Eos

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En la mitología y religión griegas antiguas, Eos (griego jónico y homérico Ἠώς Ēṓs, ático Ἕως Héōs, "amanecer"; Eólico Αὔως Aúōs, Dórico Ἀώς Āṓs) es la diosa y personificación del alba, que se levantaba cada mañana desde su hogar a orillas del río Océano para entregar la luz y dispersar la noche. En la tradición y poesía griega se la caracteriza como una diosa con un gran apetito sexual, que tomó numerosos amantes para su propia satisfacción y les dio varios hijos. Al igual que su contraparte romana Aurora y Rigvedic Ushas, Eos continúa el nombre de una diosa del amanecer indoeuropea anterior, Hausos. Eos, o su antepasado anterior protoindoeuropeo (PIE), también comparte varios elementos con la diosa del amor Afrodita, lo que quizás signifique la influencia de Eos en ella o, de lo contrario, un origen común para las dos diosas. En la tradición sobreviviente, Afrodita es la culpable de las numerosas aventuras amorosas de Eos, habiendo maldecido a la diosa con una lujuria insaciable por los hombres mortales.

En la literatura griega, Eos se presenta como una hija de los titanes Hyperion y Theia, la hermana del dios sol Helios y la diosa luna Selene. En tradiciones más raras, ella es la hija del Titán Palas. Cada día conduce su carro de dos caballos, anunciando el amanecer del nuevo día y la llegada de su hermano. Por lo tanto, su epíteto más común de la diosa en las epopeyas homéricas es Rhododactylos, o "dedos rosados", una referencia a los colores del cielo al amanecer, y Erigeneia, "nacida temprano". Aunque se asocia principalmente con el amanecer y las primeras horas de la mañana, a veces Eos acompaña a Helios durante todo su viaje y, por lo tanto, incluso se la ve durante el anochecer.

Eos se enamoró de hombres mortales varias veces y los secuestraba de manera similar a como los dioses masculinos lo hacían con las mujeres mortales. Su amante mortal más notable es el príncipe troyano Tithonus, a quien le aseguró el don de la inmortalidad, pero no la eterna juventud, lo que lo llevó a envejecer sin morir por una eternidad. En otra historia, ella se llevó al ateniense Céfalo en contra de su voluntad, pero finalmente lo dejó ir porque él deseaba ardientemente que lo devolvieran a su esposa, aunque no antes de que ella la denigrara, lo que llevó a la pareja a separarse. Varios otros amantes y romances con hombres mortales y dioses fueron atribuidos a la diosa por varios poetas a lo largo de los siglos.

Eos figura en muchas obras de literatura y poesía antiguas, pero a pesar de sus orígenes protoindoeuropeos, hay poca evidencia de que Eos haya recibido algún culto o haya sido el centro de culto durante la época clásica.

Etimología

La forma proto-griega de Ἠώς / Ēṓs ha sido reconstruida como *ἀυhώς/auhṓs. Es afín a la diosa védica Ushas, la diosa lituana Aušrinė y la diosa romana Aurora (en latín antiguo Ausosa), las tres también son diosas del amanecer. Beekes señala que la forma protogriega *ἇϝος (hãwos) es idéntica al relativo sánscrito yāvat, que significa 'mientras'. Meissner (2006) sugirió un alargamiento áwwɔ̄s > /aṷwɔ̄s/ > αὔως para Aeolic y */aṷwɔ̄s/ > *āwɔ̄s >*ǣwɔ̄s > /ǣɔ̄s/ para griego ático-jónico.

En griego micénico, su nombre también está atestiguado en la forma ???? en lineal B, a-wo-i-jo (Āw(ʰ)oʰios; Ἀϝohιος), que se encuentra en una tablilla de Pilos; se ha interpretado como el nombre personal de un pastor relacionado con "amanecer", o forma dativa Āwōiōi.

Heinrich Wilhelm Stoll ofreció una etimología diferente para ἠὼς, vinculándolo con el verbo αὔω, que significa "soplar", "respirar".

Lycophron la llama por un nombre arcaico, Tito, que significa "día" y quizás etimológicamente vinculado a "Titán". Karl Kerenyi observa que Tito comparte un origen lingüístico con el amante de Eos, Tithonus, que pertenecía a una lengua anterior a la griega.

