Envío de remesas

El envío de remesas o regalo de remesas describe una variedad de enfoques académicos que relacionan las remesas con la literatura antropológica sobre la entrega de regalos. El término se basa en el "envío de regalos" de Lisa Cliggett, pero se usa para describir un cuerpo de trabajo más amplio. En términos generales, las remesas son el dinero, los bienes, los servicios y los conocimientos que los migrantes envían a sus comunidades o familias de origen. Las remesas se consideran típicamente como las transacciones económicas de los migrantes a los que están en casa. Si bien las remesas también son un tema de debate sobre políticas y desarrollo internacional y literatura sociológica y económica,este artículo se centra en los vínculos con la literatura sobre el don y la reciprocidad o economía del regalo fundada en gran medida en el trabajo de Marcel Mauss y Marshall Sahlins. Si bien esta entrada se enfoca en las remesas de dinero o bienes, las remesas también toman la forma de ideas y conocimiento. Para obtener más información sobre estos, consulte el trabajo de Peggy Levitt sobre "remesas sociales", que ella define como "las ideas, los comportamientos, las identidades y el capital social que fluyen de las comunidades de los países receptores a los emisores".

Antropólogos sobre las remesas

El trabajo antropológico sobre las remesas parece estar dividido en dos corrientes: una basada en las diásporas de migrantes en el extranjero (principalmente en América Latina, el Caribe y Asia) y la otra de las áreas urbanas a las rurales (principalmente en África). Si bien ambos están interesados ​​en las relaciones entre los migrantes y los receptores de remesas, el trabajo transnacional tiende a enfocar las remesas financieras como una fuente clave de apoyo para los hogares rurales en los países de origen, mientras que el otro se enfoca en las remesas monetarias como obsequios y en la intencionalidad del obsequio. dar en el mantenimiento de las relaciones. Todos comparten un enfoque en el intercambio dentro de las relaciones, dentro del contexto de un hogar, familia, parentesco, comunidad u otra red social.

Dentro del marco del transnacionalismo, Jeffrey Cohen y Dennis Conway han detallado un debate en el que las remesas se tratan como fuentes de desarrollo (por ejemplo, financiando proyectos de infraestructura de agua en las comunidades emisoras) o de dependencia (perpetuando un ciclo de migración y remesas para mantener hogares y familias). comunidades). Se basan en sus experiencias con migrantes transnacionales en Oaxaca, México, para demostrar que se trata de una división falsa. Su enfoque en las relaciones no económicas, de género y de la economía informal que acompañan a la migración, destaca el énfasis compartido en las relaciones y el contexto social que marca el tratamiento antropológico de las remesas como distinto y que vincula el trabajo transnacional con el de aquellos que se enfocan explícitamente en el envío de regalos.

Aunque en aparente desacuerdo con Cohen y Conway sobre el debate sobre desarrollo/dependencia, Leigh Binford refuerza el llamado a estudiar las remesas como un proceso internacional, documentando el impacto de las remesas en ambos lados del intercambio, un enfoque para el cual los antropólogos están bien capacitados. Un espacio para tal tratamiento transnacional de las “remesas de obsequio” es el análisis de barriles llenos de obsequios nuevos y reciclados enviados a casa, generalmente al Caribe o Asia.

Envío de regalos, Envío del regalo

Si bien las remesas también podrían teorizarse como obsequios que no se consideran como remesas en el trabajo transnacional mencionado anteriormente, los términos envío de obsequios y remisión del obsequio hacen explícito el enfoque en los obsequios y los lazos sociales que los acompañan. La discusión sobre las “remesas de obsequios” se remonta al menos al trabajo de Aderanti Adepoju en Nigeria sobre los vínculos socioeconómicos entre los migrantes urbanos y sus comunidades rurales de origen en las que se envía dinero junto con obsequios que no están disponibles en el país de origen. En este trabajo, el enfoque en el contexto sociocultural y las redes es fuerte. Se destaca que el costo económico puede ser alto para el cabeza de familia migrante, ya que visitar y llevar los obsequios necesarios puede ser muy costoso, lo que desincentiva las visitas a los miembros de la comunidad y la familia que no migran.

