Emunoth ve-Muerte

El libro de creencias y opiniones (árabe: كتاب الأمانات والاعتقادات, romanizado: Kitāb al-Amānāt wa l-Iʿtiqādāt) es un libro escrito por Saadia Gaon (completado en 933) que es la primera presentación sistemática y fundamento filosófico de los dogmas del judaísmo.

La obra estaba originalmente en judeoárabe en letras hebreas con citas de la Torá. La primera traducción al hebreo fue realizada en 1186 por Judah ben Saul ibn Tibbon, titulada Emunot ve-Deot (en hebreo: 'אמונות ודעות' Creencias y opiniones). En 1948 se publicó una traducción íntegra al inglés de Samuel Rosenblatt.

La obra está precedida por una introducción y consta de diez capítulos; se completó en 933.

Premisa e introducción

La obra fue escrita principalmente como una defensa del judaísmo rabínico frente a los puntos de vista del judaísmo caraíta, que rechaza la ley oral (Mishná y Talmud).

En su detallada introducción, Saadia habla de los motivos que le llevaron a componerla. Su corazón se afligió cuando vio la confusión en materia de religión que prevalecía entre sus contemporáneos, encontrando una creencia poco inteligente y puntos de vista poco ilustrados entre los que profesaban el judaísmo, mientras que los que negaban la fe alardeaban triunfalmente de sus errores. Los hombres estaban hundidos en el mar de la duda y abrumados por las olas del error espiritual, y no había nadie para ayudarlos; de modo que Saadia se sintió llamado y obligado a salvarlos de su peligro fortaleciendo a los fieles en su fe y quitando los temores de aquellos que estaban en duda.

Después de una presentación general de las causas de la incertidumbre y la duda, y la esencia de la creencia, Saadia describe las tres fuentes naturales del conocimiento: a saber, las percepciones de los sentidos, la luz de la razón y la necesidad lógica, así como la cuarta fuente de conocimiento que poseen los que temen a Dios, la "verdadera revelación" contenida en las Escrituras. Muestra que la creencia en las enseñanzas de la revelación no excluye una búsqueda independiente del conocimiento, sino que la especulación sobre temas religiosos se esfuerza más bien por probar la verdad de las enseñanzas recibidas de los Profetas y refutar los ataques a la doctrina revelada, que deben plantearse por la investigación filosófica al plano del conocimiento real.

Contenido

En las dos primeras secciones, Saadia analiza los problemas metafísicos de la creación del mundo (i.) y la unidad del Creador (ii.); en las siguientes secciones, analiza la revelación (iii.) y las doctrinas de la fe basadas en la justicia divina, incluidas la obediencia y la desobediencia (iv.), así como el mérito y el demérito (v.). En estrecha relación con estas secciones están las que tratan del alma y de la muerte (vi.), y de la resurrección de los muertos (vii.), que, según el autor, forma parte de la teoría de la redención mesiánica (viii..). El trabajo concluye con una sección sobre las recompensas y castigos de la vida futura (ix.). La décima sección, sobre el mejor modo de vida para la humanidad en este mundo, debe considerarse como un apéndice, ya que sus advertencias a la conducta moral complementan las exhortaciones al pensamiento correcto y la creencia correcta contenidas en el cuerpo principal del libro.

Los puntos más importantes contenidos en las secciones individuales son los siguientes:

I La creación del mundo

Para la doctrina de la creación del mundo, Saadia ofrece cuatro pruebas; tres de ellos muestran la influencia de la filosofía aristotélica, que también se puede rastrear en otros lugares de los escritos de este autor. Después de que sus demostraciones racionales lo llevaron a la conclusión de que el mundo fue creado ex nihilo, procede a enunciar y refutar las doce teorías del origen del mundo. Esta parte de la primera sección ofrece una visión muy interesante del conocimiento de Saadia sobre los filósofos griegos, que probablemente derivó de la lectura de Aristóteles. Al final de la sección Saadia refuta ciertas objeciones a la doctrina judía de la Creación, especialmente aquellas que proceden de los conceptos de tiempo y espacio.

