Emparedamiento

Inmurement (del latín im-, "en& #34; y murus, "muro"; 34;), también llamado inmuración o sepultura viva, es una forma de encarcelamiento, generalmente hasta la muerte, en la que se coloca a alguien dentro de un espacio cerrado sin salidas. Esto incluye casos en los que se ha encerrado a personas en confinamientos extremadamente estrechos, como dentro de un ataúd. Cuando se utiliza como medio de ejecución, simplemente se deja que el prisionero muera de hambre o deshidratación. Esta forma de ejecución es distinta de ser enterrado vivo, en el que la víctima suele morir por asfixia. Por el contrario, el encierro también se ha utilizado ocasionalmente como una forma temprana de cadena perpetua, en cuyos casos las víctimas recibían alimentación y agua regularmente. Ha habido algunos casos en los que las personas han sobrevivido durante meses o años después de haber sido tapiadas, así como algunas personas, como los anacoretas, que se han ofrecido voluntariamente para ser emparedadas.

Se atestiguan ejemplos notables de encierro como práctica de ejecución establecida (con la muerte por sed o inanición como objetivo previsto). Las mujeres del Imperio Romano que eran vírgenes vestales se enfrentaban a un entierro vivo como castigo cuando eran declaradas culpables de romper sus votos de castidad. El encierro también ha sido bien establecido como castigo para los ladrones en Persia, incluso hasta principios del siglo XX. Existe alguna evidencia ambigua del encierro como práctica de confinamiento tipo ataúd en Mongolia. Un encierro famoso, pero probablemente mítico, fue el de Anarkali por parte del emperador Akbar debido a su supuesta relación con el emperador Jahangir.

En muchas otras partes del mundo se atestiguan o alegan incidentes aislados de encierro, más que elementos de tradiciones continuas. También se señalan casos de encierro como elemento de masacre en el contexto de una guerra o revolución. También se informa que sepultar a personas vivas como un tipo de sacrificio humano, por ejemplo, como parte de grandes ceremonias funerarias en algunas culturas.

Existen muchos cuentos de inmurement como motivo en leyendas y folklore. En el folclore, el encierro es prominente como una forma de pena capital, pero su uso como un tipo de sacrificio humano para fortalecer los edificios también tiene muchas historias asociadas. De vez en cuando se han encontrado restos de esqueletos detrás de paredes y en habitaciones ocultas y en varias ocasiones se ha afirmado que son evidencia de tales prácticas de sacrificio o de tal forma de castigo.

Historia

Europa

Según las leyendas finlandesas, una joven doncella fue encerrada injustamente en la muralla del castillo de Olavinlinna como castigo por traición. El posterior crecimiento de un serbal en el lugar de su ejecución, cuyas flores eran tan blancas como su inocencia y sus bayas tan rojas como su sangre, inspiró una balada. Leyendas similares provienen de Haapsalu, Kuressaare, Põlva y Visby.

Según una leyenda letona, hasta tres personas podrían haber estado encerradas en túneles bajo el castillo de Grobiņa. La hija de un caballero que vivía en el castillo no aprobaba la elección de su padre de un joven noble como su futuro marido. Dicho caballero también saqueó los alrededores y tomó prisioneros para vivir en los túneles, entre estos un apuesto joven al que la hija tomó cariño, ayudándolo a escapar. Su destino no fue tan afortunado ya que el caballero y su futuro yerno la castigaron encerrándola en uno de los túneles. También se dice que la hija de otro noble y un soldado sueco están encerradas en uno de los túneles después de que ella se enamorara del soldado sueco y le pidiera a su padre que le permitiera casarse con él. Según otra leyenda, una doncella y un sirviente han sido encerrados tras un intento fallido de espiar a los alemanes que querían saber cuáles eran sus planes para lo que hoy es Letonia.