Orígenes

Diosa del amanecer protoindoeuropea

Las cuatro diosas antes mencionadas que comparten una conexión lingüística con Eos se consideran derivadas de la raíz protoindoeuropea *h₂ewsṓs (más tarde *Ausṓs), "amanecer". La raíz también dio origen al protogermánico *Austrō, al alto alemán antiguo *Ōstara y al inglés antiguo Ēostre/Ēastre. Estos y otros cognados llevaron a la reconstrucción de una diosa del amanecer protoindoeuropea, *h₂éwsōs.

En el panteón griego, Eos, Helios y Zeus son los tres dioses que son de un linaje indoeuropeo impecable tanto en etimología como en estatus, aunque los dos primeros fueron dejados de lado en el panteón por los recién llegados que no son PIE. Un epíteto común asociado con esta diosa del amanecer es * Diwós D uǵh ₂ tḗr, la 'Hija de Dyēus', el dios del cielo. Sin embargo, en la tradición homérica, nunca se dice que Eos sea la hija de Zeus (Διὸς θυγάτηρ, Diòs thugátēr), sino que un epíteto suyo que aparece comúnmente es δῖα, dîa, que significa "divino", del anterior *díw-ya, que habría traducido como "perteneciente a Zeus" o "celestial".

Esta diosa del amanecer, probablemente de origen protoindoeuropeo, a menudo se combinaba y equiparaba con Hemera, la diosa del día y la luz del día. Eos también podría haber jugado un papel en la poesía protoindoeuropea.

Conexión con Afrodita

Eos también comparte algunas características con la diosa del amor Afrodita, lo que connota quizás un origen semicompartido o una influencia de Eos/ *H _a éusōs en Afrodita, que por lo demás tiene un origen del Cercano Oriente; ambas diosas eran conocidas por su belleza erótica y sexualidad agresiva, ambas tenían relaciones con amantes mortales y ambas estaban asociadas con los colores rojo, blanco y dorado. Michael Janda etimologiza el nombre de Afrodita como un epíteto de Eos que significa "la que surge de la espuma [del océano]" y señala el relato de la Teogonía de Hesíodo sobre el nacimiento de Afrodita como un reflejo arcaico del mito indoeuropeo.Sin embargo, por otro lado, generalmente se acepta que la etimología del nombre de Afrodita es de origen semítico, y no se puede determinar su significado y derivación exactos. También proporciona evidencia una crátera de figura roja en cursiva en la que se muestra a Afrodita sosteniendo un espejo debajo de un disco solar mientras el héroe tebano Cadmo mata al dragón, con una figura femenina casi idéntica a Afrodita representada en otra crátera etiquetada como " ΑΩΣ ". o Aṓs, el amanecer; esto muestra que aunque Afrodita se asimila a Astarte/Inanna, en la tradición artística griega a veces se la presenta de manera similar a Eos.

Afrodita, como Eos, es depredadora y no presa, ya que no existen relatos de hombres que asalten a Afrodita, pero hay muchos en los que secuestra a hombres mortales invirtiendo el tema tradicional de dioses y hombres persiguiendo doncellas, de la misma manera que Eos. Afrodita no solo secuestra o seduce a hombres mortales como lo hace Eos, sino que incluso cita las propias aventuras de Eos con Tithonus cuando seduce a Anchises. Las dos diosas se presentan como secuestradoras tanto maléficas como benéficas, ya que confieren tanto la muerte (maléfica) como la preservación (benéfica) a sus amantes mortales.

Descripción

La rapaz diosa del amanecer Eos casi siempre se describía con dedos rosados o antebrazos rosados mientras abría las puertas del cielo para que saliera el sol. En Homero, su túnica color azafrán está bordada o tejida con flores; mientras que la cantante del Himno homérico a Helios la llama ῥοδόπηχυν (ACC), "de brazos rosados" al igual que Safo; quien también la describe con brazos de oro y sandalias de oro; de dedos sonrosados y brazos de oro, se la representa en los jarrones áticos como una mujer hermosa, coronada con una tiara o diadema y con las grandes alas de pájaro con plumas blancas. Mesomedes de Creta usó χιονοβλέφαρος para ella, "la que tiene los párpados blancos como la nieve",mientras que Ovidio la describió como "dorada". La delicada y frágil belleza de su apariencia parece estar en total contraste con la naturaleza carnal que a menudo se le atribuye en el mito y la literatura.

