Emma Goldman

Emma Goldman (1869-1940) fue una escritora y activista política anarquista. Desempeñó un papel fundamental en el desarrollo de la filosofía política anarquista en América del Norte y Europa en la primera mitad del siglo XX.

Nacido en Kaunas, Imperio Ruso (ahora Lituania), en el seno de una familia judía, Goldman emigró a los Estados Unidos en 1885. Atraído por el anarquismo después del asunto de Chicago Haymarket, Goldman se convirtió en escritor y en un renombrado disertante sobre filosofía anarquista, derechos de la mujer y temas sociales, atrayendo multitudes de miles. Ella y el escritor anarquista Alexander Berkman, su amante y amigo de toda la vida, planearon asesinar al industrial y financiero Henry Clay Frick como un acto de propaganda del hecho. Frick sobrevivió al atentado contra su vida en 1892 y Berkman fue sentenciado a 22 años de prisión. Goldman fue encarcelado varias veces en los años siguientes por "incitar a disturbios" y distribuir ilegalmente información sobre control de la natalidad. En 1906, Goldman fundó la revista anarquista Madre Tierra..

En 1917, Goldman y Berkman fueron sentenciados a dos años de prisión por conspirar para "inducir a las personas a no registrarse" para el borrador recién instaurado. Después de su liberación de la prisión, fueron arrestados, junto con otros 248, en las llamadas Redadas de Palmer durante el Primer Terror Rojo y deportados a Rusia. Inicialmente partidaria de la Revolución de Octubre de ese país que llevó a los bolcheviques al poder, Goldman cambió de opinión tras la rebelión de Kronstadt; denunció a la Unión Soviética por su violenta represión de las voces independientes. Dejó la Unión Soviética y en 1923 publicó un libro sobre sus experiencias, Mi desilusión en Rusia. Mientras vivía en Inglaterra, Canadá y Francia, escribió una autobiografía llamada Living My Life.. Se publicó en dos volúmenes, en 1931 y 1935. Tras el estallido de la Guerra Civil Española, Goldman viajó a España para apoyar la revolución anarquista allí. Murió en Toronto, Canadá, el 14 de mayo de 1940, a los 70 años.

Durante su vida, Goldman fue elogiada como una "mujer rebelde" librepensadora por admiradores y denunciada por detractores como defensora del asesinato por motivos políticos y la revolución violenta. Sus escritos y conferencias abarcaron una amplia variedad de temas, incluidas las prisiones, el ateísmo, la libertad de expresión, el militarismo, el capitalismo, el matrimonio, el amor libre y la homosexualidad. Aunque se distanció del feminismo de primera ola y sus esfuerzos por el sufragio femenino, desarrolló nuevas formas de incorporar la política de género al anarquismo. Después de décadas de oscuridad, Goldman ganó un estatus icónico en la década de 1970 por un resurgimiento del interés en su vida, cuando los académicos feministas y anarquistas reavivaron el interés popular.

Biografía

Familia

Emma Goldman nació en una familia judía ortodoxa en Kovno en el Imperio Ruso, que ahora se conoce como Kaunas en Lituania. La madre de Goldman, Taube Bienowitch, había estado casada antes con un hombre con el que tuvo dos hijas: Helena en 1860 y Lena en 1862. Cuando su primer marido murió de tuberculosis, Taube quedó devastada. Goldman escribió más tarde: "Cualquier amor que haya tenido murió con el joven con el que se había casado a la edad de quince años".

El segundo matrimonio de Taube fue arreglado por su familia y, como dice Goldman, "erróneo desde el primero". Su segundo marido, Abraham Goldman, invirtió la herencia de Taube en un negocio que fracasó rápidamente. Las dificultades subsiguientes, combinadas con la distancia emocional entre marido y mujer, hicieron del hogar un lugar tenso para los niños. Cuando Taube quedó embarazada, Abraham esperaba desesperadamente tener un hijo; una hija, creía, sería una señal más de fracaso. Eventualmente tuvieron tres hijos, pero su primer hijo fue Emma.

Emma Goldman nació el 27 de junio de 1869. Su padre usaba la violencia para castigar a sus hijos, golpeándolos cuando lo desobedecían. Usó un látigo con Emma, ​​la más rebelde de ellas. Su madre le brindaba escaso consuelo y rara vez le pedía a Abraham que bajara el tono de sus palizas. Goldman especuló más tarde que el temperamento furioso de su padre era, al menos en parte, el resultado de la frustración sexual.

Las relaciones de Goldman con sus medias hermanas mayores, Helena y Lena, fueron un estudio de contrastes. Helena, la mayor, brindó el consuelo que a los niños les faltaba de su madre y llenó la infancia de Goldman de “cualquier alegría que tuviera”. Lena, sin embargo, era distante y poco caritativa. A las tres hermanas se unieron los hermanos Louis (que murió a la edad de seis años), Herman (nacido en 1872) y Moishe (nacido en 1879).

Adolescencia

Cuando Emma Goldman era una niña, la familia Goldman se mudó al pueblo de Papilė, donde su padre regentaba una posada. Mientras sus hermanas trabajaban, se hizo amiga de una sirvienta llamada Petrushka, quien excitó sus "primeras sensaciones eróticas". Más tarde, en Papilė, presenció cómo azotaban a un campesino con un kout en la calle. Este evento la traumatizó y contribuyó a su disgusto de por vida por la autoridad violenta.

