Emmanuel Joseph Sieyès

Emmanuel-Joseph Sieyès (3 de mayo de 1748 - 20 de junio de 1836), generalmente conocido como el abbé Sieyès, fue un abate, clérigo y escritor político católico romano francés que fue un principal teórico político de la Revolución Francesa (1789-1799); también ocupó cargos en los gobiernos del Consulado francés (1799–1804) y el Primer Imperio francés (1804–1815). Su folleto ¿Qué es el tercer poder?(1789) se convirtió en el manifiesto político de la Revolución, que facilitó la transformación de los Estados Generales en Asamblea Nacional, en junio de 1789. Se le ofreció y rechazó un cargo en el Directorio francés (1795-1799). Después de convertirse en director en 1799, Sieyès estuvo entre los instigadores del Golpe de Estado del 18 de Brumario (9 de noviembre), que instaló en el poder a Napoleón Bonaparte. Además, además de su vida política, Sieyès acuñó el término " sociologie ", y contribuyó a las nacientes ciencias sociales.

Vida temprana

Emmanuel-Joseph Sieyès nació el 3 de mayo de 1748, el quinto hijo de Honoré y Annabelle Sieyès, en la ciudad de Fréjus, en el sur de Francia. Honoré Sieyès era un recaudador de impuestos local de ingresos modestos; aunque reivindicaban algo de sangre noble, la familia Sieyès eran plebeyos. Emmanuel-Joseph recibió su primera educación de tutores y jesuitas; y más tarde asistió al colegio de los Doctrinarios de Draguignan. Su ambición de convertirse en soldado profesional se vio frustrada por la frágil salud que, combinada con la piedad de sus padres, lo llevó a seguir una carrera religiosa; a tal efecto, el vicario general de Fréjus ayudó a Emmanuel-Joseph, por obligación con su padre, Honoré.

Educación

Sieyès pasó diez años en el seminario de Saint-Sulpice en París. Allí estudió teología e ingeniería para prepararse para ingresar al sacerdocio. Rápidamente se ganó una reputación en la escuela por su aptitud e interés en las ciencias, combinado con su obsesión por los "nuevos principios filosóficos" y su disgusto por la teología convencional. Sieyès fue educado para el sacerdocio en la Iglesia Católica en la Sorbona. Mientras estuvo allí, se vio influenciado por las enseñanzas de John Locke, Condillac, Quesnay, Mirabeau, Turgot, los enciclopedistas y otros pensadores políticos de la Ilustración, todos con preferencia a la teología.En 1770, obtuvo su primer diploma de teología, ubicándose al final de la lista de candidatos aprobados, un reflejo de su antipatía hacia su educación religiosa. En 1772 fue ordenado sacerdote y dos años más tarde obtuvo su licenciatura en teología.

Carrera religiosa

A pesar de que Sieyès abrazó el pensamiento de la Ilustración, fue ordenado sacerdote en 1773, pero no fue contratado de inmediato. Pasó un tiempo investigando filosofía y desarrollando música hasta aproximadamente un año después, en octubre de 1774, cuando, como resultado de las demandas de amigos poderosos, se le prometió una canonjía en Bretaña. Desafortunadamente para Sieyès, esta canonjía entró en vigor solo cuando murió el titular anterior. A finales de 1775, Sieyès adquirió su primer cargo real como secretario del obispo de Tréguier, donde pasó dos años como diputado de la diócesis. Es aquí donde se sentó en los Estados de Bretaña y se disgustó con el inmenso poder que tenían las clases privilegiadas.En 1780, el obispo de Tréguier fue trasladado al obispado de Chartres, y Sieyès lo acompañó allí como su vicario general, convirtiéndose finalmente en canónigo de la catedral y canciller de la diócesis de Chartres. Debido a que el obispo de Tréguier tenía en alta estima a Sieyès, pudo actuar como representante de su diócesis en la Cámara Alta del Clero. Fue durante este tiempo que Sieyès se dio cuenta de la facilidad con la que los nobles ascendían en los cargos eclesiásticos en comparación con los plebeyos. En particular, estaba resentido por los privilegios otorgados a los nobles dentro del sistema eclesiástico y pensaba que el sistema de patrocinio era una humillación para los plebeyos.