II la unidad de la Creadora

La teoría de Dios está precedida por un desarrollo de la opinión de que el conocimiento humano surge por grados desde las meras impresiones sensoriales hasta los conceptos más sutiles; de modo que la idea de lo divino, que trasciende todo otro conocimiento en sutileza, es en sí misma una prueba de su verdad. El concepto de Dios como creador implica necesariamente los atributos de vida, poder y conocimiento. De la misma manera, el concepto del Creador demuestra la unidad de Dios. Para este punto de vista Saadia ofrece tres pruebas directas y tres indirectas, la última consistente en demostrar que el dualismo es absurdo. Véase teología apofática y sencillez divina.

La tesis de la unidad absoluta de Dios se establece por una refutación de la doctrina cristiana de la Trinidad, que surge, en opinión de Saadia, de una interpretación errónea de los tres atributos de Dios ya nombrados: vida, poder, y el conocimiento. Conectado con la refutación del dogma de la Trinidad hay un esbozo de las diversas teorías con respecto a la persona de Jesús que revela un conocimiento exacto de las controversias cristianas. Ver Principios judíos de la fe: Unidad divina.

Para hacer posible una comprensión del concepto monoteísta de Dios en toda su pureza, y liberar los enunciados de las Escrituras de sus aparentes contradicciones de la espiritualidad de la idea absoluta de Dios, Saadia interpreta todas las dificultades de la Biblia que se ocupa de este problema, utilizando el esquema de las diez categorías aristotélicas, ninguna de las cuales, según muestra, puede aplicarse a Dios. Al final de esta sección, el autor describe con profundo sentimiento religioso la relación con la Deidad que mantiene el alma humana cuando está impregnada del verdadero conocimiento de Dios.

Iii Revelación y los Mandamientos

Las mitzvot "mandamientos divinos" revelados en la Torá han sido dados al hombre por la gracia de Dios como un medio para alcanzar la más alta bienaventuranza. Según una clasificación tomada por Saadia del Muʿtazila pero basada en una visión esencialmente judía, los mandamientos se dividen en los de la razón y los de la revelación, aunque incluso estos últimos pueden explicarse racionalmente, como muestran numerosos ejemplos. Un excursus, en el que Saadia ataca la opinión de la secta hindú de los "Barahima" (Brahmans) en el sentido de que el hombre no necesita profetas, introduce su relato de la profecía y su apología de los Profetas. A esto le siguen tesis sobre el contenido esencial de la Biblia y la credibilidad de la tradición bíblica, una refutación detallada de la visión cristiana e islámica de que la Ley revelada en Israel ha sido abrogada, y una polémica contra una serie de al-Iwiwis. Las objeciones de Balkhi a la autoridad de las Escrituras.

Iv Libre albedrío: obediencia y desobediencia

El fundamento de esta sección es la teoría de la libertad de la voluntad y su reconciliación con la omnipotencia y omnisciencia de Dios. En su parte inicial, Saadia postula la doctrina antropocéntrica que considera al hombre como el objeto de toda la creación; y al final explica bajo ocho encabezamientos aquellos pasajes de la Biblia que pueden suscitar dudas sobre la libertad de los actos del hombre. Ver Libre albedrío en el pensamiento judío.

V Mérito y demérito

Los hombres se dividen en diez clases con respecto a los méritos y deméritos, y sus orientaciones religiosas y morales. En su descripción de los dos primeros, los piadosos y los impíos, Saadia se dedica principalmente al problema de los sufrimientos de los piadosos y la buena fortuna de los impíos, mientras que la descripción de la última clase, la de los contritos, lo lleva a consideraciones detalladas, basadas en la Biblia, del arrepentimiento, la oración y otras evidencias de la piedad humana.

Vi El alma y la muerte

Su punto de vista sobre el alma está precedido por un estudio de otras seis teorías. La lista es un paralelo de las proporcionadas ya por Aristóteles y Pseudo-Plutarco. Establece la relación del alma con el cuerpo, la base de su unión, su cooperación en la actividad humana, su coexistencia o término señalado de vida, su separación o muerte, y el estado del alma después de la muerte. La sección concluye con una refutación de la doctrina de la metempsicosis.