A la edad de siete años, Goldman se mudó con su familia a la ciudad prusiana de Königsberg (entonces parte del Imperio Alemán), y se matriculó en una Realschule. Un maestro castigó a los estudiantes desobedientes, en particular a Goldman, golpeándoles las manos con una regla. Otro maestro trató de abusar sexualmente de sus alumnas y fue despedido cuando Goldman se defendió. Encontró un mentor comprensivo en su profesor de alemán, quien le prestó libros y la llevó a una ópera. Goldman, una estudiante apasionada, aprobó el examen de admisión a un gimnasio, pero su profesor de religión se negó a proporcionarle un certificado de buena conducta y ella no pudo asistir.

La familia se mudó a la capital rusa de San Petersburgo, donde su padre abrió una tienda tras otra sin éxito. Su pobreza obligó a los niños a trabajar, y Goldman tomó una variedad de trabajos, incluido uno en una tienda de corsés. Cuando era adolescente, Goldman le rogó a su padre que le permitiera volver a la escuela, pero él arrojó su libro de francés al fuego y gritó: "¡Las niñas no tienen que aprender mucho! Todo lo que una hija judía necesita saber es cómo preparar pescado gefilte"., corta bien los fideos y dale muchos hijos al hombre".

Goldman siguió una educación independiente por su cuenta. Estudió la agitación política que la rodeaba, en particular los nihilistas responsables del asesinato de Alejandro II de Rusia. La confusión que siguió intrigó a Goldman, aunque en ese momento no lo entendió del todo. Cuando leyó la novela de Nikolai Chernyshevsky, ¿Qué hacer? (1863), encontró un modelo a seguir en la protagonista Vera. Adopta una filosofía nihilista y escapa de su familia represiva para vivir libremente y organizar una cooperativa de costura. El libro cautivó a Goldman y siguió siendo una fuente de inspiración a lo largo de su vida.

Su padre, mientras tanto, siguió insistiendo en un futuro doméstico para ella y trató de hacer arreglos para que se casara a la edad de quince años. Peleaban por el tema constantemente; él se quejó de que ella se estaba convirtiendo en una mujer "suelta" y ella insistió en que se casaría solo por amor. En la tienda de corsés, se vio obligada a defenderse de los avances no deseados de los oficiales rusos y otros hombres. Un hombre la llevó a una habitación de hotel y cometió lo que Goldman describió como "contacto violento"; dos biógrafos lo llaman violación. Quedó atónita por la experiencia, superada por la "conmoción por el descubrimiento de que el contacto entre un hombre y una mujer podía ser tan brutal y doloroso". Goldman sintió que el encuentro agrió para siempre sus interacciones con los hombres.

Rochester, Nueva York

En 1885, su hermana Helena hizo planes para mudarse a Nueva York en los Estados Unidos para reunirse con su hermana Lena y su esposo. Goldman quería unirse a su hermana, pero su padre se negó a permitírselo. A pesar de la oferta de Helena de pagar el viaje, Abraham hizo oídos sordos a sus súplicas. Desesperada, Goldman amenazó con tirarse al río Neva si no podía ir. Su padre finalmente estuvo de acuerdo. El 29 de diciembre de 1885, Helena y Emma llegaron al Castle Garden de la ciudad de Nueva York, la entrada para inmigrantes.

Se establecieron en el norte del estado, viviendo en la casa de Rochester que Lena había hecho con su esposo Samuel. Huyendo del creciente antisemitismo de San Petersburgo, sus padres y hermanos se unieron a ellos un año después. Goldman comenzó a trabajar como costurera, cosiendo abrigos durante más de diez horas al día, ganando dos dólares y medio a la semana. Ella pidió un aumento y se lo negaron; ella renunció y comenzó a trabajar en una tienda más pequeña cercana.

En su nuevo trabajo, Goldman conoció a un compañero de trabajo llamado Jacob Kershner, quien compartió su amor por los libros, el baile y los viajes, así como su frustración con la monotonía del trabajo en la fábrica. Después de cuatro meses, se casaron en febrero de 1887. Una vez que se mudó con la familia de Goldman, su relación fracasó. En su noche de bodas descubrió que él era impotente; se volvieron emocional y físicamente distantes. En poco tiempo se volvió celoso y sospechoso y amenazó con suicidarse para que ella no lo dejara. Mientras tanto, Goldman estaba cada vez más involucrada con la agitación política que la rodeaba, particularmente las secuelas de las ejecuciones relacionadas con el caso Haymarket de 1886 en Chicago y la filosofía política antiautoritaria del anarquismo.

Menos de un año después de la boda, la pareja se divorció; Kershner le rogó a Goldman que regresara y amenazó con envenenarse si no lo hacía. Se reencontraron, pero después de tres meses ella se fue nuevamente. Sus padres consideraron que su comportamiento era "laxo" y se negaron a permitir que Goldman entrara a su casa. Con su máquina de coser en una mano y una bolsa con cinco dólares en la otra, salió de Rochester y se dirigió al sureste hacia la ciudad de Nueva York.