En el libro 3 de su Historia de la Guerra del Peloponeso, Tucídides entra en gran detalle sobre la revolución que estalló en Corfú en el 427 a.C. Libro tercero, capítulo 81, pasaje cinco dice lo siguiente:

De esta manera, la muerte se arrastró en todas las formas; y, como suele suceder en tales momentos, no hubo longitud a la que la violencia no fue; los hijos fueron asesinados por sus padres, y los suplicantes arrastrados del altar o muertos sobre él; mientras algunos fueron incluso amparados en el templo de Dionisio y murieron allí.

Las Vírgenes Vestales en la antigua Roma constituían una clase de sacerdotisas cuyo principal deber era mantener el fuego sagrado dedicado a Vesta (diosa del hogar y la familia), y vivían bajo un estricto voto de castidad y celibato. Si se rompía ese voto de castidad, la sacerdotisa infractora era emparedada viva de la siguiente manera:

Cuando fue condenada por la universidad de los pontificios, fue despojada de su vittae y otras insignias de oficina, fue azotada como un cadáver, colocada en una litera cerrada, llevada a través del foro a la que acudió su llanto con todas las ceremonias de un verdadero funeral a una tierra ascendente llamada Campus Sceleratus. Esto estaba situado justo dentro de las paredes de la ciudad, cerca de la puerta Colline. Una pequeña bóveda subterránea había sido previamente preparada, que contenía un sofá, una lámpara y una mesa con un poco de comida. El pontifex maximus, habiendo levantado sus manos al cielo y pronunciado una oración secreta, abrió el litro, dirigió al culpable, y la puso en los pasos de la escalera que dio acceso a la célula subterránea. La entregó al verdugo común y a sus asistentes, que la llevaron, recogieron la escalera, y después de haber llenado el hoyo de la tierra hasta que la superficie estaba a nivel de la tierra circundante, la dejaron perecer privada de todos los tributos de respeto generalmente pagados a los espíritus de los difuntos.

La orden de las Vírgenes Vestales existió durante unos 1.000 años, pero en las fuentes existentes sólo se atestiguan unos 10 enclaustramientos realizados.

Flavio Basilisco, emperador del Imperio Romano de Oriente entre los años 475 y 476 d.C., fue depuesto. En invierno fue enviado a Capadocia con su familia, donde fueron encarcelados en una cisterna seca o en una torre, y murieron. El historiador Procopio afirma que murieron expuestos al frío y al hambre, mientras que otras fuentes, como Prisco, se limitan a hablar de muerte por inanición.

El patriarca de Aquileia, Poppo de Treffen (r. 1019-1045), era un poderoso potentado secular, y en 1044 despidió Grado. El recién elegido Dux de Venecia, Domenico I Contarini, lo capturó y supuestamente dejó que lo enterraran hasta el cuello, y dejó guardias para vigilarlo hasta su muerte.

En 1149, el duque Otón III de Olomouc de la dinastía morava Premislida encerró al abad Deocar y a 20 monjes en el refectorio del monasterio de Rhadisch, donde murieron de hambre. Aparentemente esto se debió a que uno de los monjes había acariciado a su esposa Duranna cuando ella pasó la noche allí. Sin embargo, Otón III confiscó las riquezas del monasterio y algunos dijeron que ese fue el motivo del encierro.

En las ruinas de Thornton Abbey, Lincolnshire, se encontró un esqueleto emparedado detrás de una pared junto con una mesa, un libro y un candelabro. Algunos creen que es el decimocuarto abad, encerrado por algún delito que había cometido.

El castigo real impuesto a los hombres declarados culpables de pederastia (relaciones homosexuales con niños) puede variar entre los diferentes grupos de estatus. En 1409 y 1532, en Augsburgo, dos hombres fueron quemados vivos por sus delitos, pero en el caso de 1409 se impuso un procedimiento bastante diferente a cuatro clérigos, culpables del mismo delito. En lugar de quemarlos vivos, los encerraron en un ataúd de madera que colgaban en el Perlachturm y murieron de hambre.