Familia

Padres

Eos era la hija de los titanes Hyperion y Theia: Hyperion, un portador de luz, el de Arriba, que viaja muy por encima de la Tierra y Theia, el Divino, también llamado Euryphaessa, "brillante" y Aethra, "cielo brillante".. Eos era la hermana de Helios, el dios del sol, y Selene, la diosa de la luna, "que brillan sobre todo lo que hay en la tierra y sobre los dioses inmortales que viven en el ancho cielo". De los cuatro autores que le dan a ella y a sus hermanos un orden de nacimiento, dos la hacen la hija mayor, los otros dos la más joven. En algunos relatos, el padre de Eos se llamaba Pallas, quien también se confirma como el padre de la hermana de Eos, Selene, en algunas raras tradiciones;aunque las dos diosas todavía están conectadas como hermanas en las tradiciones que van con el linaje de Palas, su hermano Helios nunca se incluye con ellas en esas versiones, siendo consistentemente el hijo de Hyperion. Mesomedes la convirtió en hija de Helios, que suele ser su hermano, de una madre anónima. Algunos autores la convirtieron en hija de Nyx, la diosa de la noche.

Descendencia

Eos se casó con el titán Astraeus ("de las estrellas") y se convirtió en la madre de los Anemoi ("vientos"), a saber, Zephyrus, Boreas, Notus y Eurus; de la Estrella de la Mañana, Eosphoros (Venus); el Astra ("estrellas") y de la virgen diosa de la justicia, Astraea ("estrellado"). Su otra descendencia notable fue Memnon y Emathion del príncipe troyano, Tithonus. A veces, Hesperus, Phaethon y Tithonus (diferentes de su amante) fueron llamados hijos de Eos por el príncipe ateniense, Cephalus.

Mitología

Diosa del amanecer

Cada mañana, la diosa del amanecer Eos se levantaba y abría las puertas para que su hermano el Sol pasara y saliera trayendo el nuevo día. Aunque a menudo su trabajo parece estar hecho una vez que anuncia la llegada de Helios, en las epopeyas homéricas lo acompaña durante todo el día y no lo deja hasta la puesta del sol; por lo tanto, "Eos" podría usarse en textos donde uno hubiera esperado ver "Helios" en su lugar. En la interpretación de Musaeus de la historia de Hero y Leander en el siglo VI dC, se menciona a Eos tanto al amanecer como al atardecer.

Homero y Hesíodo

De La Ilíada:Ahora bien, cuando la Aurora, vestida de azafrán, se apresuraba desde las corrientes del Océano para llevar la luz a los mortales e inmortales, Tetis llegó a las naves con la armadura que el dios le había dado.Pero tan pronto como la madrugada apareció la Aurora, la de los dedos rosados, reunió a la gente alrededor de la pira del glorioso Héctor.

Se la asocia con mayor frecuencia con su epíteto homérico "de dedos rosados" Eos Rhododactylos (griego antiguo: Ἠὼς Ῥοδοδάκτυλος), pero Homero también la llama Eos Erigeneia:

Apareció la más brillante de las estrellas, Eosphoros, que con mayor frecuencia anuncia la luz del amanecer temprano (Eos Erigeneia).

Cerca del final de la Odisea, Atenea, queriendo ganarle a Odiseo algo de tiempo con su esposa Penélope después de que se hayan reunido, le ordena a Eos que no enganche sus dos caballos, retrasando así la llegada del nuevo día:

Y Dawn, de dedos de rosa, habría brillado para los llorones si la diosa de ojos brillantes Athena no hubiera pensado en otras cosas. Detuvo la larga noche a su paso y, además, sostuvo a la Aurora de tronos dorados sobre el Océano y no permitió que unciera sus caballos de pies ligeros, que traen la luz del día a los hombres, Lampus y Faetón, los potros que llevan a la Aurora.

En la Teogonía, Hesíodo escribió "[y] después de estos, Erigeneia ["Principiante"] dio a luz a la estrella Eósforo ("Portador del amanecer"), y las estrellas resplandecientes con las que está coronado el cielo". Así, Eos está precedido por la Estrella Matutina y, por lo tanto, es visto como el generador de todas las estrellas y planetas; Se considera que sus lágrimas crearon el rocío de la mañana, personificada como Ersa o Herse, que por lo demás es la hija de su hermana Selene con Zeus.

