Enoc

Enoc () es una figura bíblica y patriarca anterior al diluvio de Noé, hijo de Jared y padre de Matusalén. Pertenecía al período antediluviano en la Biblia hebrea.

El texto del Libro del Génesis dice que Enoc vivió 365 años antes de que Dios lo llevara. El texto dice que Enoc "caminó con Dios: y ya no estaba; porque Dios se lo llevó" (Gen 5:21–24), que se interpreta como la entrada viva de Enoc al cielo en algunas tradiciones judías y cristianas, y se interpreta de manera diferente en otras.

Enoc es el tema de muchas tradiciones judías y cristianas. Fue considerado el autor del Libro de Enoc y también llamado el escriba del juicio. En el Nuevo Testamento, se hace referencia a Enoc en el Evangelio de Lucas, la Epístola a los Hebreos y en la Epístola de Judas, la última de las cuales también lo cita. En la Iglesia Católica, la Ortodoxia Oriental y la Ortodoxia Oriental, es venerado como santo. En el Islam, Enoch se identifica con Idris (árabe: إدريس, romanizado: ʾIdrīs) y se considera un profeta.

El nombre de Enoc (hebreo: חֲנוֹךְ Ḥănōḵ) deriva de la raíz hebrea חנך (ḥ-n-ḵ), que significa entrenar, iniciar, dedicar, inaugurar, siendo חֲנוֹךְ/חֲנֹךְ (Ḥănōḵ) la forma imperativa del verbo.

Enoc en el Libro del Génesis

Enoc aparece en el Libro del Génesis del Pentateuco como el séptimo de los diez Patriarcas anteriores al Diluvio. Génesis cuenta que cada uno de los patriarcas antediluvianos vivió durante varios siglos. Génesis 5 proporciona una genealogía de estas diez figuras (desde Adán hasta Noé), proporcionando la edad en que cada figura engendró a la siguiente y la edad de cada figura al morir. Enoch es considerado por muchos como la excepción, de quien se dice que "no vio la muerte" (Hebreos 11:5). Además, Génesis 5: 22-24 establece que Enoc vivió 365 años, que es menos que otros patriarcas antediluvianos, de quienes se registra que murieron a más de 700 años de edad. El breve relato de Enoc en Génesis 5 termina con la nota críptica de que "él no era; porque Dios se lo llevó". Esto sucede 57 años después de la muerte de Adán y 69 años antes del nacimiento de Noé.

Libros apócrifos de Enoc

Enoch, litografía de William Blake, 1807.

Se atribuyen a Enoc tres extensos apócrifos:

• El Libro de Enoc (aka 1 Enoch), compuesto en hebreo o arameo y conservado en Ge'ez, primero traído a Europa por James Bruce de Etiopía y traducido al inglés por August Dillmann y Reverent Schoode – reconocido por las iglesias ortodoxas de Tewahedo y generalmente datado entre el siglo III a.C. y el primer siglo d.C.
• 2 Enoc (también Libro de los Secretos de Enoc), preservado en la Iglesia Antigua Eslavónica, y traducido por primera vez en inglés por William Morfill – por lo general fechado al primer siglo AD.
• 3 Enoc, un texto rabínico en hebreo generalmente datado al siglo V dC.

Estos relatan cómo Enoc fue llevado al Cielo y fue nombrado guardián de todos los tesoros celestiales, jefe de los arcángeles y asistente inmediato en el Trono de Dios. Posteriormente le enseñaron todos los secretos y misterios y, con todos los ángeles a sus espaldas, cumple por su propia voluntad todo lo que sale de la boca de Dios, ejecutando Sus decretos. Alguna literatura esotérica, como 3 Enoc, identifica a Enoc como Metatrón, el ángel que comunica la palabra de Dios. En consecuencia, Enoc fue visto, por esta literatura y por la cábala rabínica de la mística judía, como quien comunicó la revelación de Dios a Moisés y, en particular, como el dictador del Libro de los Jubileos.

Enoc en el Libro de los Gigantes

El Libro de los Gigantes es una obra pseudoepígrafa judía del siglo III a. C. y se parece al Libro de Enoc. Se encontraron fragmentos de al menos seis y hasta once copias entre las colecciones de los Rollos del Mar Muerto.

Septuaginta

Los traductores del siglo III a. C. que produjeron la Septuaginta en griego koiné tradujeron la frase "Dios se lo llevó" con el verbo griego metatithemi (μετατίθημι) que significa moverse de De un lugar a otro. Eclesiástico 44:16, de aproximadamente el mismo período, afirma que "Enoc agradó a Dios y fue trasladado al paraíso para dar arrepentimiento a las naciones". La palabra griega utilizada aquí para paraíso, paradeisos (παράδεισος), se derivó de una antigua palabra persa que significa "jardín cerrado", y se usó en la Septuaginta para describir el jardín del Edén. Más tarde, sin embargo, el término se convirtió en sinónimo de cielo, como es el caso aquí.

