Enomao de Gadara

Enomao de Gadara (griego: Οἰνόμαος ὁ Γαδαρεύς, Oinomaus ho Gadareus; fl. Siglo II d. C.), fue un filósofo cínico pagano. Es conocido principalmente por los largos extractos de una obra que ataca a los oráculos, que se han conservado entre los escritos de Eusebio de Cesarea.

Vida

Oenomaus era nativo de Gadara, que entonces era una comunidad parcialmente helenizada en el norte de Jordania. Aparece en la Crónica de Jerónimo como floreciente en la Olimpiada 224 (117 a 121 d. C.): "Plutarco de Chaeronea, Sextus, Agathobulus y Oenomaus son considerados filósofos notables". También se le menciona en La cronografía de George Synkellos asociado con eventos del 109 al 120 d. C. "El filósofo Sexto, así como Agathobulus y Oenomaus se estaban volviendo conocidos".

Se ha sugerido que Oenomaus es idéntico al filósofo Abnimos ha-Gardi, a quien se menciona varias veces en el Talmud y el Midrash como el amigo pagano del rabino Meir. Aunque esto no es imposible, no hay nada en las historias judías que proporcione un vínculo convincente con Oenomaus.

Obras

Según la Suda, Oenomaus escribió las siguientes obras:

• Sobre el cinismo (Περὶ Κυνισμοῦ)
• República (Πολιτεία)
• Sobre la filosofía según Homero (Περὶ τῆς καθ' Ὅμηρον φιλοσοφίας)
• Sobre Crates y Diógenes (Περὶ Κράτητος καὶ Διογένους)
• Y otros libros sobre otros temas.

El emperador Juliano también menciona que Oenomaus escribió tragedias. Esta lista, sin embargo, no incluye la obra que nos es más conocida, a saber, su ataque a los oráculos, que a veces se titula Contra el oráculo (Κατα Χρηστηρίων), pero cuyo título propio parece haber sido Detección de engañadores. (Γοήτων Φωρά, latín: Detectio Praestigiatorum).

Detección de engañadores

Eusebio conserva largos extractos de esta obra en su Praeparatio Evangelica. Oenomaus fue provocado a escribir este trabajo habiendo sido él mismo engañado por un oráculo. En los extractos disponibles para nosotros, Oenomaus ataca los diversos relatos legendarios de los oráculos (especialmente el Oráculo de Delfos), lanzando un ataque en broma contra el supuesto dios (Apolo) detrás de los pronunciamientos oraculares:

En tan gran peligro todos te miraban, y tú eras a la vez su informador del futuro y su consejero en cuanto a la acción presente. Y creyéndoos dignos de confianza, estabais seguros de que eran necios; y que la presente oportunidad era conveniente para atraer a los tontos y llevarlos de cabeza, no sólo a las escuelas de sofística en Delfos y Dodona, sino también a los asientos de adivinación con cebada y harina de trigo, y a los ventrílocuos.

Su desprecio culmina en un ataque a la charlatanería que él ve detrás de los pronunciamientos:

Y me parece que no eres mejor que los llamados traficantes de maravillas, ni siquiera que el resto de los charlatanes y sofistas. De ellos, sin embargo, no me extraña que abandonen a los hombres por dinero; pero me maravillo de ti, el dios, y de la humanidad, que paguen por ser abandonadas.

Naturalmente, no todo el mundo en el mundo romano quedó impresionado por los pensamientos de Oenomaus; el emperador Juliano lo acusó de impiedad:

Que el cínico no sea desvergonzado o insolente a la manera de Enomao, un escarnecedor de todas las cosas divinas y humanas: más bien, que sea, como Diógenes, reverente hacia lo divino.

Oenomaus, como la mayoría de los cínicos, no era ateo, pero consideraba que los dioses no se preocupaban por los asuntos humanos. Uno de sus objetivos eran los estoicos que sostenían que el Destino lo gobierna todo y, sin embargo, admitían la libertad humana en la forma en que respondemos al Destino:

Porque seguramente la más ridícula de todas las cosas es esta, la mezcla y combinación de las dos nociones, que hay algo en el poder de los hombres y que, sin embargo, hay una cadena fija de causalidad.

Esta aparente contradicción estaba en el corazón del ataque de Enomao a los oráculos, ya que Apolo en Delfos, lejos de poder hacer su propia voluntad, se vería obligado por el Destino a hacer sus pronunciamientos. Más importante aún, los pronunciamientos oraculares, según Oenomaus, si son ciertos, eliminan el libre albedrío de los seres humanos.