Margo Russell escribe que definir los dineros remitidos como obsequios en lugar de pagos mejora la libertad y la flexibilidad para el donante. Esto funciona en Swazilandia porque el dinero no se envía a un hogar sino a “una variedad de personas en áreas urbanas y rurales con quienes, debido a relaciones específicas, varios trabajadores sienten una obligación particular”. Aquí los lazos no son sólo de afecto; son de obligación mutua reforzada por el paso de los dones. Regalar remesas encaja y fortalece un patrón más amplio de reciprocidad y obligación en Swazilandia.

Siguiendo el trabajo de estos antropólogos anteriores que trabajaron en África, Lisa Cliggett usa las frases "remisión de regalos" y "remisión del regalo".describir los obsequios de las zonas urbanas a las rurales entre las familias de Zambia, destacando que estas remesas son más irregulares, son de montos menores y tienden a ser materiales en lugar de monetarios. En Zambia, las estrategias de migración urbana y remesas sirven para mantener los lazos, reduciendo así la inseguridad y permitiendo la migración de retorno, particularmente en la vejez. A diferencia de los intereses de los formuladores de políticas y académicos interesados ​​en las remesas para el desarrollo, Cliggett enfatiza que: "Los migrantes de Zambia no envían grandes sumas de dinero en efectivo o bienes, y que la preocupación fundamental para los migrantes en Zambia es invertir en las personas y las relaciones a través de las remesas, en lugar de que invertir en desarrollo, mejores condiciones de vida u otro capital en las comunidades rurales de origen".

Trager brinda apoyo a partir de un fenómeno similar en Nigeria, donde ha observado el uso intencional incluso de remesas y servicios mínimos para mantener los lazos de la ciudad natal con la familia, los parientes y la comunidad en general. La entrega regular de remesas y otros servicios, como unirse a asociaciones locales y ayudar en la recaudación de fondos comunitarios, mantuvieron los lazos. Conway y Cohen también describen casos en los que las remesas a la comunidad y las relaciones recíprocas comunitarias eran igualmente importantes para los parientes. Siguiendo las líneas de la fuerza de los lazos débiles de Mark Granovetter, describen las relaciones que no son de parentesco como incluso más importantes que los lazos y las obligaciones del hogar, ya que las redes de ayuda social son muy flexibles y se refuerzan.

Remotely Global: Village Modernity in West Africa de Charles Piot ubica el análisis de las remesas de obsequios nacionales explícitamente dentro de un marco de cambio global, y muestra cómo las remesas de los trabajadores asalariados y los obsequios de los cultivadores comerciales exitosos están transformando el paisaje y las relaciones de intercambio, personalidad y solidaridad social.. Su trabajo refuerza que el obsequio existe junto y dentro de la economía mundial capitalista y representa un intento de actualizar la teoría del obsequio para el siglo XXI de Marcel Mauss, un proyecto más desarrollado por Maurice Godelier.

Antropología del regalo

El don

En su prólogo a The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies, Mary Douglas resume sucintamente el argumento de Marcel Mauss: “ningún obsequio gratuito” ya que los obsequios implican el mantenimiento de lazos mutuos. En términos de potlatch en América del Norte, esto significaba que cada obsequio es “parte de un sistema de reciprocidad en el que el honor del que da y el que recibe están comprometidos” y no devolver significa perder la competencia por el honor. Un enfoque maussiano del dar y la reciprocidad proporciona una perspectiva útil del análisis del “regalo de remesas” precisamente por el enfoque en construir y mantener lazos a través del dar y recibir dichos fondos, bienes y servicios.

