Epístola a los Efesios

Papyrus 49, un manuscrito del siglo III de la Epístola a los Efesios

La Epístola a los Efesios es el décimo libro del Nuevo Testamento. Su autoría se ha atribuido tradicionalmente al Apóstol Pablo, pero a partir de 1792, esto ha sido cuestionado como Deutero-Paulino, es decir, pseudoepígrafa escrita en nombre de Pablo por un autor posterior fuertemente influenciado por el pensamiento de Pablo, probablemente "por un discípulo leal para resumir la enseñanza de Pablo y aplicarla a una nueva situación entre quince y veinticinco años después de la muerte del Apóstol".

Temas

Según el erudito del Nuevo Testamento Daniel Wallace, el tema se puede plantear pragmáticamente como "¡Cristianos, llévense bien los unos con los otros! Mantener la unidad práctica que Cristo ha efectuado posicionalmente por su muerte."

Otro tema importante en Efesios es el mantenimiento del cuerpo de Cristo (es decir, la Iglesia) puro y santo.

Por lo tanto sean imitadores de Dios, como hijos amados. Y anda en amor, como Cristo nos amó y se entregó por nosotros, ofrenda fragante y sacrificio a Dios.

—Efesios 5:1–2

En la segunda parte de la carta, Efesios 4:17–6:20, el autor da consejos prácticos sobre cómo vivir un estilo de vida santo, puro e inspirado en Cristo.

Composición

Según la tradición, el apóstol Pablo escribió la carta mientras estaba en prisión en Roma (alrededor del año 62 d. C.). Esto sería casi al mismo tiempo que la Epístola a los Colosenses (a la que se parece en muchos puntos) y la Epístola a Filemón. Sin embargo, muchos eruditos críticos han cuestionado la autoría de la carta y sugieren que pudo haber sido escrita entre los años 80 y 100 d.C.

Autoría

El primer versículo de la carta identifica a Pablo como su autor. Si bien las primeras listas de libros del Nuevo Testamento, incluido el fragmento Muratoriano y posiblemente el canon de Marción (si se va a equiparar con la Epístola a los Laodicenses), atribuyen la carta a Pablo, más recientemente ha habido desafíos a la autoría paulina. sobre la base de la sintaxis, la terminología y la escatología característicamente no paulinas de la carta.

El erudito bíblico Harold Hoehner, al examinar 279 comentarios escritos entre 1519 y 2001, encontró que el 54 % favorecía la autoría paulina, el 39 % concluyó en contra de la autoría paulina y el 7 % permaneció inseguro. Norman Perrin y Dennis C. Duling encontraron que de seis referencias académicas autorizadas, "cuatro de las seis optan por el seudónimo, y las otras dos (Peake's Commentary on the Bible y Jerome Biblical Commentary) reconocen las dificultades en el mantenimiento de la autoría paulina. De hecho, las dificultades son insuperables." El erudito bíblico Raymond E. Brown afirma que alrededor del 80% de los eruditos críticos juzgan que Pablo no escribió Efesios.

Hay cuatro teorías principales en la erudición bíblica que abordan la cuestión de la autoría paulina.

• La visión tradicional de que la epístola está escrita por Paul es apoyada por estudiosos que incluyen Ezra Abbot, Ragnar Asting, Markus Barth, F. Bruce, A. Robert, andré Feuillet, Gaugler, Grant, Harnack, Haupt, Fenton John Anthony Hort, Klijn, Johann David Michaelis, A. Van Roon, Sanders, Snod Wallace, Kly Para una defensa de la autoría paulina de Efesios, vea Efesios: Un comentario exégeticoHarold Hoehner, págs. 2 a 61.
• Una segunda posición sugiere que los Efesios fueron dictados por Pablo con interpolaciones de otro autor. Algunos de los eruditos que se basan en esta visión son Albertz, Benoit, Cerfaux, Goguel, Harrison, H. J. Holtzmann, Murphy-O'Connor y Wagenführer.
• Un tercer grupo cree improbable que Pablo autorizó a Efesios. Entre estos grupos están Allan, Beare, Brandon, Rudolf Bultmann, Conzelmann, Dibelius, Goodspeed, Kilsemann, J. Knox, W.L. Knox, Kümmel, K y S Lake, Marxsen, Masson, Mitton, Moffatt, Nineham, Pokorny, Schweizer y J. Weiss.
• Otros estudiosos sugieren que no hay pruebas concluyentes. Algunos de este grupo son Cadbury, Julicher, McNeile y Williams.

Lugar, fecha y propósito de la redacción de la carta

Si bien la mayoría de las traducciones al inglés indican que la carta estaba dirigida a "los santos que están en Éfeso" (1:1), las palabras "en Éfeso" no aparecen en los mejores y más antiguos manuscritos de la carta, lo que lleva a la mayoría de los críticos textuales, como Bart Ehrman, a considerar las palabras como una interpolación. Esta falta de referencias internas a Éfeso en los primeros manuscritos puede haber llevado a Marción, un heresiarca del siglo II que creó el primer canon del Nuevo Testamento, a creer que la carta en realidad estaba dirigida a la iglesia de Laodicea. laodicenses.

Además, si se considera a Pablo como el autor, el carácter impersonal de la carta, que carece de saludos personales o cualquier indicación de que el autor tiene conocimiento personal de sus destinatarios, es incongruente con el relato de Hechos de Pablo que permanece más de dos años en Éfeso. Por estas razones, la mayoría considera que Efesios es una carta circular destinada a muchas iglesias. La Biblia de Jerusalén señala que algunos críticos piensan que las palabras "quienes son..." habría sido seguido por un espacio en blanco para ser llenado con el nombre de "cualquiera que sea la iglesia a la que se envió la carta".

