Epístola a los Filipenses

La Epístola a los Filipenses es una epístola paulina del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. La epístola se atribuye al Apóstol Pablo y se nombra con él a Timoteo como coautor o coenviador. La carta está dirigida a la iglesia cristiana de Filipos. Pablo, Timoteo, Silas (y quizás Lucas) visitaron por primera vez a Filipos en Grecia (Macedonia) durante el segundo viaje misionero de Pablo desde Antioquía, que ocurrió aproximadamente entre el 49 y el 51 d.C. En el relato de su visita en los Hechos de los Apóstoles, se acusa a Pablo y Silas de "perturbar la ciudad".

Hay un consenso general de que Filipenses consiste en material auténticamente paulino y que la epístola es un compuesto de múltiples fragmentos de cartas de Pablo a la iglesia en Filipos. Estas cartas podrían haber sido escritas desde Éfeso en el 52-55 d. C. o en Cesarea Marítima en el 57-59, pero la ciudad de procedencia más probable es Roma, alrededor del 62 d. C., o unos 10 años después de la primera visita de Pablo a Filipos.

Composición

Ruinas de Philippi, una ciudad en Thrace (nordeste de Grecia)

A partir de la década de 1960, ha surgido un consenso general entre los eruditos bíblicos de que Filipenses no se escribió como una carta unificada, sino que es una compilación de fragmentos de tres cartas separadas de Pablo a la iglesia en Filipos. Según Philip Sellew, Filipenses contiene los siguientes fragmentos de cartas:

• Carta A consta de Filipenses 4:10-20. Es una breve nota de agradecimiento de Pablo a la iglesia de Felipe, con respecto a los regalos que le habían enviado.
• Carta B consta de Filipenses 1:1-3:1, y también puede incluir 4:4-9 y 4:21-23.
• Carta C consta de Filipenses 3:2-4:1, y también puede incluir 4:2-3. Es un testimonio del rechazo de Pablo a todas las cosas mundanas por el bien del evangelio de Jesús.

En apoyo de la idea de que Filipenses es una obra compuesta, los eruditos señalan los cambios abruptos de tono y tema dentro del texto. También parece haber inconsistencias cronológicas de un capítulo al siguiente con respecto al asociado de Pablo, Epafrodito:

Otro argumento contra la unidad se ha encontrado en las fortunas rápidamente cambiantes de Epafroditus: este asociado de Pablo está en el punto de la muerte en el capítulo dos (Filipenses 2:25–30), donde aparentemente ha sido despojado de la compañía de los cristianos filipenses; Pablo dice que tenía la intención de enviarlo de vuelta a Filipos después de esta separación aparentemente larga, o al menos casi fatal. Dos capítulos más tarde, sin embargo, al final de la carta canónica, Pablo señala que Epaphroditus sólo había llegado ahora al lado de Pablo, llevando un regalo de Filipo, una referencia encontrada hacia el cierre de la "nota de agradecimiento" como un reconocimiento de la recepción en Flp 4:18.

—Philip Sellew

Es probable que estos fragmentos de cartas hayan sido editados en un solo documento por el primer recopilador del corpus paulino, aunque no existe un consenso claro entre los eruditos con respecto a quién pudo haber sido este recopilador inicial, o cuándo pudo haber aparecido la primera colección de epístolas paulinas. ha sido publicado.

Papyrus Oxyrhynchus 1009, que contiene parte de Filipenses (3rd century AD)

Hoy en día, varios eruditos creen que Filipenses es una combinación de múltiples fragmentos de letras. Según el teólogo G. Walter Hansen, "la opinión tradicional de que Filipenses se compuso como una carta en la forma presentada en el NT [Nuevo Testamento] ya no puede reclamar un apoyo generalizado&#. 34; No obstante, muchos eruditos continúan argumentando a favor de la unidad de Filipenses.

Independientemente de la unidad literaria de la carta, los eruditos están de acuerdo en que el material que se compiló en la Epístola a los Filipenses se compuso originalmente en griego, en algún momento durante los años 50 o principios de los 60 d.C.

Lugar de escritura

No está claro dónde estaba Pablo cuando escribió la(s) carta(s) que componen Filipenses. La evidencia interna en la carta misma apunta claramente a que fue redactada mientras Paul estaba bajo custodia, pero no está claro a qué período de encarcelamiento se refiere la carta. Si se puede confiar en el testimonio de los Hechos de los Apóstoles, los candidatos incluirían el encarcelamiento romano al final de los Hechos y el encarcelamiento por cesárea anterior. Cualquier identificación del lugar de escritura de Filipenses se complica por el hecho de que algunos eruditos ven Hechos como una fuente de información poco confiable sobre la Iglesia primitiva.