Enoc en la literatura rabínica clásica

En la literatura rabínica clásica, existen varios puntos de vista sobre Enoc. Una opinión sobre Enoc que se encuentra en el Targum Pseudo-Jonathan, que pensaba en Enoc como un hombre piadoso, llevado al cielo y recibiendo el título de Safra rabba (Gran escriba). Después de que el cristianismo se separó por completo del judaísmo, este punto de vista se convirtió en la idea rabínica predominante del carácter y la exaltación de Enoc.

Según Rashi [de Génesis Rabbah], "Enoc era un hombre justo, pero fácilmente podía ser influenciado para volver a hacer el mal. Por lo tanto, el Santo, bendito sea, se apresuró y se lo llevó y lo hizo morir antes de tiempo. Por esta razón, las Escrituras cambiaron [la redacción] en [el relato de] su fallecimiento y escribieron: 'y ya no estaba'. en el mundo para completar sus años."

Entre los Midrashim menores, se amplían los atributos esotéricos de Enoc. En el Sefer Hekalot, se describe que el rabino Ismael visitó el Séptimo Cielo, donde conoció a Enoc, quien afirma que la tierra, en su tiempo, había sido corrompida por los demonios Shammazai y Azazel, y así Enoch fue llevado al Cielo para demostrar que Dios no era cruel. Tradiciones similares se registran en Sirach. Elaboraciones posteriores de esta interpretación trataron a Enoc como si hubiera sido un asceta piadoso, quien, llamado a mezclarse con otros, predicó el arrepentimiento y reunió (a pesar del pequeño número de personas en la Tierra) una vasta colección de discípulos, en la medida en que fue proclamado rey. Bajo su sabiduría se dice que la paz reinó en la tierra, al punto que es convocado al Cielo para gobernar sobre los hijos de Dios.

Enoc en el cristianismo

Patriarca Enoch, un fresco de Theophanes el griego, siglo XIV.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento contiene tres referencias a Enoc.

• La primera es una breve mención en una de las genealogías de los antepasados de Jesús en el Evangelio de Lucas. (Lucas 3:37).
• La segunda mención está en la Epístola a los Hebreos, que dice: "Por fe Enoc fue traducido para no ver la muerte; y no fue hallado, porque Dios lo había traducido; porque antes de su traducción tenía este testimonio, que agradó a Dios." (Hebreos 11:5). Esto sugiere que no experimentó la muerte mortal atribuida a los otros descendientes de Adán, que es consistente con Génesis 5:24 RV, que dice: "Y anduvo Enoc con Dios; y él [fue] no; porque Dios lo tomó."
• La tercera mención está en la Epístola de Judas (1:14-15) donde el autor atribuye a "Enoc, el Séptimo de Adán" un pasaje no encontrado en los cánones católicos y protestantes del Antiguo Testamento. La cita es creída por la mayoría de los eruditos modernos para ser tomados de 1 Enoc 1:9 que existe en griego, en Ge'ez (como parte del canon ortodoxo etíope), y también en Arameo entre los Pergaminos del Mar Muerto. Aunque los mismos eruditos reconocen que 1 Enoc 1:9 en sí es un midrash de Deuteronomio 33:2.

La frase introductoria "Enoc, el Séptimo desde Adán" también se encuentra en 1 Enoc (1 En. 60:8), aunque no en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento este Enoc profetiza "a" hombres impíos, que Dios vendrá con sus santos para juzgarlos y condenarlos (Judas 1:14–15).

Influencia en el cristianismo

Enoch (arriba a la derecha) en el manuscrito de Enoch etípico Gunda Gunde 151, representado como escriba (Gementosos: ጸሓፊ RASAḥāfi). A la izquierda Elías (arriba) y Eliseo (abajo) son representados, el otro escriba (bajo derecho) es Ezra.

El Libro de Enoc fue excluido tanto del Tanakh hebreo como de la traducción griega de la Biblia hebrea, la Septuaginta. No fue considerado canon ni por los lectores judíos ni por los primeros cristianos. Padres de la Iglesia como Justino Mártir, Atenágoras de Atenas, Ireneo, Clemente de Alejandría, Orígenes, Tertuliano y Lactancio hablan muy bien de Enoc y contienen muchas alusiones al Libro de Enoc, así como en algunos casos abogan explícitamente por el uso de la Libro de Enoc como Escritura. Debido a la cita de la carta de Judas del Libro de Enoc como texto profético, esto fomentó la aceptación y el uso del Libro de Enoc en los primeros círculos cristianos. Los temas principales de Enoch sobre los Vigilantes que corrompen a la humanidad se mencionaron comúnmente en la literatura temprana. Este tratamiento positivo del Libro de Enoc se asoció con el milenarismo que era popular en la Iglesia primitiva. Cuando el amilenialismo comenzó a ser común en el cristianismo, el Libro de Enoc, al ser incompatible con el amilenialismo, llegó a ser ampliamente rechazado. Después de la separación de la Iglesia Ortodoxa Oriental de la Iglesia Católica en el siglo V, el uso del Libro de Enoc se limitó principalmente a la Iglesia Ortodoxa Oriental. Eventualmente, el uso del Libro de Enoc se limitó a los círculos etíopes de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Otro elemento común del que hablaban algunos Padres de la Iglesia, como Juan de Damasco, era que consideraban a Enoc como uno de los dos testigos mencionados en el Libro del Apocalipsis. Este punto de vista todavía tiene muchos partidarios hoy en día en el cristianismo.