Del espíritu del don a la vida social de las cosas

Desde que Mauss discutió la capacidad de los obsequios para impulsar el dar, recibir y obsequiar recíprocamente como objetos animados a través de una parte del donante que va con la propiedad, el espíritu del obsequio ha sido un tema de estudio. Mauss denominó a este espíritu “hua”, una palabra maorí que describe “el espíritu de las cosas” y analiza su mana, refiriéndose a un cierto poder o autoridad del donante o el regalo mismo. Por la “cosa en sí misma posee un alma” para los maoríes, y por la teoría del regalo de Mauss “hacer un regalo de algo a alguien es hacer un regalo de una parte de uno mismo” y “aceptar algo de alguien es aceptar alguna parte de su esencia espiritual, de su alma.” En pocas palabras, recibir un obsequio conlleva la obligación de recibir y reciprocar, y el obsequio mismo impulsa este sistema de intercambio. Es en base a esto que la antropología del regalar se ubica en la relación contextual e históricamente contingente entre el dador y el receptor convertidos en recíproco.

El trabajo de Trager en Nigeria respalda el sentido de obligación ligado a la entrega de obsequios o, por el contrario, la necesidad de seguir utilizando remesas y servicios para mantener las relaciones con los parientes y la comunidad: “Incluso aquellos con poco interés en los asuntos de la comunidad o en vivir alguna vez en la propia ciudad de origen, se sienten obligados a mantener los lazos de esta manera.”

En Enigma of the Gift, Maurice Godelier resume y critica el trabajo de Marcel Mauss en "The Gift", actualizándolo para tratar de manera más explícita los dominios entrelazados del intercambio de mercado, el intercambio de regalos y la retención de objetos del ámbito del intercambio.Mauss, sin embargo, había observado la persistencia de la entrega de obsequios en su sociedad contemporánea de principios del siglo XX en Francia en el capítulo 4 de The Gift, en el que planteó una crítica importante del concepto de utilidad y sus teorías del valor concomitantes, que estaban llegando a dominar. teoría económica del día, incluso hasta el punto de informar las políticas francesas que crearon el sistema de bienestar social (Fournier 2006, Gane 1992). Al señalar que Mauss hizo bien en resaltar las tres obligaciones del intercambio de regalos (regalo, recibo, reciprocidad), su enfoque fue más fuerte en la cuestión de la reciprocidad y no prestó suficiente atención a recibir o dar. Godelier sugiere que la descripción de Mauss del espíritu del don como la explicación última de su reciprocidad -no solo como un símbolo o lazos de conocimiento de las relaciones sociales- resultó de Mauss. s incapacidad para resolver adecuadamente sus propias preguntas, dejando así objetos con agencia, libres de las personas que los crearon. ("Básicamente parecerá como si las cosas mismas tuvieran personas a cuestas".Godelier dice que este posicionamiento del espíritu y la agencia en el don básicamente deja todos los objetos y toda la naturaleza como humana y centrada en el ser humano, puesta en movimiento puramente por la voluntad humana.)

Todos los artículos agrupados aquí bajo la rúbrica vaga de "regalar remesas" comparten este enfoque fundamental de ubicar el intercambio dentro de las relaciones socioculturales y utilizar la idea de que regalar/remitir otorga una visión más amplia de la economía y la cultura en general, acercándose al tratamiento de Mauss de la estudio del don como ventana a un estudio de la suma total de la vida social. Sin embargo, nadie va tan lejos como para hablar directamente del mana o hua de los obsequios o las remesas, aunque la capacidad de los obsequios para estimular la reciprocidad es parte del análisis y de los cálculos de quienes envían las remesas. Con su postura de que se exagera la división entre regalos y el intercambio de mercancías, el tratamiento de Arjun Appadurai de los regalos y las mercancías como personas que tienen “vida social”está más cerca de su trabajo. Sin embargo, con esta definición de la mercancía como "cualquier cosa destinada al intercambio" (1986: 9), él convierte el dar regalos en un acto social que es casi indistinguible del intercambio de mercancías y, en última instancia, enfatiza el valor económico de dar, más que el valor social., valores morales o espirituales que las personas marcan como importantes. Al desdibujar la distinción entre bienes y regalos, una distinción que la gente común hace rutinariamente en su vida cotidiana al enfatizar el valor que le dan a las relaciones sociales específicas, Appadurai socava la posibilidad de comprender el movimiento de bienes y dinero, entre la vida como una mercancía incrustada en un mercado a la vida como un regalo incrustado en relaciones íntimas de dar, recibir y reciprocidad. Para Appadurailas definiciones tanto de mercancías como de regalos no sólo se construyen socialmente, sino que también son provisionales. Desde su posición, Appadurai solo puede describir, pero no puede explicar, cómo los actos sociales de dar regalos parecen multiplicarse con el avance del mercado.