La mayoría y Berkman

En su primer día en la ciudad, Goldman conoció a dos hombres que cambiaron mucho su vida. En Sachs' Café, un lugar de reunión para radicales, le presentaron a Alexander Berkman, un anarquista que la invitó a un discurso público esa noche. Fueron a escuchar a Johann Most, editor de una publicación radical llamada Freiheit y defensor de la "propaganda del hecho", el uso de la violencia para instigar el cambio. Ella quedó impresionada por su ardiente discurso, y Most la tomó bajo su protección, entrenándola en métodos para hablar en público. Él la animó enérgicamente, diciéndole que "tomaría mi lugar cuando me haya ido".Una de sus primeras charlas públicas en apoyo de "la Causa" fue en Rochester. Después de convencer a Helena de que no les contara a sus padres sobre su discurso, Goldman encontró su mente en blanco una vez en el escenario. Más tarde escribió, de repente:

algo extraño sucedió. En un instante lo vi: todos los incidentes de mis tres años en Rochester: la fábrica Garson, su monotonía y humillación, el fracaso de mi matrimonio, el crimen de Chicago... Empecé a hablar. Palabras que nunca antes me había oído pronunciar salieron a borbotones, cada vez más rápido. Vinieron con una intensidad apasionada... La audiencia se había desvanecido, la sala misma había desaparecido; Sólo era consciente de mis propias palabras, de mi canto extático.

Emocionada por la experiencia, Goldman refinó su personalidad pública durante compromisos posteriores. Rápidamente se encontró discutiendo con Most sobre su independencia. Después de un discurso trascendental en Cleveland, sintió que se había convertido en "un loro que repetía las opiniones de Most" y decidió expresarse en el escenario. Cuando regresó a Nueva York, Most se enfureció y le dijo: "¡Quien no está conmigo está contra mí!". Dejó Freiheit y se unió a otra publicación, Die Autonomie.

Mientras tanto, Goldman había comenzado una amistad con Berkman, a quien cariñosamente llamaba Sasha. En poco tiempo se convirtieron en amantes y se mudaron a un apartamento comunal con su prima Modest "Fedya" Stein y la amiga de Goldman, Helen Minkin, en la calle 42. Aunque su relación tuvo numerosas dificultades, Goldman y Berkman compartirían un estrecho vínculo durante décadas, unidos por sus principios anarquistas y su compromiso con la igualdad personal.

En 1892, Goldman se unió a Berkman y Stein para abrir una heladería en Worcester, Massachusetts. Después de algunos meses de operar la tienda, Goldman y Berkman fueron desviados para participar en la Huelga de Homestead cerca de Pittsburgh.

Parcela de hacienda

Berkman y Goldman se unieron a través de Homestead Strike. En junio de 1892, una planta siderúrgica en Homestead, Pensilvania, propiedad de Andrew Carnegie, se convirtió en el foco de atención nacional cuando se rompieron las conversaciones entre Carnegie Steel Company y la Amalgamated Association of Iron and Steel Workers (AA). El gerente de la fábrica era Henry Clay Frick, un feroz opositor del sindicato. Cuando una ronda final de conversaciones fracasó a fines de junio, la gerencia cerró la planta y despidió a los trabajadores, quienes inmediatamente se declararon en huelga. Se trajeron rompehuelgas y la compañía contrató guardias de Pinkerton para protegerlos. El 6 de julio estalló una pelea entre 300 guardias de Pinkerton y una multitud de trabajadores sindicalizados armados. Durante el tiroteo de doce horas, siete guardias y nueve huelguistas murieron.

Cuando la mayoría de los periódicos de la nación expresaron su apoyo a los huelguistas, Goldman y Berkman decidieron asesinar a Frick, una acción que esperaban inspiraría a los trabajadores a rebelarse contra el sistema capitalista. Berkman eligió llevar a cabo el asesinato y ordenó a Goldman que se quedara atrás para explicar sus motivos después de ir a la cárcel. Él estaría a cargo de "la escritura"; ella de la propaganda asociada. Berkman partió hacia Pittsburgh de camino a Homestead, donde planeaba dispararle a Frick.

Mientras tanto, Goldman decidió ayudar a financiar el esquema a través de la prostitución. Recordando el personaje de Sonya en la novela Crimen y castigo (1866) de Fyodor Dostoievski, reflexionó: "Se había convertido en prostituta para mantener a sus hermanos y hermanas pequeños... La sensible Sonya podría vender su cuerpo; ¿por qué yo no?". Una vez en la calle, Goldman llamó la atención de un hombre que la llevó a un salón, le compró una cerveza, le dio diez dólares, le informó que no tenía "el don" y le dijo que dejara el negocio. Estaba "demasiado asombrada para hablar". Le escribió a Helena alegando enfermedad y le pidió quince dólares.

El 23 de julio, Berkman accedió a la oficina de Frick mientras llevaba una pistola oculta; le disparó a Frick tres veces y lo apuñaló en la pierna. Un grupo de trabajadores, lejos de unirse a su atentado, golpeó a Berkman hasta dejarlo inconsciente y la policía se lo llevó. Berkman fue condenado por intento de asesinato y sentenciado a 22 años de prisión. Goldman sufrió durante su larga ausencia.

Convencido de que Goldman estaba involucrado en el complot, la policía allanó su apartamento. Aunque no encontraron pruebas, presionaron al propietario para que la desalojara. Peor aún, el attentat no había logrado movilizar a las masas: trabajadores y anarquistas por igual condenaron la acción de Berkman. Johann Most, su antiguo mentor, arremetió contra Berkman y el intento de asesinato. Furioso por estos ataques, Goldman llevó un látigo de juguete a una conferencia pública y exigió, en el escenario, que Most explicara su traición. Él la despidió, entonces ella lo golpeó con el látigo, se lo rompió en la rodilla y le arrojó los pedazos. Más tarde se arrepintió de su agresión y le confió a un amigo: "A los veintitrés años, uno no razona".

