Epistemología social

La epistemología social se refiere a un amplio conjunto de enfoques que se pueden adoptar en la epistemología (el estudio del conocimiento) que interpreta el conocimiento humano como un logro colectivo. Otra forma de caracterizar la epistemología social es como la evaluación de las dimensiones sociales del conocimiento o la información.

Como campo de investigación en la filosofía analítica, la epistemología social se ocupa de cuestiones sobre el conocimiento en contextos sociales, es decir, aquellos en los que las atribuciones de conocimiento no pueden explicarse mediante el examen de individuos aislados unos de otros. Los temas más comunes discutidos en la epistemología social contemporánea son el testimonio (p. ej., "¿Cuándo constituye conocimiento la creencia de que x es verdad, que resultó de haber dicho 'x es verdad'?"), el desacuerdo entre pares (p. ej., "¿Cuándo y cómo debo revisar mi creencias a la luz de otras personas que tienen creencias que contradicen las mías?") y epistemología grupal (p. ej., "¿Qué significa atribuir conocimiento a grupos en lugar de a individuos, y cuándo son apropiadas tales atribuciones de conocimiento?"). La epistemología social también examina la justificación social de la creencia.

Una de las dificultades persistentes que surgen al definir la "epistemología social" es el intento de determinar qué significa la palabra "conocimiento" en este contexto. También existe el desafío de llegar a una definición de "social" que satisfaga a los académicos de diferentes disciplinas. Los epistemólogos sociales pueden existir trabajando en muchas de las disciplinas de las humanidades y las ciencias sociales, más comúnmente en filosofía y sociología. Además de marcar un movimiento distinto en la epistemología tradicional y analítica, la epistemología social está asociada con el campo interdisciplinario de los estudios de ciencia y tecnología (CTS).

Historia del término

La consideración de las dimensiones sociales del conocimiento en relación con la filosofía comenzó en el 380 a. C. con el diálogo de Platón: Cármides. Este diálogo incluía el pensamiento de Sócrates sobre si un hombre es capaz de examinar si la afirmación de otro hombre de que sabe algo es cierta o no. En él cuestiona el grado de certeza que puede tener un no profesional en un campo frente a la pretensión de una persona de ser un especialista en ese mismo campo. Charmides también exploró la tendencia de la visión utópica de las relaciones sociales a degenerar en una fantasía distópica. Dado que la exploración de una dependencia de figuras autoritarias constituye una parte del estudio de la epistemología social, confirma la existencia de la ideología en las mentes mucho antes de que se le diera su etiqueta.

En 1936, Karl Mannheim convirtió la teoría de la ideología de Karl Marx (que interpretaba el aspecto “social” en epistemología como de naturaleza política o sociológica) en un análisis de cómo se desarrolla y funciona la sociedad humana a este respecto. En particular, este análisis marxista llevó a Mannheim a escribir Ideología y utopía, que investigó la sociología clásica del conocimiento y la construcción de la ideología.

El término “epistemología social” fue acuñado por primera vez por los bibliotecólogos Margaret Egan y Jesse Shera en la década de 1950. El término fue utilizado por Robert K. Merton en un artículo de 1972 en el American Journal of Sociology y luego por Steven Shapin en 1979. Sin embargo, no fue hasta la década de 1980 que comenzó a surgir el sentido actual de “epistemología social”.

El surgimiento de la epistemología social

En la década de 1980, hubo un fuerte crecimiento del interés entre los filósofos en temas como el valor epistémico del testimonio, la naturaleza y función de la pericia, la distribución adecuada del trabajo y los recursos cognitivos entre los individuos de las comunidades y el estado del razonamiento y el conocimiento grupal.

En 1987, la revista filosófica Synthese publicó un número especial sobre epistemología social que incluía a dos autores que desde entonces han tomado la rama de la epistemología en dos direcciones divergentes: Alvin Goldman y Steve Fuller. Fuller fundó una revista llamada ''Epistemología social: una revista de conocimiento, cultura y política'' en 1987 y publicó su primer libro, ''Epistemología social'', en 1988. El ''Conocimiento en un mundo social'' de Goldman llegó publicado en 1999. Goldman aboga por un tipo de epistemología que a veces se llama "epistemología veritista" debido a su gran énfasis en la verdad. Este tipo de epistemología a veces se ve del lado del "esencialismo" en oposición al "multiculturalismo".Pero Goldman ha argumentado que esta asociación entre epistemología veritista y esencialismo no es necesaria. Describe la epistemología social como el conocimiento derivado de las interacciones de uno con otra persona, grupo o sociedad.

Goldman investiga una de las dos estrategias de socialización de la epistemología. Esta estrategia incluye la evaluación de los factores sociales que impactan el conocimiento formado sobre la creencia verdadera. En contraste, Fuller prefiere la segunda estrategia que define el conocimiento influenciado por factores sociales como una creencia aceptada colectivamente. La diferencia entre los dos se puede simplificar con ejemplos, por ejemplo: la primera estrategia significa analizar cómo su grado de riqueza (un factor social) influye en la información que determina que es válida, mientras que la segunda estrategia ocurre cuando se realiza una evaluación sobre la influencia de la riqueza en su conocimientos adquiridos a partir de las creencias de la sociedad en la que te encuentras.

