión. Wayne Brindle argumenta, basándose en los escritos anteriores de Pablo contra los judaizantes en Gálatas y 2 Corintios, que probablemente se habían difundido rumores acerca de que Pablo negaba totalmente la existencia judía en un mundo cristiano (ver también Antinomianismo en el Nuevo Testamento y Supersesionismo). Es posible que Pablo haya usado el término 'judío primero'. enfoque para contrarrestar tal punto de vista.
Condenación: La corrupción universal de gentiles y judíos (1:18–3:20)
El juicio de Dios (1:18–32)
Pablo comienza con un resumen del discurso apologista judío helenístico. Su resumen comienza sugiriendo que los humanos han asumido la impiedad y la maldad por las cuales ya existe la ira de Dios. La gente ha tomado la imagen invisible de Dios y la ha convertido en un ídolo. Pablo se basa en gran medida aquí en la Sabiduría de Salomón. Este resumen condena el "comportamiento sexual antinatural" y advierte que tal comportamiento ya ha resultado en un cuerpo y una mente depravados ('mente reprobada' en la versión King James) y dice que las personas que hacen tales cosas (incluyendo el asesinato y la maldad) son dignas de muerte. Pablo se opone firmemente al sistema de adoración de ídolos que era común en Roma. Varios eruditos creen que el pasaje es una interpolación no paulina.
La advertencia de Pablo sobre los hipócritas (2:1–4)
En la interpretación protestante tradicional, aquí Pablo llama a los judíos que están condenando a otros por no seguir la ley cuando ellos mismos tampoco la están siguiendo. Stanley Stowers, sin embargo, ha argumentado con fundamentos retóricos que Pablo en estos versículos no se dirige a un judío en absoluto, sino a una caricatura fácilmente reconocible de la típica persona jactanciosa ( ὁ ἀλαζων). Stowers escribe: "No hay absolutamente ninguna justificación para leer 2:1–5 como el ataque de Pablo a 'la hipocresía de los judíos. ' Nadie en el primer siglo habría identificado ho alazon con el judaísmo. Esa interpretación popular depende de la lectura anacrónica de caracterizaciones cristianas posteriores de los judíos como 'fariseos hipócritas'". (Véase también Antijudaísmo).
Justificación: el don de la gracia y el perdón a través de la fe (3:21–5:11)
Pablo dice que, aparte de la ley, se ha dado a conocer una justicia de Dios, de la cual dan testimonio la ley y los profetas, y esta justicia de Dios llega a todos los que creen por medio de la fe en Jesús. Él describe la justificación – legalmente limpiando al creyente de la culpa y la pena del pecado – como un regalo de Dios, y no la obra del hombre (para que no se jacte), sino por la fe.
Garantía de salvación (5–11)
En los capítulos cinco al ocho, Pablo argumenta que los creyentes pueden estar seguros de su esperanza en la salvación, habiendo sido liberados de la esclavitud del pecado. Pablo enseña que a través de la fe, los fieles se han unido a Jesús y se han liberado del pecado. Los creyentes deben celebrar con la seguridad de la salvación y estar seguros de que ninguna fuerza o partido externo puede quitarles su salvación. Esta promesa está abierta a todos ya que todos han pecado, excepto el que pagó por todos ellos.
En Romanos 7:1, Pablo dice que los humanos están bajo la ley mientras viven: "No sabéis [...] que la ley tiene dominio sobre un hombre mientras vive?" Sin embargo, Jesús' la muerte en la cruz hace que los creyentes estén muertos a la ley (7:4, "Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo& #34;), según una interpretación antinomista.
En los capítulos 9–11 Pablo aborda la fidelidad de Dios a los israelitas, donde dice que Dios ha sido fiel a su promesa. Pablo espera que todos los israelitas se den cuenta de la verdad, declarando que 'No que la palabra de Dios haya quedado sin efecto'. Porque no todos los que son de Israel son Israel, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos, sino: En Isaac te será llamada descendencia." Pablo afirma que él mismo también es israelita y que en el pasado había sido un perseguidor de los primeros cristianos. En Romanos 9–11, Pablo habla de cómo la nación de Israel no ha sido desechada y de las condiciones bajo las cuales Israel volverá a ser la nación escogida de Dios: cuando Israel vuelve a su fe, deja de lado su incredulidad.