"Incitación al motín"

Cuando el pánico de 1893 golpeó al año siguiente, Estados Unidos sufrió una de sus peores crisis económicas. A fines de año, la tasa de desempleo superaba el 20% y las "manifestaciones de hambre" a veces daban paso a disturbios. Goldman comenzó a hablar ante multitudes de hombres y mujeres frustrados en la ciudad de Nueva York. El 21 de agosto, habló ante una multitud de casi 3000 personas en Union Square, donde alentó a los trabajadores desempleados a tomar medidas inmediatas. Sus palabras exactas no están claras: los agentes encubiertos insisten en que ordenó a la multitud "tomar todo... por la fuerza". Pero Goldman luego relató este mensaje: "Pues pues, manifestense ante los palacios de los ricos; exijan trabajo. Si no les dan trabajo, exijan pan. Si les niegan ambos, tomen pan".Más tarde en la corte, el sargento detective Charles Jacobs ofreció otra versión de su discurso.

Una semana después, Goldman fue arrestado en Filadelfia y regresó a la ciudad de Nueva York para ser juzgado, acusado de "incitar a disturbios". Durante el viaje en tren, Jacobs se ofreció a retirar los cargos en su contra si informaba sobre otros radicales en el área. Ella respondió arrojándole un vaso de agua helada en la cara. Mientras esperaba el juicio, Goldman recibió la visita de Nellie Bly, una reportera del New York World. Pasó dos horas hablando con Goldman y escribió un artículo positivo sobre la mujer que describió como una "Juana de Arco moderna".

A pesar de esta publicidad positiva, el jurado fue persuadido por el testimonio de Jacobs y asustado por la política de Goldman. El asistente del fiscal de distrito cuestionó a Goldman sobre su anarquismo, así como sobre su ateísmo; el juez se refirió a ella como "una mujer peligrosa". Fue sentenciada a un año en la Penitenciaría de Blackwell's Island. Una vez adentro sufrió un ataque de reumatismo y fue enviada a la enfermería; allí se hizo amiga de un médico visitante y comenzó a estudiar medicina. También leyó docenas de libros, incluidas obras de los escritores y activistas estadounidenses Ralph Waldo Emerson y Henry David Thoreau; el novelista Nathaniel Hawthorne; el poeta Walt Whitman y el filósofo John Stuart Mill.Cuando se estrenó Goldman después de diez meses, una multitud estridente de casi 3000 personas la saludó en el Thalia Theatre de la ciudad de Nueva York. Pronto se vio inundada con solicitudes de entrevistas y conferencias.

Para ganar dinero, Goldman decidió continuar los estudios de medicina que había comenzado en prisión, pero sus campos de especialización preferidos (partería y masajes) no estaban disponibles para los estudiantes de enfermería en los EE. UU. Navegó a Europa, dando conferencias en Londres, Glasgow y Edimburgo. Se reunió con anarquistas de renombre como Errico Malatesta, Louise Michel y Peter Kropotkin. En Viena, recibió dos diplomas de partería y los usó de inmediato en los EE. UU.

Alternando entre conferencias y partería, Goldman realizó la primera gira por el país de un orador anarquista. En noviembre de 1899 regresó a Europa para hablar, donde conoció al anarquista checo Hippolyte Havel en Londres. Fueron juntos a Francia y ayudaron a organizar el Congreso Anarquista Internacional de 1900 en las afueras de París. Posteriormente, Havel emigró a los Estados Unidos y viajó con Goldman a Chicago. Allí compartieron residencia con amigos de Goldman.

Asesinato de McKinley

El 6 de septiembre de 1901, Leon Czolgosz, un trabajador de fábrica desempleado y republicano registrado con antecedentes de enfermedad mental, le disparó dos veces al presidente estadounidense William McKinley durante un evento de oratoria en Buffalo, Nueva York. McKinley recibió un golpe en el esternón y el estómago y murió ocho días después. Czolgosz fue arrestado e interrogado durante todo el día. Durante el interrogatorio, afirmó ser anarquista y dijo que se había inspirado para actuar después de asistir a un discurso de Goldman. Las autoridades usaron esto como pretexto para acusar a Goldman de planear el asesinato de McKinley. La rastrearon hasta la residencia en Chicago que compartía con Havel, así como con Mary y Abe Isaak, una pareja anarquista y su familia. Goldman fue arrestado, junto con Isaak, Havel y otros diez anarquistas.

Anteriormente, Czolgosz había intentado, sin éxito, hacerse amiga de Goldman y sus compañeros. Durante una charla en Cleveland, Czolgosz se acercó a Goldman y le pidió consejo sobre qué libros debería leer. En julio de 1901, apareció en la casa de Isaak, haciendo una serie de preguntas inusuales. Asumieron que era un infiltrado, como varios agentes de policía enviados para espiar a los grupos radicales. Se habían mantenido distantes de él, y Abe Isaak envió un aviso a los asociados advirtiendo de "otro espía".

Aunque Czolgosz negó repetidamente la participación de Goldman, la policía la mantuvo bajo custodia, sometiéndola a lo que ella llamó "tercer grado". Ella explicó la desconfianza de sus compañeros de casa en Czolgosz, y la policía finalmente reconoció que no había tenido ningún contacto significativo con el atacante. No se encontraron pruebas que vincularan a Goldman con el ataque y fue liberada después de dos semanas de detención. Antes de que McKinley muriera, Goldman se ofreció a brindar atención de enfermería y se refirió a él como "simplemente un ser humano". Czolgosz, a pesar de considerable evidencia de enfermedad mental, fue declarado culpable de asesinato y ejecutado.