Elijah and Enoch – icono del siglo XVII, Museo Histórico en Sanok, Polonia

En la teología de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Entre el movimiento de los Santos de los Últimos Días y particularmente en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, se considera que Enoc fundó una ciudad excepcionalmente justa, llamada Sion, en medio de un mundo por lo demás malvado. Este punto de vista se encuentra en los libros canónicos, la Perla de Gran Precio y la Doctrina y Convenios, que establece que no solo Enoc, sino todo el pueblo de la ciudad de Sion, fueron quitados de esta tierra sin muerte, a causa de su piedad. (Sión se define como "los puros de corazón" y esta ciudad de Sión regresará a la tierra en la segunda venida de Jesús). Doctrina y Convenios establece además que Enoc profetizó que uno de sus descendientes, Noé, y su familia, sobrevivirían a un Gran Diluvio y así continuarían con la raza humana y preservarían las Escrituras. El Libro de Moisés en la Perla de Gran Precio incluye capítulos que dan cuenta de la predicación, las visiones y las conversaciones de Enoc con Dios. Proporcionan detalles sobre las guerras, la violencia y los desastres naturales en los días de Enoc, pero también hacen referencia a los milagros realizados por Enoc.

El Libro de Moisés es en sí mismo un extracto de la traducción de la Biblia de José Smith, que se publica en su totalidad, con estos capítulos relacionados con Enoc, por Comunidad de Cristo, en la Traducción de José Smith de la Biblia, donde aparece como parte del Libro del Génesis. DyC 104:24 (CofC) / 107:48–49 (LDS) establece que Adán ordenó a Enoc al sacerdocio mayor (ahora llamado Melquisedec, por el gran rey y sumo sacerdote) a la edad de 25 años, que tenía 65 años cuando Adán lo bendijo, y vivió 365 años más hasta que él y su ciudad fueron bendecidos, lo que hace que Enoc tenga 430 años en el momento en que "él no era, porque Dios se lo llevó" (Génesis 5:24).

Además, en la teología SUD, se da a entender que Enoc es el escriba que registró las bendiciones y profecías de Adán en Adán-ondi-Ahmán, como se registra en D. y C. 107:53–57 (LDS) / D. y C. 104:29b (CofC).

Enoc en el Islam

En el islam, Enoch (árabe: أَخْنُوخ, romanizado: ʼAkhnūkh) se identifica comúnmente con Idris, como por ejemplo en la interpretación History of Al-Tabari y Meadows of Oro. El Corán contiene dos referencias a Idris; en Surah Al-Anbiya (Los Profetas), versículo 85, y en Surah Maryam (María), versículos 56–57:

• ()Los Profetas, 21:85): "Y la misma bendición fue otorgada sobre Ismail, Idris y Zul-Kifl, porque todos practicaron la fortaleza."
• ()Mary. 19:56–57): "Y recuerden a Idris en el Libro; él era verdaderamente muy veraz, un Profeta. Y lo levantamos a una estación elevada".

Idris está estrechamente relacionado en la tradición musulmana con el origen de la escritura y otras artes técnicas de la civilización, incluido el estudio de los fenómenos astronómicos, ambos acreditados por Enoch en el Testamento de Abraham. No obstante, aunque algunos musulmanes ven a Enoc e Idris como el mismo profeta mientras que otros no, muchos musulmanes aún honran a Enoc como uno de los primeros profetas, independientemente de la opinión que tengan.

Idris parece ser menos misterioso en el Corán que Enoc en la Biblia. Además, Idris es el único profeta antediluviano mencionado en el Corán, aparte de Adán.

Enoc en la teosofía

Según la teósofa Helena Blavatsky, el judío Enoch (o el semidiós griego Hermes) fue "el primer Gran Maestro y Fundador de la Masonería".

Asatir

Según Asatir, Enoc fue enterrado en el monte Ebal.

Enoc y Enmeduranki

Enmeduranki fue un antiguo rey predinástico sumerio que algunos consideran un modelo mesopotámico para Enoc. Enmeduranki aparece como el séptimo nombre en la Lista de reyes sumerios, mientras que Enoch es la séptima figura en la lista de patriarcas en Génesis. También se dice que ambos fueron llevados al cielo. Además, Sippar, la ciudad de Enmeduranki, está asociada con el culto al sol, mientras que los 365 años que se dice que vivió Enoc pueden estar relacionados con la cantidad de días en el calendario solar.

Árbol genealógico