Después de confesar ante un tribunal de la Inquisición una supuesta conspiración que involucraba a leprosos, los judíos, el rey de Granada y el sultán de Babilonia, Guillaume Agassa, jefe del asilo de leprosos de Lestang, fue condenado en 1322 a ser encadenado con grilletes. por vida.

La condesa húngara Isabel Báthory de Ecsed (Báthory Erzsébet en húngaro; 1560-1614) fue encerrada en un conjunto de habitaciones en 1610 por la muerte de varias niñas, con cifras que llegan a varios cientos. , aunque el número real de víctimas es incierto. El mayor número de víctimas citadas durante el juicio a los cómplices de Báthory fue 650, pero esta cifra proviene de la afirmación de una sirvienta llamada Susannah de que Jakab Szilvássy, el funcionario judicial de Báthory, había visto la figura en una de los libros privados de Báthory. El libro nunca fue revelado y Szilvássy nunca lo mencionó en su testimonio. Ser etiquetada como la asesina en serie más prolífica de la historia le ha valido el apodo de "Condesa de sangre", y a menudo se la compara con Vlad III, el Empalador de Valaquia, en el folclore. Se le permitió vivir encerrada hasta que murió, cuatro años después de ser sellada, y finalmente murió por causas distintas al hambre; Evidentemente sus habitaciones estaban bien provistas de comida. Según otras fuentes (documentos escritos de la visita de los sacerdotes, julio de 1614), podía moverse libremente y sin obstáculos en el castillo, más parecido a un arresto domiciliario.

Ascetismo

Una forma particularmente severa de ascetismo dentro del cristianismo es la de los anacoretas, que típicamente permitían ser emparedados y subsistir con alimentos mínimos. Por ejemplo, en el siglo IV d. C., una monja llamada Alejandra se encerró en una tumba durante diez años con una pequeña abertura que le permitía recibir escasas provisiones. San Jerónimo (c. 340–420) habló de un seguidor que pasó toda su vida en una cisterna. , consumiendo no más de cinco higos al día. Gregorio de Tours, en sus escritos, relató dos historias de encierro, incluida la historia de una monja en Poitiers que fue encerrada en una celda a petición propia después de supuestamente recibir una visión, así como una historia sobre Salvio de Albi, que estuvo encerrado durante un período previo a convertirse en obispo.

En la tradición monástica católica, existía un tipo de confinamiento solitario forzado para las monjas o monjes que habían roto sus votos de castidad o habían abrazado ideas heréticas. Como dice Henry Charles Lea, la tradición parece haber sido la de un aislamiento total y absoluto de otros seres humanos, pero, de hecho, se proporcionaba comida:

En el caso de Jeanne, viuda de B. de la Tour, una monja de Lespenasse, en 1246, que había cometido actos de herejía tanto de Catharan como de Waldensian, y había prevaricado en su confesión, la sentencia estaba confinada en una celda separada en su propio convento, donde nadie iba a entrar ni verla, su comida siendo empujada a través de una abertura izquierda para el propósito, de hecho, la tumba conocida comoa ritmo".

En la nota a pie de página adjunta a este pasaje, Lea escribe:

La crueldad del sistema monástico de prisión conocido como a ritmoo vade en pacem, era tal que los sujetos a ella murieron rápidamente en todas las agonías de la desesperación. En 1350 el Arzobispo de Toulouse apeló al Rey Juan para interferir por su mitigación, y emitió un Ordonnance que el superior del convento debe visitar dos veces al mes y consolar al prisionero, quien, además, debe tener el derecho dos veces al mes para pedir la compañía de uno de los monjes. Incluso esta esbelta innovación provocó la resistencia más amarga de los dominicanos y franciscanos, quienes apelaron al Papa Clemente VI, pero en vano.