Transformación de las creyentes (12–15: 13)
(feminine)Desde el capítulo 12 hasta la primera parte del capítulo 15, Pablo describe cómo el evangelio transforma a los creyentes y el comportamiento que resulta de tal transformación. Esta transformación se describe como una "renovación de tu mente" (12:2), una transformación que Douglas J. Moo caracteriza como “el meollo del asunto”. Es una transformación tan radical que equivale a "una transfiguración de su cerebro" una "metanoia", una "revolución mental."
Pablo continúa describiendo cómo deben vivir los creyentes. Los cristianos ya no están bajo la ley, es decir, ya no están sujetos a la ley de Moisés, sino a la gracia de Dios (ver Ley y gracia). Los cristianos no necesitan vivir bajo la ley porque en la medida en que sus mentes hayan sido renovadas, sabrán "casi instintivamente" lo que Dios quiere de ellos. La ley entonces proporciona un "estándar objetivo" para juzgar el progreso en el "proceso de por vida" de la renovación de su mente.
En la medida en que hayan sido liberados del pecado por mentes renovadas (Romanos 6:18), los creyentes ya no estarán atados al pecado. Los creyentes son libres de vivir en obediencia a Dios y amar a todos. Como dice Pablo en Romanos 13:10, "el amor (ἀγάπη) obra ningún mal al prójimo: por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley".
Obediencia a los poderes terrenales (13:1–7)
Algunos, por ejemplo James Kallas, consideran que el fragmento de Romanos 13:1–7 que trata sobre la obediencia a los poderes terrenales es una interpolación. (Véase también el Gran Mandamiento y Cristianismo y política). Paul Tillich acepta la autenticidad histórica de Romanos 13: 1–7, pero afirma que ha sido malinterpretado por iglesias con un sesgo antirrevolucionario:
Uno de los muchos abusos politico-teológicos de las declaraciones bíblicas es la comprensión de las palabras de Pablo [Romanos 13:1-7] como la justificación del sesgo antirrevolucionario de algunas iglesias, particularmente el luterano. Pero ni estas palabras ni ninguna otra declaración del Nuevo Testamento trata de los métodos de ganar el poder político. En Romanos, Pablo se dirige a los entusiastas escatológicos, no a un movimiento político revolucionario.
Epílogo (15:1–16:23)
- Admonición (15:1–7)
- Resumen de la Epístola (15:8)
Ministerio de Pablo y planes de viaje (16:14–27)
Los versos finales contienen una descripción de sus planes de viaje, saludos y saludos personales. Un tercio de los veintiún cristianos identificados en los saludos son mujeres. Además, ninguno de estos cristianos responde al nombre de Pedro, aunque según la tradición católica, gobernaba como Papa en Roma desde hacía unos 25 años. Posiblemente relacionado estuvo el Incidente en Antioquía entre Pablo y Cefas.
- Saludos personales (16:1–23 [24])
- Doxología de cierre (16:25–27)
Hermenéutica
Interpretación católica
Los católicos romanos aceptan la necesidad de la fe para la salvación, pero señalan Romanos 2:5–11 para la necesidad de vivir una vida virtuosa también:
Pero por tu corazón duro e impenitente estás guardando la ira para ti mismo en el día de la ira cuando el juicio justo de Dios será revelado. Porque él dará a cada hombre conforme a sus obras: a los que por la paciencia en el bien procuran la gloria, el honor y la inmortalidad, él dará vida eterna; pero para los que son fácticos y no obedecen la verdad, sino que obedecen la maldad, habrá ira y furia. Habrá tribulación y angustia para todo ser humano que hace el mal, el judío primero y también el griego, pero gloria y honor y paz para cada uno que hace el bien, el judío primero y también el griego. Porque Dios no muestra parcialidad.