A lo largo de su detención y después de su liberación, Goldman se negó rotundamente a condenar las acciones de Czolgosz, permaneciendo prácticamente sola al hacerlo. Amigos y simpatizantes, incluido Berkman, la instaron a abandonar su causa. Pero Goldman defendió a Czolgosz como un "ser supersensible" y reprendió a otros anarquistas por abandonarlo. Fue vilipendiada en la prensa como la "santa sacerdotisa de la anarquía", mientras que muchos periódicos declararon al movimiento anarquista responsable del asesinato. A raíz de estos eventos, el socialismo ganó apoyo sobre el anarquismo entre los radicales estadounidenses. El sucesor de McKinley, Theodore Roosevelt, declaró su intención de tomar medidas enérgicas "no solo contra los anarquistas, sino contra todos los simpatizantes activos y pasivos de los anarquistas".

El lanzamiento de Mother Earth y Berkman

Después de la ejecución de Czolgosz, Goldman se retiró del mundo y, de 1903 a 1913, vivió en 208-210 East 13th Street, Nueva York. Despreciada por sus compañeros anarquistas, vilipendiada por la prensa y separada de su amor, Berkman, se refugió en el anonimato y la enfermería. "Fue amargo y difícil enfrentar la vida de nuevo", escribió más tarde.

Con el nombre de EG Smith, dejó la vida pública y asumió una serie de trabajos privados de enfermería mientras sufría de depresión severa. La aprobación de la Ley de Exclusión Anarquista (1903) por parte del Congreso de los Estados Unidos provocó una nueva ola de activismo de oposición, lo que hizo que Goldman volviera al movimiento. Una coalición de personas y organizaciones del extremo izquierdo del espectro político se opuso a la ley alegando que violaba la libertad de expresión, y ella volvió a tener la atención de la nación.

Después de que un anarquista inglés llamado John Turner fuera arrestado bajo la Ley de Exclusión Anarquista y amenazado con la deportación, Goldman unió fuerzas con la Liga de Libertad de Expresión para defender su causa. La liga contó con la ayuda de los destacados abogados Clarence Darrow y Edgar Lee Masters, quienes llevaron el caso de Turner a la Corte Suprema de los Estados Unidos. Aunque Turner y la Liga perdieron, Goldman lo consideró una victoria de la propaganda. Había vuelto al activismo anarquista, pero le estaba pasando factura. "Nunca me sentí tan agobiada", le escribió a Berkman. "Me temo que estoy condenado para siempre a seguir siendo propiedad pública y a que mi vida se desgaste por el cuidado de la vida de los demás".

En 1906, Goldman decidió iniciar una publicación, "un lugar de expresión para los jóvenes idealistas de las artes y las letras". Mother Earth contó con un cuadro de activistas radicales, incluidos Hippolyte Havel, Max Baginski y Leonard Abbott. Además de publicar obras originales de sus editores y anarquistas de todo el mundo, Mother Earth reimprimió selecciones de una variedad de escritores. Estos incluyeron al filósofo francés Pierre-Joseph Proudhon, al anarquista ruso Peter Kropotkin, al filósofo alemán Friedrich Nietzsche y a la escritora británica Mary Wollstonecraft. Goldman escribió con frecuencia sobre anarquismo, política, temas laborales, ateísmo, sexualidad y feminismo, y fue el primer editor de la revista.

El 18 de mayo del mismo año, Alexander Berkman fue liberado de prisión. Con un ramo de rosas, Goldman lo recibió en el andén del tren y se encontró "apoderada de terror y lástima" al contemplar su forma demacrada y pálida. Ninguno de los dos podía hablar; regresaron a su casa en silencio. Durante semanas, luchó por reajustarse a la vida en el exterior: una gira de conferencias fallida terminó en un fracaso, y en Cleveland compró un revólver con la intención de suicidarse. Al regresar a Nueva York, se enteró de que Goldman había sido arrestado con un grupo de activistas reunidos para reflexionar sobre Czolgosz. Vigorizado de nuevo por esta violación de la libertad de reunión, declaró: "¡Ha llegado mi resurrección!" y se dispuso a asegurar su liberación.

Berkman tomó el timón de Mother Earth en 1907, mientras que Goldman recorrió el país para recaudar fondos para mantenerlo en funcionamiento. Editar la revista fue una experiencia revitalizante para Berkman. Pero su relación con Goldman fracasó y tuvo una aventura con una anarquista de 15 años llamada Becky Edelsohn. Goldman estaba dolido por su rechazo hacia ella, pero lo consideró una consecuencia de su experiencia en prisión. Más tarde ese año se desempeñó como delegada de los Estados Unidos al Congreso Anarquista Internacional de Amsterdam. Anarquistas y sindicalistas de todo el mundo se reunieron para resolver la tensión entre las dos ideologías, pero no se llegó a un acuerdo decisivo. Goldman regresó a los EE. UU. y continuó hablando ante grandes audiencias.