Aunque la tradición vade in pace parece, por lo tanto, una de confinamiento perpetuo, pero no de encierro en el que el individuo estaba destinado a morir de hambre. Sin embargo, Sir Walter Scott, él mismo un anticuario, señala en un comentario a su poema épico Marmion (1808):

Es bien sabido, que los religiosos, que rompieron sus votos de castidad, fueron sometidos a la misma pena que los Vestales Romanos en un caso similar. Un pequeño nicho, suficiente para encerrar sus cuerpos, se hizo en la pared masiva del convento; se depositó en él una pequeña miseria de comida y agua y las horribles palabras Vade en ritmoEra la señal para inculcar al criminal. No es probable que, en última instancia, este castigo fuera recurrido a menudo; pero, entre las ruinas de la abadía de Coldingham fueron hace algunos años descubiertos los restos de un esqueleto femenino que, desde la forma del nicho, y la posición de la figura parecía ser la de una monja impregnada.

La práctica de encerrar a monjas o monjes por violaciones de la castidad tiene una larga historia, y Francesca Medioli escribe lo siguiente en su ensayo "Dimensiones del Claustro":

En Lodi en 1662 la Hermana Antonia Margherita Limera fue juzgada por haber introducido a un hombre en su celda y lo entretuvo durante unos días; fue condenada a ser amparada viva en una dieta de pan y agua. En el mismo año, el juicio por violación del recinto y relaciones sexuales contra el clérigo Domenico Cagianella y la Hermana Vincenza Intanti del convento de San Salvatore en Ariano tuvo un resultado idéntico.

Asia

En la antigua ciudad sumeria de Ur, algunas tumbas (ya en el año 2500 a. C.) muestran claramente el entierro de los asistentes, junto con el del principal muerto. En una de esas tumbas, como escribió Gerda Lerner en la página 60 de su libro La creación del patriarcado:

Los sacrificios humanos probablemente fueron primero drogados o envenenados, como lo demuestra una copa de beber cerca de cada cuerpo, entonces el pozo estaba inmerso, y cubierto de tierra

El Imperio neoasirio es conocido por sus brutales técnicas de represión, y una de esas razones es que varios de sus gobernantes se felicitaban por la venganza que forjaron al entrar en detalles sobre cómo trataron a sus enemigos. Aquí hay una conmemoración que hizo Ashurnasirpal II (r. 883–859 a. C.) que incluye el encierro:

Erigí una pared frente a la gran puerta de la ciudad. He matado a los jefes y he cubierto esta pared con sus pieles. Algunos de ellos fueron amurallados en vivo en la masonería; otros fueron impalados a lo largo de la pared. Los azoté a un gran número de ellos en mi presencia, y vestí la pared con sus pieles. Recogí sus cabezas en forma de coronas, y sus cadáveres me perforaron en forma de guirnaldas... Mi figura florece en las ruinas; en el glutting de mi rabia encuentro mi contenido

Émile Durkheim en su obra Suicidio escribe lo siguiente sobre ciertos seguidores del Buda Amida:

Los sectarios de Amida se han inmerso en cavernas donde apenas hay espacio para sentarse y donde sólo pueden respirar a través de un eje de aire. Allí se permiten silenciosamente morir de hambre.

Según la leyenda popular, Anarkali fue encerrada entre dos paredes en Lahore por orden del emperador mogol Akbar por tener una relación con el príncipe heredero Salim (más tarde emperador Jehangir) en el siglo XVI. Se desarrolló un bazar alrededor del sitio y fue nombrado Anarkali Bazaar en su honor. En Persia existía la tradición de emparedar a los criminales y dejarlos morir de hambre o de sed. La viajera M. E. Hume-Griffith permaneció en Persia de 1900 a 1903 y escribió lo siguiente:

Otra triste vista que se puede ver en el desierto a veces, son pilares de ladrillo en los que una víctima desafortunada está amurallada viva... La víctima es puesta en el pilar, que es la mitad levantada en preparación; entonces si el verdugo es misericordioso se cimentará rápidamente hasta la cara, y la muerte llega rápidamente. Pero a veces se permite una pequeña cantidad de aire penetrar a través de los ladrillos, y en este caso la tortura es cruel y la agonía prolongada. Hombres abarrotados de esta manera han sido escuchados gimiendo y pidiendo agua al final de tres días.