Literatura órfica

El cantante se dirige a Eos en uno de los Himnos órficos, como el portador del nuevo día:

Oye, oh diosa, traes la luz del día a los mortales, resplandeciente Aurora, sonrojas por todo el mundomensajera del grande, el ilustre Titán.— Himno órfico 78 a la Aurora.

La posición del himno en la colección en el número 78 es extraña, lejos de los Himnos a la Noche (3), el Sol (8) y la Luna (9), donde se esperaría que estuviera agrupado. Si bien muchos de los himnos órficos describen a las divinidades en términos de luz, el himno a Eos es el único que invoca a la divinidad para que brinde luz a los iniciados.

Caballos divinos

El equipo de caballos de Eos tira de su carro por el cielo y se nombran en la Odisea como "Firebright" y "Daybright". Quinto la describió exultante en su corazón por los caballos radiantes (Lampus y Faetón) que tiraban de su carro, en medio de las Horae de cabello brillante, las Horas femeninas, las hijas de Zeus y Themis que son responsables del cambio de las estaciones, subiendo el arco del cielo y esparciendo chispas de fuego.

Amantes

A pesar de que la diosa ya tiene marido frente a su primo hermano Astraeus, Eos se presenta como una diosa que se enamoró varias veces. Según Pseudo-Apollodorus, fue la celosa Afrodita quien la maldijo a estar perpetuamente enamorada y tener un deseo sexual insaciable porque Eos se había acostado una vez con el amado de Afrodita, Ares, el dios de la guerra. La maldición la obligó a secuestrar a varios jóvenes apuestos. Este mito explicativo fue la razón ofrecida para los voraces deseos sexuales de Eos, ya que los antiguos griegos notaron este patrón de comportamiento.

En la Odisea, Calypso se queja con Hermes de que los dioses masculinos toman a muchas mujeres mortales como amantes, pero no permiten que las diosas hagan lo mismo. Ella menciona como ejemplo el amor de Eos por el cazador Orión, quien fue asesinado por Artemisa en la isla de Ortigia. Apolodoro también menciona el amor de Eos por Orión y agrega que ella lo llevó a Delos, donde conoció a Artemisa y posteriormente fue asesinado por ella. El apuesto Clito fue arrebatado y hecho inmortal por ella.

Eos se enamoró y secuestró a Céfalo, un hijo de Hermes, que a veces es igual o distinto del Céfalo que era el marido de Procris, a quien ella también secuestró.

Titono

El mito de Eos y Tithonus es muy antiguo, conocido desde Homero, quien en la Odisea describió la llegada de la nueva mañana como Eos levantándose de la cama que comparte con Tithonus para traer su luz al mundo. El relato más antiguo (y más completo) sobrevive en el Himno homérico a Afrodita. Además, el mito también es el tema de una de las pocas obras sustancialmente completas de Safo, reunidas a partir de diferentes fragmentos descubiertos durante un período de más de cien años, conocido como el poema de Tithonus o el poema de la Edad Antigua:

... pero ¿qué podía hacer?] no es posible volverse (¿eterno?)] Amanecer de brazos rosados [...]llevando (hasta) los confines de la tierra] sin embargo (la edad) se apoderó de (él)] (¿inmortal?) esposa.— Safo, fragmento 58.

El mito dice que Eos se enamoró y secuestró a Tithonus, un apuesto príncipe de Troya, hermano o hijo del rey Laomedonte (el padre de Príamo). Ella fue con una petición a Zeus, pidiéndole que hiciera inmortal a Tithonus por su bien. Zeus estuvo de acuerdo y concedió su deseo, pero Eos se olvidó de pedir la eterna juventud también para su amado. Durante un tiempo, los dos vivieron felices en su palacio, pero su felicidad finalmente llegó a su fin cuando el cabello de Tithonus comenzó a volverse gris a medida que envejecía y Eos dejó de visitarlo en su cama. A pesar de eso, la diosa lo mantuvo cerca y lo alimentó con comida y ambrosía; Tithonus nunca murió ya que había ganado la inmortalidad, pero siguió envejeciendo y marchitándose, y pronto ni siquiera pudo moverse. Al final, Eos lo encerró en una cámara, donde se marchitó, para siempre un anciano indefenso.Por lástima, lo convirtió en un pequeño insecto, una cigarra (griego τέττιξ, tettix).