Los católicos también buscarían en el pasaje de Romanos 8:13 evidencia de que la justificación por la fe solo es válida siempre que se combine con la cooperación obediente con el Espíritu Santo, y el pasaje de Romanos 11:22 para mostrar que la Los cristianos pueden perder su justificación si se alejan de cooperar con el Espíritu Santo y rechazan a Cristo a través del pecado mortal.
Interpretación protestante
En la interpretación protestante, las epístolas del Nuevo Testamento (incluyendo Romanos) describen la salvación como proveniente de la fe y no de las acciones justas. Por ejemplo, Romanos 4:2–5 (subrayado añadido):
2 Porque si Abraham fue justificado por obras, de dónde para gloria; mas no delante de Dios. 3 Porque ¿qué dice la Escritura? Abraham creído Dios, y le fue contado por justicia. 4 Y al que obra, no es recompensa de gracia, sino de deuda. 5 Pero para él eso no funciona, pero cree sobre el que justifica a los impíos, su fe se le cuenta por justicia.
En la interpretación protestante se considera significativo que en Romanos capítulo 2:9, Pablo dice que Dios recompensará a los que siguen la ley y luego continúa diciendo que nadie sigue la ley a la perfección (véase también el Sermón de la Montaña: Interpretación) Romanos 2:21–29:
21 Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas? Tú que predicas a un hombre no debes robar, ¿robas? 22 Tú que dices que un hombre no comete adulterio, ¿comestas adulterio? ¿Tú que aborreces ídolos, cometes sacrilegio? 23 ¿Tú que haces tu gloria de la ley, rompiendo la ley, deshonrarás a Dios? 24 Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por medio de vosotros, como está escrito. 25 Porque la circuncisión se aprovecha, si guardas la ley; mas si eres quebrantador de la ley, tu circuncisión es incircuncisión. 26 Por tanto, si la incircuncisión guarda la justicia de la ley, ¿no será contado su incircuncisión por circuncisión? 27 Y no será incircuncisión que por naturaleza, si cumple la ley, te juzgará, ¿quién por carta y circuncisión transgrede la ley? 28 Porque no es judío, que es de afuera; ni la circuncisión, que es de afuera en la carne; 29 Pero él es un judío, que es uno interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu, y no en la letra; cuya alabanza no es de hombres, sino de Dios.
Romans ha estado al frente de varios movimientos importantes en el protestantismo. Las conferencias de Martín Lutero sobre Romanos en 1515-1516 probablemente coincidieron con el desarrollo de su crítica del catolicismo romano que condujo a las 95 Tesis de 1517. En el prefacio de su traducción al alemán de Romanos, Lutero describió la carta de Pablo a los romanos como "la pieza más importante del Nuevo Testamento". Es el Evangelio más puro. Vale la pena que el cristiano no sólo memorice palabra por palabra, sino que también se ocupe de ella todos los días, como si fuera el pan de cada día del alma. En 1738, mientras escuchaba la lectura del Prefacio a la Epístola a los Romanos de Lutero en la Iglesia St. Botolph en Aldersgate Street en Londres, John Wesley sintió su corazón 'extrañamente cálido', una experiencia de conversión que es a menudo visto como el comienzo del metodismo.
Lutero agregó de manera controvertida la palabra "solo" (allein en alemán) a romanos 3:28 de modo que decía: "así, sostenemos, pues, que el hombre es justificado sin hacer las obras de la ley, solo por la fe". La palabra "solo" no aparece en el texto griego original, pero Lutero defendió su traducción sosteniendo que el adverbio "solo" fue requerido tanto por el alemán idiomático como por el significado previsto por Paul. Esta es una "visión literal" en lugar de una visión literal de la Biblia.
El Romans Road (o Roman Road) se refiere a un conjunto de escrituras de Romanos que los evangelistas cristianos usan para presentar un caso claro y simple para la salvación personal de cada persona., ya que todos los versículos están contenidos en un solo libro, lo que facilita la evangelización sin tener que ir y venir por todo el Nuevo Testamento. Los versículos centrales usados por casi todos los grupos que usan Romans Road son: Romanos 3:23, 6:23 , 5:8, 10:9 y 10:13.
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