Al viajar de ida y vuelta a Persia entre 1630 y 1668 como comerciante de gemas, Jean-Baptiste Tavernier observó prácticamente la misma costumbre que Hume-Griffith notó unos 250 años después. Tavernier señala que el encerramiento era principalmente un castigo para los ladrones, y que el encerramiento dejaba la cabeza del convicto al aire libre. Según él, muchos de estos individuos imploraban a los transeúntes que les cortaran la cabeza, una mejora del castigo prohibido por la ley. John Fryer, que viajaba por Persia en la década de 1670, escribe lo siguiente:

De esta llanura a Lhor, tanto en las autopistas como en las altas montañas, fueron frecuentes los monumentos de Thieves inmersos en el terror de otros que podrían cometer la ofensa similar; tienen literalmente un Stone-Doublet, mientras que decimos metafóricamente, cuando alguno está en prisión, Lo tiene Stone Doublet en; porque éstos están encogidos, todos menos sus Cabezas, en una tumba redonda de piedra, que se dejan fuera, no por amabilidad, sino para exponerlos a la Lesión del Tiempo, y los asaltos de las aves de presa, que causan su Rapin con tan poco arrepentimiento, como ellos devoraron sus Sujetos de Huevo.

A finales de la década de 1650, varios hijos del emperador mogol Shah Jahan se vieron envueltos en guerras de sucesión, en las que Aurangzeb salió victorioso. Uno de sus medio hermanos, Shah Shujah, resultó particularmente problemático, pero en 1661 Aurangzeb lo derrotó y Shah Shuja y su familia buscaron la protección del rey de Arakan. Según Francois Bernier, el rey incumplió su promesa de asilo y los hijos de Shuja fueron decapitados, mientras que sus hijas fueron emparedadas y murieron de hambre.

Durante el gobierno mogol en la India de principios del siglo XVIII, los dos hijos menores del Guru Gobind Singh fueron condenados a muerte ladrillándolos vivos por negarse a convertirse al Islam y abandonar la fe sij. El 26 de diciembre de 1705, Fateh Singh fue asesinado de esta manera en Sirhind junto con su hermano mayor, Zorawar Singh. Gurdwara Fatehgarh Sahib, situado a 5 km al norte de Sirhind, marca el lugar de ejecución de los dos hijos menores de Guru Gobind Singh a instancias de Wazir Khan de Kunjpura, el gobernador de Sirhind. Los tres santuarios existen dentro de este complejo de Gurdwara para marcar el lugar exacto donde se presenciaron estos trágicos acontecimientos en 1705.

Jezzar Pasha, el gobernador otomano de las provincias del actual Líbano y de Palestina de 1775 a 1804, era famoso por sus crueldades. Al construir los nuevos muros de Beirut, se le acusó, entre otras cosas, de lo siguiente:

... y este monstruo había tomado el nombre de Dgezar (Maestro) como una adición ilustre a su título. Fue, sin duda, bien merecido; porque había inmerso vivo a un gran número de cristianos griegos cuando reconstruyó las Murallas de Barut.. Aún quedan por ver los jefes de estas miserables víctimas, que el carnicero había dejado, para disfrutar de sus torturas.