En el relato de Jerónimo de Rodas del siglo III a. C., la culpa se traslada de Eos a Tithonus, quien pidió la inmortalidad pero no la eternidad de su amante, quien no pudo ayudarlo de otra manera y lo convirtió en una cigarra. Propercio escribió que Eos no abandonó a Tithonus, viejo y anciano como era, y todavía lo abrazaría y lo sostendrá en sus brazos en lugar de dejarlo abandonado en su cámara fría, mientras maldecía a los dioses por su cruel destino.

Este mito podría haberse utilizado para explicar por qué las cigarras eran particularmente ruidosas durante las primeras horas de la mañana, cuando el amanecer aparece en el cielo. Sir James George Frazer señala que había una noción generalizada entre los antiguos griegos y otros pueblos antiguos de que las criaturas que mudan su piel renuevan su juventud y viven para siempre. También podría ser una referencia al hecho de que la charla aguda de los ancianos se comparaba con el canto de una cigarra, como se evidencia en un pasaje de la Ilíada. También se creía que las cigarras podían sobrevivir solo con el rocío, una sustancia estrechamente asociada con Eos.

Céfalo

El secuestro de Céfalo tuvo un atractivo especial para la audiencia ateniense porque Céfalo era un niño local, por lo que este elemento mítico aparecía con frecuencia en las pinturas de vasos áticos y se exportaba con ellos. En los mitos literarios, Eos arrebató a Céfalo contra su voluntad cuando estaba cazando y se lo llevó a Siria. Aunque Céfalo ya estaba casado con Procris, Eos le dio tres hijos, incluidos Faetón y Hesperus, pero luego comenzó a suspirar por Procris, lo que provocó que Eos, descontento, lo devolviera a Procris, pero no antes de sembrar las semillas de la duda en su mente, diciéndole le dijo que era muy poco probable que Procris se hubiera mantenido fiel a él todo este tiempo.

Cephalus, preocupado por sus palabras, le pidió a Eos que cambiara su forma por la de un extraño, para poner a prueba en secreto el amor de Procris por él. Céfalo, ahora disfrazado, le hizo proposiciones a Procris, quien al principio se negó, pero finalmente cedió cuando le ofreció dinero. Él estaba herido por su traición y ella lo dejó avergonzada, pero finalmente volvieron a estar juntos. Esta vez, sin embargo, fue el turno de Procris de dudar de la fidelidad de su marido; mientras cazaba, a menudo invocaba la brisa ('Aura' en latín, que suena similar al equivalente romano de Eos, Aurora) para refrescar su cuerpo. Al escuchar eso, Procris lo siguió y lo espió. Céfalo, confundiéndola con algún animal salvaje, le arrojó su lanza, matando a su esposa.El viajero del siglo II d.C. Pausanias también conocía la historia del secuestro de Céfalo, aunque llama a Eos con el nombre de Hemera, diosa del día.

Hyginus omite el secuestro de la historia y hace que Cephalus rechace a Eos por fidelidad a Procris cuando ella le ruega que tenga relaciones sexuales con ella. Eos luego le dice a Cephalus que no querría que él rompiera sus votos si la misma Procris tampoco lo ha hecho, y altera su apariencia y le da regalos para engañar a Procris. Cephalus luego va a Procris como un extraño, y ella accede a acostarse con él, entonces Eos le quita el encanto a Cephalus, revelando su identidad. Procris, sabiendo que ha sido engañada por Eos, huye; ella finalmente se reúne con Cephalus, pero aún le teme a Eos, lo sigue cuando sale a cazar y termina siendo asesinado accidentalmente por él.

Antoninus Liberalis también sigue en gran medida la misma tradición en su interpretación del mito, aunque su texto contiene una laguna, saltando del secuestro de Céfalo por Eos a sus dudas sobre Procris. El relato más antiguo que existe del mito se atribuye a Pherecydes, y los elementos que contiene fueron conservados por poetas posteriores; en su relato, sin embargo, Eos no juega ningún papel en el mito.