Reitman, ensayos y control de la natalidad

Durante los siguientes diez años, Goldman viajó sin parar por todo el país, dando conferencias y haciendo campaña por el anarquismo. Las coaliciones formadas en oposición a la Ley de Exclusión Anarquista le habían dado un aprecio por acercarse a los de otras posiciones políticas. Cuando el Departamento de Justicia de EE. UU. envió espías para observar, informaron que las reuniones estaban "llenas". Escritores, periodistas, artistas, jueces y trabajadores de todo el espectro hablaron de su "poder magnético", su "presencia convincente", su "fuerza, elocuencia y fuego".

En la primavera de 1908, Goldman conoció y se enamoró de Ben Reitman, el llamado "médico vagabundo". Habiendo crecido en el distrito de Tenderloin de Chicago, Reitman pasó varios años como un vagabundo antes de obtener un título médico del Colegio de Médicos y Cirujanos de Chicago. Como médico, trató a personas que padecían pobreza y enfermedades, en particular enfermedades venéreas. Él y Goldman comenzaron una aventura. Compartieron un compromiso con el amor libre y Reitman tomó una variedad de amantes, pero Goldman no. Trató de reconciliar sus sentimientos de celos con la creencia en la libertad del corazón, pero le resultó difícil.

Dos años más tarde, Goldman comenzó a sentirse frustrado con las audiencias de conferencias. Ella anhelaba "llegar a los pocos que realmente quieren aprender, en lugar de a los muchos que vienen a divertirse". Recopiló una serie de discursos y artículos que había escrito para Mother Earth y publicó un libro titulado Anarquismo y otros ensayos. Cubriendo una amplia variedad de temas, Goldman trató de representar "las luchas mentales y del alma de veintiún años".

Cuando Margaret Sanger, una defensora del acceso a la anticoncepción, acuñó el término "control de la natalidad" y difundió información sobre varios métodos en la edición de junio de 1914 de su revista The Woman Rebel, recibió un fuerte apoyo de Goldman. Este último ya había estado activo en los esfuerzos para aumentar el acceso al control de la natalidad durante varios años. En 1916, Goldman fue arrestado por dar lecciones en público sobre cómo usar anticonceptivos. Sanger también fue arrestado en virtud de la Ley Comstock, que prohibía la difusión de "artículos obscenos, lascivos o lascivos", que según las autoridades incluían información relacionada con el control de la natalidad.

Aunque más tarde se separaron de Sanger por cargos de apoyo insuficiente, Goldman y Reitman distribuyeron copias del folleto de Sanger, Family Limitation (junto con un ensayo similar de Reitman). En 1915, Goldman realizó una gira de conferencias por todo el país, en parte para crear conciencia sobre las opciones anticonceptivas. Aunque la actitud de la nación hacia el tema parecía ser liberalizadora, Goldman fue arrestada el 11 de febrero de 1916, cuando estaba a punto de dar otra conferencia pública. Goldman fue acusado de violar la Ley Comstock. Negándose a pagar una multa de 100 dólares, pasó dos semanas en una casa de trabajo de la prisión, lo que vio como una "oportunidad" para volver a conectarse con los rechazados por la sociedad.

Primera Guerra Mundial

Aunque el presidente Woodrow Wilson fue reelegido en 1916 bajo el lema "Nos mantuvo fuera de la guerra", al comienzo de su segundo mandato anunció que el continuo despliegue de la guerra submarina sin restricciones de Alemania era motivo suficiente para que EE. Gran Guerra. Poco después, el Congreso aprobó la Ley de Servicio Selectivo de 1917, que requería que todos los hombres de 21 a 30 años se registraran para el servicio militar obligatorio. Goldman vio la decisión como un ejercicio de agresión militarista, impulsado por el capitalismo. Declaró en Mother Earth su intención de resistir el servicio militar obligatorio y oponerse a la participación de Estados Unidos en la guerra.

Con este fin, ella y Berkman organizaron la Liga No Conscription de Nueva York, que proclamó: "Nos oponemos al servicio militar obligatorio porque somos internacionalistas, antimilitaristas y nos oponemos a todas las guerras libradas por gobiernos capitalistas". El grupo se convirtió en una vanguardia del activismo contra el reclutamiento y comenzaron a aparecer capítulos en otras ciudades. Cuando la policía comenzó a allanar los eventos públicos del grupo para encontrar a jóvenes que no se habían registrado para el reclutamiento, Goldman y otros concentraron sus esfuerzos en distribuir panfletos y otros escritos.En medio del fervor patriótico de la nación, muchos elementos de la izquierda política se negaron a apoyar los esfuerzos de la Liga. El Partido de las Mujeres por la Paz, por ejemplo, dejó de oponerse a la guerra una vez que Estados Unidos entró en ella. El Partido Socialista de América adoptó una postura oficial contra la participación de Estados Unidos, pero apoyó a Wilson en la mayoría de sus actividades.

El 15 de junio de 1917, Goldman y Berkman fueron arrestados durante un allanamiento de sus oficinas, en el que las autoridades incautaron "un vagón lleno de registros y propaganda anarquista". El New York Times informó que Goldman pidió cambiarse a un atuendo más apropiado y salió con un vestido de "morado real". La pareja fue acusada de conspiración para "inducir a las personas a no registrarse" en virtud de la Ley de Espionaje recién promulgada, y fueron retenidos con una fianza de 25.000 dólares estadounidenses cada uno. Para defenderse a sí misma y a Berkman durante su juicio, Goldman invocó la Primera Enmienda y preguntó cómo el gobierno podría afirmar que lucha por la democracia en el extranjero mientras suprime la libertad de expresión en casa:

Decimos que si Estados Unidos ha entrado en la guerra para hacer que el mundo sea seguro para la democracia, primero debe hacer que la democracia sea segura en Estados Unidos. ¿De qué otra manera va a tomar el mundo a Estados Unidos en serio, cuando la democracia en casa es ultrajada a diario, la libertad de expresión suprimida, las asambleas pacíficas disueltas por mafiosos autoritarios y brutales en uniforme; cuando se restringe la libertad de prensa y se amordaza toda opinión independiente? En verdad, pobres como somos en democracia, ¿cómo podemos dar de ella al mundo?