E. B. Eastwick, que permaneció como diplomático en Persia de 1860 a 1863, conoció en un momento al Sardar i Kull, o alto comandante militar, Aziz Khan. Eastwick señala que "no me pareció alguien que fuera a pecar en gran medida de indulgente". A Eastwick le dijeron que recientemente, Aziz Khan había ordenado emparedar vivos a 14 ladrones, dos de ellos cabeza abajo. Edward Granville Browne, que permaneció durante el año 1887-1888 principalmente en Shiraz, notó los sombríos recuerdos de un gobernador particularmente sediento de sangre, Firza Ahmed, quien en sus cuatro años de mandato (que terminaron alrededor de 1880) había provocado, por ejemplo, más de 700 manos. cortado por diversos delitos. Browne continúa:

Además de estos castigos menores, muchos ladrones y otros sufrieron la muerte; no unos pocos fueron envueltos vivos en pilares de mortero, allí para perecer miserablemente. Los restos de estas tumbas vivientes todavía pueden ser vistos fuera Derwaze-i-kassah-khane ("Puerta de la casa de la risa") en Shiraz, mientras que otra serie bordea el camino mientras entra en la pequeña ciudad de Abade...

El inmuramiento se practicaba en Mongolia a principios del siglo XX. No está claro que todos los encerrados de este modo estuvieran destinados a morir de hambre. En un artículo periodístico de 1914 se escribe:

... las cárceles y mazmorras del país del Lejano Oriente contienen una serie de chinos refinados cerrados por la vida en ataúdes con hierro pesado, que no les permiten sentarse de pie o tumbarse. Estos prisioneros ven la luz del día sólo unos minutos al día cuando la comida es arrojada a sus ataúdes a través de un pequeño agujero.

Norte de África

En 1906, Hadj Mohammed Mesfewi, un zapatero de Marrakech, fue declarado culpable de asesinar a 36 mujeres (los cuerpos fueron encontrados enterrados debajo de su tienda y cerca). Debido a la naturaleza de sus crímenes, fue amurallado vivo. Durante dos días sus gritos se escucharon incesantemente antes de que al tercer día se hiciera silencio.

Variaciones de sacrificio

Construcción

Varias culturas tienen cuentos y baladas que contienen como motivo el sacrificio de un ser humano para garantizar la resistencia de un edificio. Por ejemplo, existía una cultura de sacrificio humano en la construcción de grandes edificios en el este y sudeste de Asia. Estas prácticas iban desde da sheng zhuang (打生樁) en China, hitobashira en Japón y myosade (မြို့စတေး) en Birmania.

El folclore de muchos pueblos del sudeste de Europa se refiere al encierro como el modo de muerte de la víctima sacrificada durante la finalización de un proyecto de construcción, como un puente o una fortaleza (en su mayoría edificios reales). El Castillo de Shkodra es objeto de este tipo de historias tanto en la tradición oral albanesa como en la eslava: la versión albanesa es La leyenda de Rozafa, en la que tres hermanos trabajaron inútilmente en la construcción de muros que desaparecieron por la noche: cuando les dijeron que habían para enterrar a una de sus esposas en el muro, se comprometen a elegir la que les traerá el almuerzo al día siguiente, y no avisar a su respectivo cónyuge. Sin embargo, dos hermanos (el topos de dos compañeros que se traicionan a uno es común en la poesía balcánica, cf. Miorița o la Canción de Çelo Mezani) dejan morir a Rozafa, la esposa del hermano honesto. Ella acepta su destino, pero pide dejar expuestos el pie (para mecer la cuna del niño), el pecho (para alimentarlo) y la mano (para acariciarle el cabello).

Una de las versiones más famosas de la misma leyenda es el poema épico serbio llamado El edificio de Skadar (Зидање Скадра, Zidanje Skadra) publicado por Vuk Karadžić, después grabó una canción popular cantada por un narrador de Herzegovina llamado Old Rashko. La versión de la canción en idioma serbio es la versión recopilada más antigua de la leyenda y la primera que obtuvo fama literaria. Los tres hermanos de la leyenda estaban representados por miembros de la noble familia Mrnjavčević, Vukašin, Uglješa y Gojko. En 1824, Karadžić envió una copia de su colección de canciones populares a Jacob Grimm, quien quedó particularmente cautivado por el poema. Grimm lo tradujo al alemán y lo describió como "uno de los poemas más conmovedores de todas las naciones y de todos los tiempos". Johann Wolfgang von Goethe publicó la traducción al alemán, pero no compartió la opinión de Grimm porque encontró el espíritu del poema "supersticiosamente bárbaro". Alan Dundes, un famoso folclorista, señaló que la opinión de Grimm prevaleció y que la balada siguió siendo admirada por generaciones de cantantes folclóricos y estudiosos de la balada.