La posición de Fuller apoya la conceptualización de que la epistemología social es una crítica del contexto, particularmente en su enfoque de la "sociedad del conocimiento" y la "universidad" como contextos integrales del aprendizaje moderno. Se dice que esto articuló una reformulación de la tesis de Duheim-Quine, que abarca la infradeterminación de la teoría por los datos. Explica que el problema del contexto asumirá esta forma: "el conocimiento está determinado por su contexto".En 2012, con motivo del 25 aniversario de la "Epistemología social", Fuller reflexionó sobre la historia y las perspectivas del campo, incluida la necesidad de que la epistemología social vuelva a conectarse con los problemas más amplios de la producción de conocimiento identificados por primera vez por Charles Sanders Peirce como ''economía cognitiva'' y hoy en día a menudo perseguido por la biblioteconomía y la ciencia de la información. En cuanto a la “epistemología social analítica”, a la que Goldman ha contribuido significativamente, Fuller concluye que “no ha logrado un progreso significativo debido, en parte, a una comprensión mínima de las prácticas de conocimiento reales, un papel minimizado para los filósofos en los procesos en curso. indagación y un enfoque en mantener el status quo de la epistemología como campo”.

Kuhn, Foucault y la sociología del conocimiento científico

La visión básica del conocimiento que motivó el surgimiento de la epistemología social tal como se la percibe hoy se remonta a la obra de Thomas Kuhn y Michel Foucault, que obtuvo reconocimiento a fines de la década de 1960. Ambos trajeron preocupaciones históricas directamente relacionadas con problemas asociados durante mucho tiempo con la filosofía de la ciencia. Quizás el tema más notable aquí fue la naturaleza de la verdad, que tanto Kuhn como Foucault describieron como una noción relativa y contingente. En este contexto, el trabajo en curso en la sociología del conocimiento científico (SSK) y la historia y filosofía de la ciencia (HPS) pudo afirmar sus consecuencias epistemológicas, lo que condujo más notablemente al establecimiento del programa sólido en la Universidad de Edimburgo. En términos de las dos corrientes de la epistemología social,

La epistemología social como campo

En el sentido estándar del término hoy, la epistemología social es un campo dentro de la filosofía analítica. El campo de la epistemología social se centra en los aspectos sociales de cómo se crea y difunde el conocimiento. Cuáles son precisamente estos aspectos sociales y si tienen efectos beneficiosos o perjudiciales sobre las posibilidades de crear, adquirir y difundir conocimiento es un tema de debate continuo. Los temas más comunes discutidos en la epistemología social contemporánea son el testimonio (p. ej., "¿Cuándo constituye conocimiento la creencia de que x es verdad, que resultó de haber dicho 'x es verdad'?"), el desacuerdo entre pares (p. ej., "¿Cuándo y cómo debo revisar mi creencias a la luz de otras personas que tienen creencias que contradicen las mías?", y la epistemología de grupo (por ejemplo, "

Dentro del campo, "lo social" se aborda de dos maneras complementarias y no mutuamente excluyentes: el carácter "social" del conocimiento puede abordarse a través de indagaciones en las relaciones epistémicas interindividuales o a través de indagaciones centradas en comunidades epistémicas. El enfoque interindividual generalmente se enfoca en temas como el testimonio, la confianza epistémica como una forma de confianza depositada por un individuo en otro, la dependencia epistémica, la autoridad epistémica, etc. El enfoque comunitario generalmente se enfoca en temas como los estándares comunitarios de justificación, la comunidad procedimientos de crítica, diversidad, justicia epistémica y conocimiento colectivo.

La epistemología social como un campo dentro de la filosofía analítica tiene estrechos vínculos con la filosofía de la ciencia y, a menudo, se superpone con ella. Mientras que partes del campo se involucran en consideraciones normativas y abstractas de creación y difusión del conocimiento, otras partes del campo son "epistemología naturalizada" en el sentido de que se basan en conocimientos adquiridos empíricamente, lo que podría significar investigación en ciencias naturales de, por ejemplo, psicología cognitiva, ya sea investigación cualitativa o cuantitativa de las ciencias sociales. (Para la noción de "epistemología naturalizada", véase Willard Van Orman Quine.) Y mientras que partes del campo se ocupan de consideraciones analíticas de carácter más bien general, las investigaciones basadas en casos y específicas de dominio en, por ejemplo, la creación de conocimiento en la práctica científica colaborativa,

Revistas académicas importantes para la epistemología social como un campo dentro de la filosofía analítica son, por ejemplo, Episteme, Social Epistemology y Synthese. Sin embargo, los principales trabajos dentro de este campo también se publican en revistas que se dirigen predominantemente a filósofos de la ciencia y la psicología o en revistas interdisciplinarias que se enfocan en dominios particulares de investigación (como, por ejemplo, Ética y Tecnología de la Información).

Principales filósofos que influyeron en la epistemología social

1. Platón en el Diálogo de Cármides
2. John Locke en El problema del testimonio
3. David Hume en Problema del testimonio
4. Thomas Reid en Problema del testimonio
5. Karl Marx en la interrelación de Ideología y Conocimiento.
   • utilizado por Karl Mannheim, quien se concentró en el condicionamiento social del conocimiento con el razonamiento de que la validez de un reclamo de conocimiento está restringida por las condiciones sociales con respecto a las cuales se hizo inicialmente el reclamo.

Preocupaciones presentes y futuras

En ambas etapas, ambas variedades de epistemología social siguen siendo en gran medida proyectos "académicos" o "teóricos". Sin embargo, ambos enfatizan la importancia social del conocimiento y, por lo tanto, el valor cultural de la propia epistemología social. Una variedad de revistas que publican artículos de epistemología social que incluyen una dimensión política.

Se pueden encontrar aplicaciones más prácticas de la epistemología social en las áreas de biblioteconomía, publicaciones académicas, pautas para la autoría y colaboración científica, políticas de conocimiento y debates sobre el papel de Internet en la transmisión y creación de conocimiento.

La epistemología social todavía se considera una adición relativamente nueva a la filosofía, con sus problemas y teorías aún frescos y en rápido movimiento. De creciente importancia son los desarrollos de la epistemología social dentro de la transdisciplinariedad como se manifiesta en la ecología de los medios.