Jim Reiher ha sugerido que las cartas podrían provenir del segundo período de encarcelamiento romano atestiguado por los primeros padres de la iglesia. Las principales razones sugeridas para una fecha posterior incluyen:

1. Eclesiología altamente desarrollada
2. Un sentido inminente de muerte permeando la carta
3. La ausencia de alguna mención de Lucas en una carta a la iglesia natal de Lucas (cuando la narración en Hechos sugiere claramente que Lucas estaba con Pablo en su primer encarcelamiento romano)
4. Una prisión más dura que el arresto domiciliario abierto de su primera prisión romana
5. Una expresión única similar que se comparte sólo con 2 Timoteo
6. Una decepción similar con los compañeros de trabajo compartidos sólo con 2 Timoteo

Contenido

En los capítulos 1 y 2 de Filipenses (Letra B), Pablo envía un mensaje a los filipenses de su próxima sentencia en Roma y de su optimismo frente a la muerte, junto con exhortaciones a imitar su capacidad de regocijarse en el Señor a pesar de las circunstancias. Pablo les asegura a los filipenses que su encarcelamiento en realidad está ayudando a difundir el mensaje cristiano, en lugar de obstaculizarlo. También expresa gratitud por la devoción y el heroísmo de Epafrodito, a quien la iglesia de Filipos había enviado a visitar a Pablo y traerle regalos. En algún momento durante su visita a Pablo, Epafrodito aparentemente contrajo una enfermedad debilitante que amenazaba su vida. Pero se recupera antes de ser enviado de regreso a los filipenses.

En el Capítulo 3 (Letra C), Pablo advierte a los filipenses acerca de aquellos cristianos que insisten en que la circuncisión es necesaria para la salvación. Él testifica que aunque una vez fue un fariseo devoto y seguidor de la ley judía, ahora considera que estas cosas son inútiles y mundanas en comparación con el evangelio de Jesús.

En el capítulo 4, Pablo insta a los filipenses a resolver los conflictos dentro de su comunidad. En la última parte del capítulo (Letra A), Pablo expresa su gratitud por los regalos que los filipenses le habían enviado y les asegura que Dios los recompensará por su generosidad.

A lo largo de la epístola hay una sensación de optimismo. Pablo tiene la esperanza de ser liberado, y sobre esta base promete enviar a Timoteo a los filipenses para el ministerio, y también espera hacerles una visita personal.

Poema de Cristo

El capítulo 2 de la epístola contiene un famoso poema que describe la naturaleza de Cristo y su acto de redención:

Quien, aunque estaba en la forma de Dios,

No consideró ser igual a Dios

Algo que debe ser comprendido después.

Pero se vació

Tomando la forma de un esclavo,

Y viniendo en la semejanza de los humanos.

Y ser encontrado en apariencia como un humano

Se humilló.

Ser obediente hasta la muerte, incluso la muerte en una cruz.

Por lo tanto Dios lo exaltó

Y le concedió el nombre

Eso es sobre todo nombre,

Que en el nombre de Jesús

Cada rodilla debe inclinarse

De los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra.

Y toda lengua debe confesar

Que Jesucristo es Señor

A la gloria de Dios el Padre.

—Filipenses 2:5–11, traducido por Bart D. Ehrman

Debido a su estilo poético único, Bart D. Ehrman sugiere que este pasaje constituye un poema cristiano primitivo que fue compuesto por otra persona antes de los escritos de Pablo, a mediados o finales de los años 30 d. usado por Pablo en su epístola. Si bien el pasaje a menudo se llama "himno," algunos eruditos creen que este es un nombre inapropiado ya que no tiene una estructura rítmica o métrica en el griego original.

Cristología de la Encarnación

El poema de Cristo es significativo porque sugiere fuertemente que hubo cristianos muy primitivos que entendieron a Jesús como un ser celestial preexistente, que eligió tomar forma humana, en lugar de un ser humano que luego fue exaltado a un estado divino..

Es importante destacar que, si bien el autor del poema creía que Jesús existía en el cielo antes de su encarnación física, esto no significa necesariamente que se creía que era igual a Dios el Padre antes de su muerte. y resurrección. Esto depende en gran medida de cómo la palabra griega harpagmon (ἁρπαγμόν, forma acusativa de ἁρπαγμός) se traduce en el versículo 6 ("Algo para ser agarrado después / explotado"). Si harpagmon se representa como "algo para explotar," como está en muchas traducciones cristianas de la Biblia, entonces la implicación es que Cristo ya era igual a Dios antes de su encarnación. Pero Bart Ehrman y otros han argumentado que la traducción correcta es, de hecho, 'algo que hay que comprender'. lo que implica que Jesús no era igual a Dios antes de su resurrección. Fuera de este pasaje, harpagmon y palabras relacionadas casi siempre se usaban para referirse a algo que una persona aún no posee pero que trata de adquirir.

Sin embargo, los intérpretes están ampliamente de acuerdo en que el poema de Cristo describe a Jesús como igual a Dios después de su resurrección. Esto se debe a que las dos últimas estrofas citan Isaías 45:22–23: ("Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará"), que en el contexto original claramente se refiere a Dios Padre.

Esquema