Una leyenda rumana muy similar, la de Meşterul Manole, habla de la construcción del Monasterio de Curtea de Argeș: Neagu Voda encarga a diez albañiles expertos, entre ellos el propio Maestro Manole, que construyan un hermoso monasterio, pero incurren en lo mismo. destino, y deciden cercar a la esposa que les traerá el almuerzo. Manole, que trabaja en el tejado, la ve acercarse y suplica a Dios que desate los elementos para detenerla, pero es en vano: cuando ella llega, él procede a tapiarla, fingiendo hacerlo en broma, con su esposa lloraba cada vez más de dolor y angustia. Cuando el edificio está terminado, Neagu Voda se lleva a los albañiles. escaleras, temiendo que construyan un edificio más hermoso, e intentan escapar, pero todos caen y mueren. Sólo a partir de la caída de Manole se crea un arroyo.

Muchos otros poemas y canciones populares búlgaros y rumanos describen a una novia ofrecida para tales propósitos y sus posteriores súplicas a los constructores para que le dejaran las manos y los pechos libres para poder amamantar a su hijo. Versiones posteriores de las canciones revisan la muerte de la novia; su destino de languidecer, sepultada en las piedras de la construcción, se transmuta en su sombra no física, y su pérdida aún la lleva a desfallecer y eventualmente a la muerte.

Otras variaciones incluyen la balada popular húngara "Kőmíves Kelemen" (Kelemen el cantero). Esta es la historia de doce desafortunados canteros encargados de construir el fuerte de Déva (un edificio real). Para remediar sus recurrentes derrumbes, se acuerda que uno de los constructores debe sacrificar a su novia, y la novia a sacrificar será aquella que primero venga de visita. En algunas versiones de la balada se muestra cierta misericordia a la víctima; en lugar de quedar atrapada viva, la queman y solo sus cenizas quedan emparedadas.

Una historia griega "El Puente de Arta" (Griego: Γεφύρι της Άρτας) describe numerosos intentos fallidos de construir un puente en esa ciudad. Un ciclo en el que un equipo de hábiles constructores trabaja todo el día para regresar a la mañana siguiente y encontrar su trabajo demolido termina cuando la esposa del maestro albañil es tapiada. Cuenta la leyenda que una doncella fue encerrada entre los muros de la iglesia de Madliena como sacrificio u ofrenda después de continuos intentos fallidos de construirla. El pastor lo consiguió invitando a todas las doncellas más bellas a un banquete y la más bella, Madaļa, cayó en un sueño profundo después de haberle ofrecido vino de una "determinada copa".

Ceremonial

Dentro de la cultura Inca, se informa que un elemento en la gran fiesta del Sol era el sacrificio de jóvenes doncellas (entre diez y doce años), quienes después de cumplir con sus deberes ceremoniales eran bajadas a una cisterna sin agua y eran emparedadas. vivo. Los niños de Llullaillaco representan otra forma de sacrificio infantil inca.

Al reconocer las tradiciones del sacrificio humano en el contexto de la construcción de estructuras dentro del folclore alemán y eslavo, Jacob Grimm también ofrece algunos ejemplos del sacrificio de animales. Según él, dentro de las tradiciones danesas, un cordero era encerrado bajo un altar erigido para preservarlo, mientras que se debía garantizar la protección del cementerio encerrando un caballo vivo como parte de la ceremonia. En las ceremonias de erección de otro tipo de construcciones, Grimm advierte que también se sacrificaban otros animales, como cerdos, gallinas y perros.