Motivaciones y regalos

Basándose en Marshall Sahlins, Pierre Bourdieu nos recuerda que regalar se transforma con la distancia social: a medida que aumenta la distancia social, aumentan el interés propio y el cálculo y disminuye la importancia de la generosidad y la equidad... la lógica de la guerra entra incluso cuando las personas buscan formas de mediar la distancia “esforzándose por sustituir una relación personal por una impersonal, anónima”. Sin embargo, mientras que la capacidad de cálculo es universal, el espíritu de cálculo (la supuesta racionalidad del actor económico) es cultural e históricamente contingente: el "habitus económico" de un actor se aprende.Comprender que los obsequios entran y salen de sistemas económicos superpuestos y que la manera en que se mueven puede verse afectada por el espacio social y físico, es útil para analizar las relaciones transnacionales y basadas en el mercado en las que se generan, transfieren y gastan las remesas.

De manera similar, las motivaciones de los actores a lo largo del tiempo son contingentes y pueden, en un momento, ser altruistas y en otros egoístas. Tumama describe las motivaciones para enviar remesas entre los migrantes de Nueva Zelanda, que van desde futuras inversiones hasta el mantenimiento de lazos de parentesco que empujaron a algunos a quedarse sin alimentos mientras luchaban por enviar remesas. Puede ser necesaria una motivación de interés propio, ya que "es probable que las presiones de mantener a una familia en Nueva Zelanda anulen las tradiciones de entrega de obsequios para algunas personas más jóvenes del Pacífico".que no pueden hacer frente al estrés financiero de la entrega de obsequios general y tradicional. Centrándose en El Salvador, Ester Hernandez y Susan Bibler Coutin, llevan la discusión de los motivos, o su representación, al nivel nacional. Muestran que al tratar las remesas como "regalos altruistas o transferencias no correspondidas", los bancos centrales pueden hacer que aparezcan como transferencias de dinero gratuitas. A su vez, aquellos que no ahorran una parte significativa de las remesas recibidas son retratados como egoístas, es decir, interesados ​​en sí mismos en lugar de actores altruistas.

Obsequios y análisis social

En su visión general de la teoría antropológica desde la perspectiva del don, Karen Sykes presenta un análisis del regalo como una relación entre personas en la que la relación se vuelve sustancial por el intercambio tangible que abarca no solo la ceremonia (como con Malinowski) sino toda la vida social (como con Mauss). Para Sykes, centrarse en el don es una forma de evitar el escollo de centrarse en el individuo y tener que conjeturar motivaciones individuales o sobre motivaciones y quedar atrapado en un análisis abstracto de los contenidos de la mente humana. Sykes argumenta que centrarse en la relación, o el intercambio, mantiene el análisis directamente dentro del análisis antropológico de las relaciones sociales. Concluye defendiendo el enfoque en el regalo como el centro de la antropología económica porque, "cuando se entiende como un hecho social total, el dar regalos concentra muchos aspectos de las relaciones humanas,En su resumen sobre los obsequios, Lisa Cliggett está de acuerdo: "dar obsequios es una buena manera de ver todos los diversos aspectos de la naturaleza humana en acción al mismo tiempo porque los obsequios pueden entenderse simultáneamente como un intercambio racional, como una forma de construir relaciones políticas y sociales"., y como expresiones de ideas morales y significados culturales". Estas ideas muestran que la afirmación de Mauss de que el intercambio de obsequios se trata de construir relaciones sociales sigue siendo una parte central de la teoría del obsequio hasta el día de hoy. Articulado como tal (por ejemplo, el trabajo de Cliggett en Zambia) o no (el trabajo de Cohen y Conway en Oaxaca), es una idea que también es central para trabajar dentro de la rúbrica general de regalar remesas.