Mientras permaneció en los cargos eclesiásticos, Sieyès mantuvo un cinismo religioso en desacuerdo con su posición. Cuando decidió ingresar al sacerdocio, Sieyès se había "liberado de todos los sentimientos e ideas supersticiosos". Incluso cuando mantuvo correspondencia con su padre profundamente religioso, Sieyès mostró una grave falta de piedad por el hombre a cargo de la diócesis de Chartres. Se teoriza que Sieyès aceptó una carrera religiosa no porque tuviera algún tipo de fuerte inclinación religiosa, sino porque la consideraba el único medio para avanzar en su carrera como escritor político.

¿Qué es el tercer estado?

En 1788, Luis XVI de Francia propuso la convocatoria de los Estados Generales de Francia tras un intervalo de más de siglo y medio. Esta propuesta, y la invitación de Jacques Necker a los escritores franceses para que expusieran sus puntos de vista sobre la organización de la sociedad por Estados, permitió a Sieyès publicar su célebre folleto de enero de 1789, Qu'est-ce que le tiers-état? (¿Qué es el tercer estado?). Comienza su respuesta:

¿Qué es el Tercer Estado? Todo. ¿Qué ha sido hasta ahora en el orden político? Ninguna cosa. ¿Qué desea ser? Algo.

Se dice que esta frase, que iba a seguir siendo famosa, fue inspirada por Nicolas Chamfort. El folleto tuvo mucho éxito, y su autor, a pesar de su vocación clerical (que le hizo formar parte del Primer Estado), fue elegido como el último (el vigésimo) de los diputados al Tercer Estado de París a los Estados Generales. Jugó su papel principal en los primeros años de la Revolución, participando en la redacción final de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, ampliando las teorías de soberanía nacional, soberanía popular y representación implícitas en su folleto, con una distinción entre ciudadanos activos y pasivos que justificaba el sufragio limitado a los hombres propietarios de bienes.

El panfleto de Sieyès incitó una reacción radical de su audiencia porque involucró los "temas políticos del momento y los torció en una dirección más revolucionaria".En el tercer capítulo del folleto, Sieyès proponía que el Tercer Estado quería ser "algo". Pero también afirmó que, al permitir que existan los órdenes privilegiados, están pidiendo convertirse en "lo mínimo posible". El uso de tal retórica en su folleto apeló a causas comunes para unir a la audiencia. Al mismo tiempo, los influyó para ir más allá de las simples demandas y adoptar una posición más radical sobre la naturaleza del gobierno. En este caso, la posición radical adoptada por el Tercer Estado creó una conciencia de que los problemas de Francia no eran simplemente una cuestión de abordar la "tiranía real", sino que los privilegios desiguales bajo la ley habían dividido a la nación. Fue a partir de este punto que la lucha de la Revolución por la distribución justa del poder y la igualdad de derechos comenzó en serio.

Impacto en la revolución

El folleto de Sieyès desempeñó un papel clave en la configuración de las corrientes de pensamiento revolucionario que impulsaron a Francia hacia la Revolución Francesa. En su panfleto, describió los deseos y frustraciones de la clase alienada de personas que componían el Tercer Estado. Atacó los cimientos del Antiguo Régimen francés argumentando que la nobleza era una institución fraudulenta, que se aprovechaba de una burguesía sobrecargada y abatida. El folleto expresó preocupaciones que se convertirían en temas cruciales de debate durante la convocatoria de los Estados Generales de 1789.

Mientras que la aristocracia se definía a sí misma como una clase dominante de élite encargada de mantener el orden social en Francia, Sieyès consideraba que el Tercer Estado representaba a la nación, estuvieran o no presentes los otros dos órdenes. El panfleto no colocaba la soberanía en manos de los aristócratas, sino que definía la nación de Francia por sus órdenes productivos compuestos por quienes generarían servicios y producirían bienes en beneficio de toda la sociedad. Estos incluían no solo a los involucrados en el trabajo agrícola y la artesanía, sino también a comerciantes, corredores, abogados, financieros y otros que brindaban servicios. Sieyès desafió el orden jerárquico de la sociedad al redefinir quién representaba a la nación. En su folleto, condena los órdenes privilegiados diciendo que sus miembros disfrutaban de los mejores productos de la sociedad sin contribuir a su producción. Sieyès argumentó esencialmente que los privilegios de la aristocracia la establecieron como un cuerpo extraño que actuaba fuera de la nación de Francia, y consideró el privilegio noble como "traición a la comunidad".