El jurado encontró culpables a Goldman y Berkman. El juez Julius Marshuetz Mayer impuso la pena máxima: dos años de prisión, una multa de $10,000 cada uno y la posibilidad de deportación después de su liberación de prisión. Mientras la transportaban a la Penitenciaría del Estado de Missouri, Goldman le escribió a un amigo: "Dos años de prisión por haber defendido intransigentemente el ideal de uno. Eso es un precio pequeño".

En prisión, fue asignada a trabajar como costurera, bajo la mirada de un "miserable chico de 21 años pagado para obtener resultados". Conoció a la socialista Kate Richards O'Hare, quien también había sido encarcelada bajo la Ley de Espionaje. Aunque diferían en la estrategia política (O'Hare creía en votar para alcanzar el poder estatal), las dos mujeres se unieron para hacer campaña por mejores condiciones entre los prisioneros.Goldman también conoció y se hizo amigo de Gabriella Segata Antolini, anarquista y seguidora de Luigi Galleani. Antolini había sido arrestado cuando transportaba una cartera llena de dinamita en un tren con destino a Chicago. Se había negado a cooperar con las autoridades y fue enviada a prisión por 14 meses. Trabajando juntas para mejorar la vida de los otros reclusos, las tres mujeres se hicieron conocidas como "La Trinidad". Goldman fue puesto en libertad el 27 de septiembre de 1919.

Deportación

Goldman y Berkman fueron liberados de prisión durante el Terror Rojo de los Estados Unidos de 1919-1920, cuando la ansiedad pública sobre las actividades pro-alemanas en tiempos de guerra se había expandido hasta convertirse en un miedo generalizado al bolchevismo y la perspectiva de una revolución radical inminente. Fue una época de malestar social debido a las huelgas sindicales y acciones de inmigrantes activistas. El fiscal general Alexander Mitchell Palmer y J. Edgar Hoover, jefe de la División de Inteligencia General del Departamento de Justicia de EE. UU. (ahora el FBI), tenían la intención de utilizar la Ley de Exclusión Anarquista y su expansión de 1918 para deportar a cualquier no ciudadano que pudieran identificar como defensores. de anarquía o revolución. "Emma Goldman y Alexander Berkman", escribió Hoover mientras estaban en prisión, "son, sin duda,

En su audiencia de deportación el 27 de octubre, Goldman se negó a responder preguntas sobre sus creencias, con el argumento de que su ciudadanía estadounidense invalidaba cualquier intento de deportarla en virtud de la Ley de Exclusión Anarquista, que solo se podía aplicar contra los no ciudadanos de los EE. UU. En cambio, presentó una declaración escrita: "Hoy se deporta a los llamados extranjeros. Mañana se desterrará a los nativos americanos. Algunos patriotas ya están sugiriendo que los hijos nativos americanos para quienes la democracia es un ideal sagrado deben ser exiliados". Louis Post del Departamento de Trabajo, que tenía la máxima autoridad sobre las decisiones de deportación, determinó que la revocación de la ciudadanía estadounidense de su esposo Kershner en 1908 después de su condena también había revocado la de ella. Después de prometer inicialmente una pelea en la corte,Goldman decidió no apelar su decisión.

El Departamento de Trabajo incluyó a Goldman y Berkman entre los 249 extranjeros que deportó en masa, en su mayoría personas con vagas asociaciones con grupos radicales, que habían sido detenidos en redadas gubernamentales en noviembre. Buford, un barco que la prensa apodó el "Arca soviética", zarpó del Puerto de Embarque del Ejército de Nueva York el 21 de diciembre. Unos 58 soldados y cuatro oficiales brindaron seguridad en el viaje y se distribuyeron pistolas a la tripulación. La mayoría de la prensa aprobó con entusiasmo. El Cleveland Plain Dealer escribió: "Se espera y espera que otros barcos, más grandes, más cómodos, que transporten cargas similares, sigan su estela". El barco aterrizó en Hanko, Finlandia, el sábado 17 de enero de 1920. A su llegada a Finlandia, las autoridades condujeron a los deportados a la frontera rusa bajo una bandera de tregua.

Rusia

Goldman inicialmente vio la revolución bolchevique de manera positiva. Escribió en Mother Earth que, a pesar de su dependencia del gobierno comunista, representaba "los principios más fundamentales, de mayor alcance y más amplios de la libertad humana y del bienestar económico". Cuando se acercó a Europa, expresó temores sobre lo que estaba por venir. Estaba preocupada por la Guerra Civil Rusa en curso y la posibilidad de ser capturada por fuerzas antibolcheviques. El estado, aunque anticapitalista, también representaba una amenaza. "Nunca en mi vida podría trabajar dentro de los límites del Estado", le escribió a su sobrina, "bolchevique o no".