Harold Edward Bindloss, en su no ficción de 1898 En el país de Níger, escribe lo siguiente que sucede cuando murió un gran jefe:

Sólo hace unos años, cuando un poderoso jefe murió no muy lejos de Bonny, varias de sus esposas tenían sus piernas rotas, y fueron enterrados vivos con él

De manera similar, el viajero del siglo XIV Ibn Batuta observó el entierro de un gran khan:

El Khan que había sido asesinado, con cerca de cien de sus parientes, fue traído entonces, y un gran sepulcro fue cavado por él debajo de la tierra, en el cual se extendió un sofá más hermoso, y el Khan estaba con sus armas puestas sobre ella. Con él pusieron todos los vasos de oro y plata que tenía en su casa, junto con cuatro esclavas, y seis de sus Mamluks favoritos, con algunos vasos de bebida. Entonces todos estaban cerrados, y la tierra saltó sobre ellos hasta la altura de una gran colina.

En la literatura y las artes

Opera

Al final de la ópera Aida de Verdi, el general egipcio Radamés es declarado culpable de traición y es encerrado en una cueva como castigo. Una vez cerrada la cueva, descubre que su amante Aida se ha escondido en la cueva para estar con él, y mueren allí juntos.

Literatura

En la historia de Honoré de Balzac de 1831 "La Grande Bretèche" Madame de Merret, después de que su marido la acusa de esconder a un amante en el armario de su dormitorio, jura sobre un crucifijo que no hay nadie allí y amenaza con dejarlo si él pone en duda su carácter al comprobarlo. En respuesta, su marido hace sellar y enyesar la puerta del armario y luego pasa los siguientes veinte días viviendo en la habitación de su esposa para asegurarse de que su amante no pueda escapar.

El cuento de Edgar Allan Poe "El barril de amontillado" Implica que el narrador asesine a un rival encerrándolo en una cripta. Se hace referencia a esto en la serie de Netflix de 2023 La caída de la casa Usher, que está inspirada en las obras de Poe.

La Mistress of the Art of Death (2007) de Ariana Franklin incluye la ejecución de una monja (que, debido a su estatus religioso, no puede resultar herida) amurallada en su celúla.

En la novela de 1978 El puente de tres arcos del escritor albanés Ismail Kadare, el encierro de un aldeano juega un papel importante (aún no está claro si se ofreció como voluntario o si fue castigado). El libro también contiene una discusión sobre los antecedentes y motivos de los personajes de la Leyenda de Rozafa.

Etapa, cine y televisión

En la película de 1944 El fantasma de Canterville, Sir Simon (Charles Laughton) es emparedado por su padre mientras él se esconde para evitar un duelo.

Al final de la película de 1955 La tierra de los faraones, la intrigante princesa Nellifer (Joan Collins) se sorprende al saber que ha sido encerrada en la tumba de su marido, el faraón Keops (Jack Hawkins). .

En El icono de Elijah , un episodio de 1960 de Alfred Hitchcock Presents, el personaje principal está encerrado en una celda monástica como penitencia por haber matado a un monje.

En la película de comedia danesa de 1976 The Olsen Gang Sees Red, el protagonista está momentáneamente encerrado en la mazmorra de un castillo junto a los muros reales.

En un episodio de 1984 de Thomas the Tank Engine "La triste historia de Henry" La locomotora Henry fue emparedada como castigo por desobedecer las órdenes de El Inspector Gordo.

En un episodio de 2003 de Los Simpson, "C.E.D'oh", el Sr. Burns intenta sin éxito emparedar a Homer Simpson como venganza por hacerse cargo de la central nuclear de Springfield. Planta.

Cultura popular

La canción "London Bridge Is Falling Down" A veces también se piensa que se trata de un entierro en vida.