El folleto de Sieyès tuvo una influencia significativa en las preocupaciones estructurales que surgieron en torno a la convocatoria de los Estados generales. Específicamente, el Tercer Estado exigió que el número de diputados para su orden sea igual al de las dos órdenes privilegiadas combinadas y, lo que es más controvertido, "que los Estados Generales voten, no por órdenes, sino por jefes". El panfleto llevó estos temas a las masas y su apaciguamiento parcial fue recibido con una reacción revolucionaria. Al abordar directamente los problemas de representación, Sieyès inspiró resentimiento y agitación que unieron al tercer estado contra las tradiciones feudales del Antiguo Régimen. Como resultado, el Tercer Estado exigió la reorganización de los Estados Generales, pero las otras dos órdenes no pudieron o no quisieron dar una solución. Sieyès propuso que los miembros de la Primera y Segunda orden se unieran al Tercer Estado y se convirtieran en un cuerpo unido para representar a la nación en su conjunto. Sin embargo, no solo sugirió una invitación, sino que también afirmó que el Tercer Estado tenía derecho a considerar que aquellos que negaron esta invitación estaban en falta de su responsabilidad nacional.El Tercer Estado adoptó esta medida el 5 de junio de 1789; al hacerlo, asumieron la autoridad para representar a la nación. Sieyès convenció al Tercer Estado para que adoptara el término Asamblea Nacional y fue elegido por la Asamblea para su comité constitucional en julio de 1789.

Al servir en el comité constitucional, Sieyès argumentó que la Asamblea no debería necesitar buscar la aprobación del rey Luis XVI en asuntos constitucionales. Sieyès abogó por la igualdad del poder de voto, un cuerpo legislativo unicameral y la ausencia de un veto real sobre las acciones de la legislatura.Tomando la posición de que la Asamblea Nacional tenía poder absoluto como el único verdadero representante de la nación, Sieyès rechazó los argumentos de que el Rey debería poder iniciar nuevas elecciones para la Asamblea o tener el poder de vetar la legislación. Sieyès creía que los representantes de la Asamblea deben estar libres tanto de la influencia superior del Rey como de la influencia inferior del pueblo. Si bien los votantes tenían derecho a poner o quitar representantes del poder, durante el período en que fueron elegidos, sostuvo Sieyès, los representantes no deberían rendir cuentas a nadie. En septiembre de 1789, Sieyès triunfó sobre los miembros más moderados de la Asamblea liderada por Mounier cuando la Asamblea votó a favor de una legislatura unicameral con una votación de 849 a 89 y 122 abstenciones.

Asambleas, Convención y el Terror

Aunque no se destacó como orador público (hablaba rara vez y brevemente), Sieyès tuvo una gran influencia política y recomendó la decisión de los Estados de reunir su cámara como Asamblea Nacional, aunque se opuso a la abolición de los diezmos y la confiscación de la Iglesia. tierras Su oposición a la abolición de los diezmos lo desacreditó en la Asamblea Nacional y nunca pudo recuperar su autoridad. Elegido miembro del comité especial sobre la constitución, se opuso al derecho de " veto absoluto" para el rey de Francia, que Honoré Mirabeau apoyó sin éxito. Tuvo una influencia considerable en la elaboración del sistema departamental, pero, después de la primavera de 1790, fue eclipsado por otros políticos, y fue elegido solo una vez para el cargo de quincenal. presidente de la Asamblea Constituyente.

Como todos los demás miembros de la Asamblea Constituyente, fue excluido de la Asamblea Legislativa por la ordenanza, inicialmente propuesta por Maximilien Robespierre, que decretaba que ninguno de sus miembros sería elegible para la próxima legislatura. Reapareció en la tercera Asamblea nacional, conocida como Convención Nacional de la República Francesa (septiembre de 1792 - septiembre de 1795). Votó a favor de la muerte de Luis XVI, pero no en los términos despectivos que a veces se le atribuyen. Participó en la Comisión de Constitución que redactó el proyecto constitucional girondinense. Amenazado por el Reino del Terror y ofendido por su carácter, Sieyès incluso abjuró de su fe en el momento de la instalación del Culto de la Razón; después, cuando se le preguntó qué había hecho durante el Terror, respondió: " J'ai vécu" ("Viví").