Vii La resurrección de los muertos

Aquí Saadia refuta las objeciones hechas, sobre la base de la naturaleza, la razón y la Biblia, a la doctrina de la resurrección de los muertos, y presenta la prueba contenida en la tradición. Luego analiza diez preguntas relacionadas con esta doctrina, que son de interés porque "permiten comprender las opiniones populares que entonces prevalecían y que, a pesar de su singularidad, no podían ser ignoradas ni siquiera por un hombre como Saadia". (Gutmann).

Viii redención mesiánica

Las enseñanzas sobre la redención mesiánica se basan casi por completo en declaraciones de la Biblia y el Talmud, y el año definitivo de la salvación se fija mediante una interpretación de pasajes bien conocidos del Libro de Daniel. En la porción final, el autor refuta a quienes asumen que las profecías mesiánicas se refieren a la época del Segundo Templo; y argumenta también contra la doctrina cristiana del Mesías.

Ix El mundo venidero

Saadia demuestra que las recompensas del mundo venidero están probadas por la razón, la Biblia y la tradición, y responde varias preguntas relacionadas con este tema.

X Conducta moral, pensamiento y creencias

El sistema de ética contenido en el apéndice se basa en su mayor parte en una descripción y crítica de trece objetos diferentes de la vida, a los que Saadia añade sus propios consejos para una vida racional y moral. Añade también que en el caso de cada uno de los cinco sentidos sólo es beneficiosa la unión concordante de las impresiones sensibles, mostrando así cuán grande es la necesidad de una combinación armoniosa de las cualidades y los impulsos del alma del hombre. Concluye con la afirmación de que pretende que su libro solo purifique y ennoblezca los corazones de sus lectores.

Traducción

Ibn Tibón

Aunque la obra estaba originalmente en árabe, fue traducida por el rabino y médico Judah ben Saul ibn Tibbon, quien también tradujo el Kuzari de Judah Halevi. Esta versión se imprimió por primera vez en Constantinopla en 1562 y se volvió a publicar con frecuencia, mientras que el original fue editado en caracteres árabes por Samuel Landauer (Leiden, 1880) y otra edición (superior) en judeoárabe preparada por Yosef Qafih en 1970.

Otros

• Saadia, Gaon (1948). El Libro de Creencias y Opiniones. Yale University Press. ISBN 9780300008654.

Otra traducción, o más bien paráfrasis, del Kitāb al-Amānāt wa l-Iʿtiqādāt, de autoría incierta, está contenida en varios manuscritos (siendo el más importante MS. Vaticano 266); gran parte de esta interpretación fue editada por Gollancz (ha-Nakdan, Berechiah (1902). Los tratados éticos de Berachya, hijo del rabino Natronai Ha-Nakdan: ser el compendio y el Marṣref. David Nutt.; comp. "Monatsschrift," xlvi. 536). Fue el principal medio por el cual la filosofía de Saadia fue conocida por los judíos que no hablaban árabe durante los siglos XII y XIII. La Paráfrasis fue un documento importante e influyente para la evolución de la teología de la Haside Ashkenaz medieval temprana (que no debe confundirse con el judaísmo jasídico del siglo XVIII), la controversia de Maimónides y la Cábala temprana. Su lenguaje es muy poético. La séptima sección, sobre la resurrección, está contenida en dos versiones, la primera de las cuales, la base de la traducción de Ibn Tibbon, ha sido editada por Bacher en el "Steinschneider Festschrift," pp. 98–112, y el segundo por Landauer. Esta paráfrasis, titulada Pitron Sefer ha-Emunot ve-Ḥerṣav ha-Binot, será publicada en su totalidad por la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel.

Enlaces externos y referencias

Bibliografía

• Saadia B. Joseph dominio público, 1906 Enciclopedia Judía
• Stroumsa, Sarah (2003), "Saadya y kalam judío", en Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver (eds.), El Compañero de Cambridge a la filosofía judía medieval, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 71–90, ISBN 978-0-521-65207-0

Recursos

• Texto completo (Hebreo), daat.ac.il
• Texto completo en hebreo (Rashi Script)
• Saadia Gaon-the Book of Beliefs and Opiniones. Transl. Samuel Rosenblatt. Yale Judaica (1942). ISBN 0-300-04490-9
• Texto completo en árabe