Papel en las guerras

Gigantomaquia

Eos jugó un pequeño papel en la batalla de los gigantes contra los dioses, conocida como la Gigantomaquia. Cuando la diosa de la tierra Gaia se enteró de una profecía de que los gigantes perecerían a manos de un mortal, Gaia buscó encontrar una hierba que los protegiera; por lo tanto, Zeus le ordenó a Eos, así como a sus hermanos Selene (Luna) y Helios (Sol) que no brillaran, y cosechó toda la planta para sí mismo, negando a Gaia la oportunidad de hacer que los gigantes fueran indestructibles. Además, se ve a Eos luchando contra los Gigantes en el friso sur del Altar de Pérgamo, donde monta un caballo justo delante de Helios, columpiándose en la parte trasera de su montura; una túnica enrollada alrededor de sus caderas le sirve de sudadero.

Guerra troyana

Según Hesíodo, de su amante Tithonus, Eos tuvo dos hijos, Memnon y Emathion. Memnon, rey de Aethiopia, se unió a los troyanos en la guerra de Troya y luchó contra Aquiles en la batalla. Pausanias menciona imágenes de Tetis, la madre de Aquiles, y Eos rogando a Zeus en nombre de sus hijos. Al final, fue Aquiles quien triunfó y mató a Memnón en la batalla. Con mucho luto por la muerte de su hijo, Eos hizo que la luz de su hermano, Helios, el dios del sol, se desvaneciera, y le rogó a Nyx, la diosa de la noche, que saliera antes para poder robar libremente. el cuerpo de su hijo sin ser detectado por los ejércitos. Después de su muerte, Eos, quizás con la ayuda de Hypnos (Sueño) y Thanatos (Muerte), transportó el cadáver de Memnon de regreso a Aethiopia;también le pidió a Zeus que hiciera inmortal a su hijo, y él le concedió su deseo. El papel de Eos en la saga de la Guerra de Troya refleja el de la propia Tetis; ambas son diosas casadas con ancianos, ambas ven morir a sus hijos mortales en el campo de batalla, y ambas organizan una especie de vida futura/inmortalidad para dichos hijos.

Iconografía

Eos se imaginaba como una mujer con un manto color azafrán mientras esparcía rocío de una urna volcada, o con una antorcha en la mano, montada en un carro. Los jarrones griegos e italianos muestran a Eos/Aurora en un carro que precede a Helios, mientras la estrella de la mañana, Eósforo, vuela con ella; ella es alada, viste una fina túnica plisada y manto. Eos no es una figura poco común, especialmente en jarrones de figuras rojas; aparece como una sola figura surgiendo del mar o conduciendo un carro de cuatro caballos como su hermano Helios, a veces llevando dos hidrias de las que vierte el rocío de la mañana. Debido a que la vara de Hermes tenía el poder tanto de inducir el sueño a los mortales como de despertarlos, algunas veces se le ve precediendo al carro de Eos (y al de Helios) cuando amanece.

Aunque las aventuras románticas de Eos son un tema común en la cerámica, hasta donde se sabe, ningún vaso la representa con Orión o Clito, conocidos amantes suyos, sino que esos vasos se agrupan; los que representan a Eos con un joven cazador identificado como Cephalus, y los que representan a Eos con un joven que sostiene una lira, identificado como Tithonus. A veces esos jarrones llevan inscripciones, y en unos pocos se identifica al cazador como Titono, mientras que el que toca la lira es Céfalo. Quizás la representación más antigua de este tema se encuentra en un rhyton de figuras rojas, una estatuilla-jarrón, de alrededor del 480-470 a. C. en el que se representa a Eos cargando a un niño desnudo, quizás Céfalo, con las alas extendidas y los pies apenas tocando el suelo. terrestre.La imagen de Eos persiguiendo a Tithonus era inquietantemente repetitiva en el arte antiguo, como lo era la persecución erótica en general; Tithonus fue atraído corriendo hacia la derecha aterrorizado, o tratando de golpear con una lira o una lanza al Eos que lo perseguía, lo que indica el aspecto aterrador de un hombre mortal siendo tomado por una diosa. La imagen de Zeus, el erastes activo, persiguiendo a Ganímedes, el eromenos pasivo, también era habitual, pero en el caso de Eos, la figura femenina se ponía en posición dominante.

Otras representaciones de escenas mitológicas que incluyen a Eos son la batalla de Memnón con Aquiles y las súplicas de Eos a Zeus por su seguridad, su captura del cadáver de Memnón y la apoteosis de Alcmena (la madre de Heracles). Entre los hijos de Theia e Hyperion, ella es la única representada con alas, ya que ni su hermano ni su hermana las lucen en el arte.