En última instancia, Sieyès no logró establecer el tipo de revolución burguesa que esperaba, una de orden representativo "dedicada a la búsqueda pacífica de la comodidad material". Su propósito inicial era instigar el cambio de una manera más pasiva y establecer una monarquía constitucional. Según William Sewell, el panfleto de Sieyès estableció "el tono y la dirección de La Revolución Francesa... pero su autor difícilmente pudo controlar el curso de la Revolución a largo plazo". Incluso después de 1791, cuando a muchos les parecía que la monarquía estaba condenada, Sieyès "continuó afirmando su creencia en la monarquía", lo que indicaba que no tenía la intención de que la Revolución siguiera el curso que tomó. Durante el período que sirvió en la Asamblea Nacional, Sieyès quería establecer una constitución que garantizara los derechos de los hombres franceses y defendiera la igualdad ante la ley como el objetivo social de la Revolución; finalmente no pudo lograr su objetivo.

Directorio

Después de la ejecución de Robespierre en 1794, Sieyès resurgió como un actor político importante durante los debates constitucionales que siguieron. En 1795, fue en misión diplomática a La Haya y jugó un papel decisivo en la redacción de un tratado entre las repúblicas francesa y bátava. Resintió la Constitución del Año III promulgada por el Directorio, y se negó a servir como Director de la República. En mayo de 1798, acudió como plenipotenciario de Francia a la corte de Berlín, para tratar de inducir a Prusia a aliarse con Francia contra la Segunda Coalición; este esfuerzo finalmente fracasó. No obstante, su prestigio creció y fue nombrado Director de Francia en lugar de Jean-François Rewbell en mayo de 1799.

Sin embargo, Sieyès consideró formas de derrocar al Directorio y se dice que tuvo en cuenta el reemplazo del gobierno con gobernantes poco probables como el archiduque Carlos de Austria y Karl Wilhelm Ferdinand de Brunswick (un gran enemigo de la Revolución). Intentó socavar la constitución y, por lo tanto, provocó el cierre del club jacobino revivido mientras hacía ofertas al general Joubert para un golpe de estado.

Segundo Cónsul de Francia

La muerte de Joubert en la batalla de Novi y el regreso de Napoleón Bonaparte de la campaña de Egipto pusieron fin a este proyecto, pero Sieyès recuperó influencia al llegar a un nuevo entendimiento con Bonaparte. En el golpe del 18 Brumario, Sieyès y sus aliados disolvieron el Directorio, lo que permitió a Napoleón tomar el poder. A partir de entonces, Sieyès produjo la constitución que había estado planeando durante mucho tiempo, solo para que Bonaparte la remodelara por completo, quien de ese modo logró un golpe dentro de un golpe: la Constitución de Bonaparte del año VIII se convirtió en la base del Consulado francés de 1799-1804.

El Corps législatif nombró a Bonaparte, Sieyès y Roger Ducos como "cónsules de la República Francesa". Para retomar la función de gobierno, estos tres hombres prestaron juramento de "fidelidad inviolable a la soberanía del pueblo; a la República Francesa, una e indivisible; a la igualdad, la libertad y el sistema representativo".Aunque Sieyès tenía muchas ideas, muchas de ellas fueron desaprobadas por Bonaparte y Roger-Ducos. Un aspecto que se acordó fue la estructura de poder. Una lista de ciudadanos activos formó la base de la estructura política propuesta. Esta lista debía elegir una décima parte de sus miembros para formar una lista comunal elegible para un cargo local; de la lista comunal, la décima parte de sus integrantes para formar una lista departamental; finalmente, se conformó una lista más con la décima parte de los integrantes de la lista departamental para conformar la lista nacional. Esta lista nacional es donde se elegirían los más altos funcionarios del país.

