Episteme

En filosofía, episteme (griego antiguo: ἐπιστήμη, romanizado: epistēmē, lit.  'ciencia, conocimiento'; francés: épistémè) es un término que se refiere a un sistema principal de comprensión (es decir, conocimiento), como el conocimiento científico o el conocimiento práctico.. El término proviene del verbo griego antiguo ἐπῐ́στᾰμαι, epístamai, que significa 'saber, comprender, estar familiarizado con'. El término epistemología (la rama de la filosofía que se ocupa del conocimiento) se deriva de episteme.

Platón contrasta episteme con doxa: creencia u opinión común. El término episteme también se distingue de techne: un oficio o práctica aplicada. Sócrates señaló que nous y episteme son requisitos para la prudencia (phronesis).

Filosofía occidental

Aristóteles

Aristóteles distinguió entre cinco virtudes del pensamiento: technê, epistêmê, phronêsis, sophia y nous, con techne traducida como "arte" o "arte" y episteme como "conocimiento". Se da una descripción completa de epistêmê en Posterior Analytics, donde Aristóteles dice que el conocimiento de las verdades necesarias, en lugar de contingentes, con respecto a la causalidad es fundamental para episteme. Para enfatizar la necesidad, usa la geometría. En particular, Aristóteles utiliza la noción de causa (aitia) en un sentido más amplio que el pensamiento contemporáneo. Por ejemplo, comprender cómo los axiomas geométricos conducen a un teorema sobre las propiedades de los triángulos cuenta como comprender la causa de la propiedad probada del triángulo rectángulo. En consecuencia, episteme es una virtud del pensamiento que se ocupa de lo que no puede ser de otro modo, mientras que techne y phronesis se ocupan de lo contingente.

Michel Foucault

Para Foucault, una episteme es la inconsciencia rectora de la subjetividad dentro de una época dada: parámetros subjetivos que forman un a priori histórico. Él usa el término épistémè en su El orden de las cosas, en un sentido especializado para referirse al conocimiento histórico, atemporal, a priori que fundamenta la verdad y los discursos, representando así la condición de su posibilidad dentro de una época particular.

En el libro, Foucault describe épistémè:

En cualquier cultura dada y en cualquier momento dado, siempre hay una sola episteme que define las condiciones de posibilidad de todo conocimiento, ya sea que se exprese en una teoría o se invierta silenciosamente en una práctica.

En escritos posteriores, deja claro que varias épistémè pueden coexistir e interactuar al mismo tiempo, siendo parte de varios sistemas de poder-saber. Sin embargo, no descarta el concepto

Definiría retrospectivamente la episteme como el aparato estratégico que permite separar de entre todos los enunciados posibles aquellos que serán aceptables dentro, no diré de una teoría científica, sino de un campo de la cientificidad, y que es posible decir son verdaderas o falsas. La episteme es el "aparato" que hace posible la separación, no de lo verdadero de lo falso, sino de lo que puede caracterizarse como científico de lo que puede no serlo.

Relación con el paradigma de Thomas Kuhn

Se ha afirmado que el uso de Foucault de épistémè es similar a la noción de paradigma de Thomas Kuhn, como por ejemplo por Jean Piaget. Sin embargo, existen diferencias clave. Mientras que el paradigma de Kuhn es una colección integral de creencias y suposiciones que dan como resultado la organización de cosmovisiones y prácticas científicas, la episteme de Foucault no se limita a la ciencia: proporciona la base para una amplia gama de discursos (toda la ciencia en sí misma caería bajo la episteme de la época). Se podría decir que un paradigma está subsumido dentro de una episteme.

Los cambios de paradigma de Kuhn son consecuencia de una serie de decisiones conscientes tomadas por los científicos para abordar un conjunto de preguntas descuidadas. La episteme de Foucault es algo así como el "inconsciente epistemológico" de una época; la configuración resultante del conocimiento de una episteme particular está, para Foucault, basada en un conjunto de supuestos primordiales y fundamentales que son tan básicos para la episteme que son experiencialmente "invisibles" para los constituyentes (como personas, organizaciones o sistemas).) operando dentro de la episteme.

Además, el concepto de Kuhn corresponde a lo que Foucault llama tema o teoría de una ciencia, aunque Foucault analizó cómo teorías y temas opuestos pueden coexistir dentro de una ciencia. Kuhn no busca las condiciones de posibilidad de los discursos opuestos dentro de una ciencia, sino simplemente el paradigma dominante invariable que gobierna la investigación científica (suponiendo que un paradigma siempre está presente, excepto bajo transición paradigmática).

Foucault intenta demostrar los límites constitutivos del discurso y, en particular, las reglas que permiten su productividad; sin embargo, Foucault sostiene que, aunque la ideología puede infiltrarse y formar la ciencia, no tiene por qué hacerlo: debe demostrarse cómo la ideología forma realmente la ciencia en cuestión; las contradicciones y la falta de objetividad no es un indicador de ideología.

La verdad es una cosa de este mundo: se produce sólo en virtud de múltiples formas de coerción. E induce efectos regulares de poder. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su "política general" de la verdad: es decir, los tipos de discurso que acepta y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos de los falsos, los medios por los cuales cada uno es sancionado, las técnicas y procedimientos valorados en la adquisición de la verdad, el estatus de quienes están encargados de decir lo que cuenta como verdadero.

Las nociones de Kuhn y Foucault posiblemente estén influenciadas por la noción de "ruptura epistemológica" del filósofo de la ciencia francés Gaston Bachelard, como de hecho lo fue Louis Althusser.

Judith mayordomo

En 1997, Judith Butler utilizó el concepto de episteme en su libro Excitable Speech, examinando el uso de la teoría de los actos de habla con fines políticos.