Culto y templos

Eos, junto con su hermano y su hermana, es una deidad protoindoeuropea, que fue marginada por los recién llegados al panteón que no son PIE; James Davidson argumenta que aparentemente persistir al margen era una función principal para ellos, ser los dioses menores a los que se yuxtaponían los dioses principales, ayudando así a mantener la religión griega griega. Sin embargo, mientras que su hermano y su hermana recibieron cultos menores y, en el caso de Helios, incluso los más importantes, Eos no parece haber sido el centro de ninguna adoración. Por lo tanto, no se conocen templos, santuarios o altares para Eos. Sin embargo, Ovidio parece aludir a la existencia de al menos dos santuarios de Eos, ya que los describe en plural, aunque pocos, en las líneas:

'Al menos puedo ser de todas las diosas que albergan los cielos dorados; en todo el mundo, mis santuarios son los más raros.'— Aurora a Júpiter.

Aunque esto podría ser simplemente una forma discreta de que Eos diga que no tiene templos ni santuarios en absoluto, sin embargo, Ovidio puede haber conocido al menos dos de esos santuarios. Sin embargo, si Eos realmente tenía un puñado de santuarios y altares en la antigua Grecia o Roma, no queda ningún conocimiento de ellos.

Los únicos rastros de la adoración de la diosa se pueden encontrar en Atenas, donde se hicieron ofrendas sin vino (o nephalia) a Eos, junto con otros dioses y diosas celestiales, incluidos los hermanos de Eos, Helios y Selene, así como Afrodita Urania, Mnemosyne, las Musas., y las ninfas. Es posible que la diosa a la que se refieren como Orthria y Aotis en Alcman (Alcman PMGF 1) sea Eos; esto es muy debatido, pero si es cierto, podría significar que Eos fue adorado de alguna manera en Esparta durante el período Arcaico.

Identificaciones

Etrusco

Entre los etruscos, la diosa generativa del amanecer era Thesan. Las representaciones de la diosa del amanecer con un joven amante se hicieron populares en Etruria en el siglo V, probablemente inspiradas en la pintura de vasijas griegas importadas. Aunque los etruscos preferían mostrar a la diosa como cuidadora (Kourotrophos) en lugar de secuestradora de hombres jóvenes, el acroterion escultórico arcaico tardío de Etruscan Cære, ahora en Berlín, muestra a la diosa en una pose arcaica de carrera adaptada de los griegos, y dando a luz a un niño. en sus brazos, comúnmente se ha identificado como Eos y Cephalus. En un espejo etrusco, se muestra a Thesan llevándose a un joven, cuyo nombre está inscrito como Tinthu.

Romano

El equivalente romano de Eos es Aurora, también un cognado que muestra el rotacismo latino característico. Dawn se asoció en el culto romano con Matuta, más tarde conocido como Mater Matuta. También estuvo asociada con los puertos marítimos y los puertos, y tenía un templo en el Foro Boarium. El 11 de junio se celebró en dicho templo la Matralia en honor a Mater Matuta; este festival era solo para mujeres durante su primer matrimonio.

Hemera

Aunque deidades distintas en obras tempranas como la Teogonía de Hesíodo, más tarde los poetas trágicos identificaron completamente a Eos con Hemera, la diosa primordial del día; cada uno de los tres trágicos, Eurípides, Esquilo y Sófocles, usó "Hemera" para la diosa que secuestra a Tithonus o conduce un carro tirado por caballos blancos al amanecer en alguna obra. Se decía que ambas diosas eran hijas de Nyx (Noche), aunque Eos era mucho más comúnmente la hija de Hyperion con su esposa. Pausanias, al describir las representaciones de los mitos de Eos en Atenas y Amyclae, llama a Eos con el nombre de Hemera. Un escolio de la Odisea menciona el secuestro del cazador Orión por "Hemera" (Eos en Homero).Eos, en contraste con Helios y Selene y de manera más similar a Hemera y la madre de Hemera, Nyx, encarna una parte del ciclo del día y la noche, en lugar de un cuerpo celeste. La palabra griega "eos", que significa amanecer, fue utilizada algunas veces por escritores para referirse a la duración total del día, no solo a la mañana.