Sieyès imaginó un Tribunat y un College des Conservateurs para actuar como el caparazón del gobierno nacional. El Tribunat presentaría leyes y discutiría la ratificación de estas leyes frente a un jurado. Este jurado no tendría nada que decir en términos de en qué consisten las leyes otorgadas, sino más bien si estas leyes fueron aprobadas o no. El College des Conservateurs sería renovado de la lista nacional. La principal responsabilidad del College des Conservateurs era elegir a los miembros de los dos cuerpos legislativos y proteger la constitución por derecho de absorción. Por esta curiosa disposición, el Colegiopodría elegir por la fuerza para sus filas a cualquier individuo que se considere peligroso para la seguridad del estado, quien luego sería descalificado para cualquier otro cargo. Esta era una forma de vigilar más de cerca a cualquiera que amenazara al estado. El poder del College des Conservateurs se amplió para elegir al jefe de gobierno titular, el Gran Elector. El Gran Elector ocuparía el cargo de por vida pero no tendría poder. Si el Grand-Electeur amenazaba con volverse peligroso, el College des Conservateurs lo absorbería. La idea central del plan de Sieyès era una división de poderes.

Era napoleónica y años finales

Sieyès pronto se retiró del cargo de cónsul provisional, que había aceptado después del 18 de Brumario, y se convirtió en uno de los primeros miembros del Sénat conservateur (actuando como su presidente en 1799); esta concesión se atribuyó a la gran propiedad de Crosne que recibió de Napoleón. Tras el complot de la rue Saint-Nicaise a finales de diciembre de 1800, Sieyès defendió los procedimientos arbitrarios e ilegales por los que Napoleón se deshizo de los principales jacobinos.

Durante la era del Primer Imperio (1804-1814), Sieyès rara vez salía de su retiro. Cuando Napoleón volvió brevemente al poder en 1815, Sieyès fue nombrado miembro de la Cámara de los Pares. En 1816, después de la Segunda Restauración, Sieyès fue expulsado de la Academia de Ciencias Morales y Políticas por Luis XVIII. Luego se mudó a Bruselas, pero regresó a Francia después de la Revolución de julio de 1830. Murió en París en 1836 a la edad de 88 años.

Contribución a las ciencias sociales

En 1795, Sieyès se convirtió en uno de los primeros miembros de lo que sería la Academia de Ciencias Morales y Políticas del Instituto de Francia. Cuando se reorganizó la Académie Française en 1803, fue elegido en la segunda clase, reemplazando, en la silla 31, a Jean Sylvain Bailly, que había sido guillotinado el 12 de noviembre de 1793 durante el Reino del Terror. Sin embargo, después de la segunda Restauración en 1815, Sieyès fue expulsado por su papel en la ejecución del rey Luis XVI y fue reemplazado por el marqués de Lally-Tollendal, quien fue nombrado miembro de la Academia por un decreto real.

En 1780, Sieyès acuñó el término sociologie en un manuscrito inédito. El término fue utilizado nuevamente cincuenta años después por el filósofo Auguste Comte para referirse a la ciencia de la sociedad, lo que se conoce en inglés como sociología.

Vida personal

Sieyès siempre fue considerado intelectual e inteligente tanto por sus compañeros como por sus mentores. A través de la virtud de sus propios pensamientos, progresó en sus ideologías a partir de experiencias personales. Desde muy joven comenzó a sentir repulsión hacia los privilegios de la nobleza. Consideró que esta ventaja obtenida por derecho noble era injusta para los de la clase baja. Este disgusto que sentía por la clase privilegiada se hizo evidente durante su estancia en los Estados de Bretaña donde pudo observar, con descontento, la dominación de la nobleza.

Aparte de sus opiniones sobre la nobleza, Sieyès también tenía pasión por la música. Se dedicó asiduamente al cultivo de la música ya que disponía de mucho tiempo libre. Además de cultivar la música, Sieyes también disfrutó escribiendo reflexiones sobre estas piezas. Sieyès tenía una colección de piezas musicales que llamó " la catalog de ma petite musique ".

Aunque Sieyès era un apasionado de sus ideologías, tenía una vida social bastante desinteresada. Sus diarios y artículos contenían mucha información sobre sus estudios, pero casi nada relacionado con su vida personal. Sus asociados se refirieron a él como frío y vanidoso. En particular, Charles Maurice de Talleyrand-Périgord comentó que "los hombres son a sus ojos piezas de ajedrez para mover, ocupan su mente pero no dicen nada a su corazón".