Si Pablo fue el autor de la carta, entonces probablemente fue escrita desde Roma durante el primer encarcelamiento de Pablo, y probablemente poco después de su llegada allí en el año 62, cuatro años después de haberse separado de los ancianos de Éfeso. en Mileto. Sin embargo, los eruditos que cuestionan la autoría de Pablo fechan la carta entre el 70 y el 80 d.C. En este último caso, la posible ubicación de la autoría podría haber sido dentro de la misma iglesia de Éfeso. El mismo Ignacio de Antioquía parecía estar muy bien versado en la epístola a los Efesios, y refleja muchos de sus propios pensamientos en su propia epístola a los Efesios.

Esquema

San Pablo, 1740, por Vieira Lusitano. El santo es representado predicando, sosteniendo un extracto de la Epístola a los Efesios ("avaritia est idolorum servitus", Ef. 5:5) en su mano izquierda.

Efesios contiene:

• 1:1,2. El saludo, de Pablo a la iglesia de Éfeso.
• 1:3–2:10. Un relato general de las bendiciones que el evangelio revela. Esto incluye la fuente de estas bendiciones, los medios por los cuales son alcanzados, la razón por la que se dan, y su resultado final. El conjunto de la sección Efesios 1:3–23 consiste en el griego original de sólo dos largas y complejas oraciones. Termina con una oración ferviente por el enriquecimiento espiritual de los Efesios.
• Efesios 2:11-3:21 Una descripción del cambio en la posición espiritual de los gentiles como resultado de la obra de Cristo. Termina con un relato de cómo Pablo fue seleccionado y calificado para ser apóstol a los gentiles, con la esperanza de que esto los mantenga alejados y lo lleve a orar por ellos.
• Efesios 4:1-16. Un capítulo sobre la unidad en medio de la diversidad de dones entre los creyentes.
• Efesios 4:17-6:9. Instrucciones sobre la vida ordinaria y diferentes relaciones.
• Efesios 6:10-24. La imagen de la guerra espiritual (incluyendo la metáfora de la Armadura de Dios), la misión de Tichico, y las bendiciones valedictorias.

Fundación de la iglesia en Éfeso

La primera y apresurada visita de Pablo a Éfeso por espacio de tres meses se registra en Hechos 18:19–21. La obra que comenzó en esta ocasión fue llevada adelante por Apolos, Aquila y Priscila. En su segunda visita a principios del año siguiente, permaneció en Éfeso 'tres años', porque descubrió que era la llave para las provincias occidentales de Asia Menor. Aquí "una gran puerta y eficaz" le fue abierta, y la iglesia fue establecida y fortalecida por sus labores diligentes allí. Desde Éfeso, el evangelio se difundió en el extranjero "casi en toda Asia". La palabra "creció y prevaleció poderosamente" a pesar de toda la oposición y persecución que encontró.

En su último viaje a Jerusalén, el apóstol aterrizó en Mileto y, convocando a los ancianos de la iglesia de Éfeso, les entregó un mandato de despedida, esperando no verlos más.

Pueden trazarse los siguientes paralelismos entre esta epístola y el cargo milesio:

1. Hechos 20:19 = Efesios 4:2. La frase "la soledad de la mente".
2. Hechos 20:27 = Efesios 1:11. La palabra "counsel", denotando el plan divino.
3. Hechos 20:32 = Efesios 3:20. La habilidad divina.
4. Hechos 20:32 = Efesios 2:20. El edificio sobre la fundación.
5. Hechos 20:32 = Efesios 1:14,18 "La herencia de los santos."

Propósito

El propósito de la epístola, ya quién fue escrita, son temas de mucha especulación. Fue considerado por C.H. Dodd como la "corona del paulinismo". En general, nace de su contexto sociohistórico particular y del contexto situacional tanto del autor como de la audiencia. Partiendo de la circunstancia de una iglesia multicultural (principalmente judía y helenística), el autor abordó temas apropiados a los diversos trasfondos religiosos y culturales presentes en la comunidad.

Inscripción alemana del texto, "Un Señor, Una fe, un bautismo" (Efesios 4:5).

El autor exhorta repetidamente a la iglesia a adoptar un punto de vista específico de la salvación, que luego explica.

Frank Charles Thompson sostiene que el tema principal de Efesios es una respuesta a los judíos recién convertidos que a menudo se separaban de sus hermanos gentiles. La unidad de la iglesia, especialmente entre los creyentes judíos y gentiles, es la nota clave del libro.

Interpretaciones

Efesios se destaca por su tratamiento del código doméstico en Efesios 5:22–6:9, que cubre las relaciones marido-mujer, padre-hijo y amo-esclavo. En Efesios 5:22, se insta a las esposas a someterse a sus esposos, y a los esposos a amar a sus esposas "como Cristo amó a la Iglesia". Los teólogos cristianos igualitarios, como Katharine Bushnell y Jessie Penn-Lewis, interpretan estos mandamientos en el contexto del versículo anterior, para que todos los cristianos se 'sometan unos a otros'. Por lo tanto, es una sumisión mutua de dos vías de ambos esposos a las esposas y de las esposas a los esposos. Pero según Peter O'Brien, profesor emérito de Moore Theological College, este sería el único ejemplo de este significado de sumisión en todo el Nuevo Testamento, de hecho, en cualquier texto griego comparable existente; según el relato de O'Brien, la palabra simplemente no connota reciprocidad. El profesor del Seminario Teológico de Dallas, Daniel Wallace, entiende que es una extensión de Efesios 5:15-21 sobre ser lleno del Espíritu Santo.

En el período que condujo a la Guerra Civil Estadounidense (1861–65), Efesios 6:5 sobre las relaciones amo-esclavo fue uno de los versículos bíblicos usados por los esclavistas confederados en apoyo de una posición de esclavistas.