Rápidamente descubrió que sus temores estaban justificados. Días después de regresar a Petrogrado (San Petersburgo), se sorprendió al escuchar a un funcionario del partido referirse a la libertad de expresión como una "superstición burguesa". Mientras ella y Berkman viajaban por el país, encontraron represión, mala gestión y corrupción en lugar de la igualdad y el empoderamiento de los trabajadores con los que habían soñado. Aquellos que cuestionaron al gobierno fueron satanizados como contrarrevolucionarios y los trabajadores trabajaron en condiciones severas. Se reunieron con Vladimir Lenin, quien les aseguró que la supresión de las libertades de prensa por parte del gobierno estaba justificada. Les dijo: "No puede haber libertad de expresión en un período revolucionario".Berkman estaba más dispuesto a perdonar las acciones del gobierno en nombre de la "necesidad histórica", pero finalmente se unió a Goldman para oponerse a la autoridad del estado soviético.

En marzo de 1921 estallaron huelgas en Petrogrado cuando los trabajadores salieron a las calles exigiendo mejores raciones de alimentos y más autonomía sindical. Goldman y Berkman sintieron la responsabilidad de apoyar a los huelguistas y afirmaron: "Permanecer en silencio ahora es imposible, incluso criminal". Los disturbios se extendieron a la ciudad portuaria de Kronstadt, donde el gobierno ordenó una respuesta militar para reprimir a los soldados y marineros en huelga. En la rebelión de Kronstadt, aproximadamente 1.000 marineros y soldados rebeldes murieron y dos mil más fueron arrestados; muchos fueron ejecutados más tarde. A raíz de estos eventos, Goldman y Berkman decidieron que no había futuro en el país para ellos. "Cada vez más", escribió, "hemos llegado a la conclusión de que no podemos hacer nada aquí.

En diciembre de 1921, abandonaron el país y se dirigieron a la capital de Letonia, Riga. El comisionado estadounidense en esa ciudad telegrafió a funcionarios en Washington DC, quienes comenzaron a solicitar información a otros gobiernos sobre las actividades de la pareja. Tras un breve viaje a Estocolmo, se trasladaron a Berlín durante varios años; durante este tiempo, Goldman accedió a escribir una serie de artículos sobre su tiempo en Rusia para el periódico de Joseph Pulitzer, el New York World. Posteriormente se recopilaron y publicaron en forma de libro como Mi desilusión en Rusia (1923) y Mi mayor desilusión en Rusia (1924). Los editores agregaron estos títulos para llamar la atención; Goldman protestó, aunque en vano.

Inglaterra, Canadá y Francia

A Goldman le resultó difícil aclimatarse a la comunidad izquierdista alemana en Berlín. Los comunistas despreciaron su franqueza sobre la represión soviética; los liberales se burlaron de su radicalismo. Mientras Berkman permanecía en Berlín ayudando a los exiliados rusos, Goldman se mudó a Londres en septiembre de 1924. A su llegada, la novelista Rebecca West organizó una cena de recepción para ella, a la que asistieron el filósofo Bertrand Russell, el novelista HG Wells y más de 200 invitados más. Cuando habló de su descontento con el gobierno soviético, la audiencia se sorprendió. Algunos abandonaron la reunión; otros la reprendieron por criticar prematuramente el experimento comunista. Más tarde, en una carta, Russell se negó a apoyar sus esfuerzos por un cambio sistémico en la Unión Soviética y ridiculizó su idealismo anarquista.

En 1925, el espectro de la deportación volvió a surgir, pero James Colton, un anarquista escocés que Goldman conoció en Glasgow durante una gira de conferencias en 1895, se ofreció a casarse con ella y proporcionarle la ciudadanía británica. Aunque solo eran conocidos lejanos, ella aceptó y se casaron el 27 de junio de 1925, el 58 cumpleaños de Goldman. Su nuevo estatus le dio tranquilidad y le permitió viajar a Francia y Canadá. La pareja intercambió correspondencia esporádicamente hasta la muerte de Colton en 1936. La vida en Londres fue estresante para Goldman; ella le escribió a Berkman: "Estoy terriblemente cansada y muy sola y desconsolada. Es una sensación terrible volver aquí después de las conferencias y no encontrar un alma gemela, nadie a quien le importe si uno está vivo o muerto".Trabajó en estudios analíticos del drama, ampliando el trabajo que había publicado en 1914. Pero el público fue "horrible" y nunca terminó su segundo libro sobre el tema.

Goldman viajó a Canadá en 1927, justo a tiempo para recibir noticias de las inminentes ejecuciones de los anarquistas italianos Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti en Boston. Enojada por las muchas irregularidades del caso, lo vio como otra parodia de la justicia en los Estados Unidos. Anhelaba unirse a las manifestaciones masivas en Boston; los recuerdos del asunto de Haymarket la abrumaban, agravados por su aislamiento. "Entonces", escribió, "tenía mi vida por delante para hacerme cargo de la causa de los asesinados. Ahora no tengo nada".

En 1928, comenzó a escribir su autobiografía, con el apoyo de un grupo de admiradores estadounidenses, incluidos el periodista HL Mencken, la poeta Edna St. Vincent Millay, el novelista Theodore Dreiser y la coleccionista de arte Peggy Guggenheim, quienes recaudaron $4000 para ella. Consiguió una casa de campo en la ciudad costera francesa de Saint-Tropez y pasó dos años contando su vida. Berkman ofreció comentarios muy críticos, que finalmente incorporó al precio de una tensión en su relación. Goldman pretendía el libro, Living My Life,como un solo volumen por un precio que la clase trabajadora pudiera pagar (ella instó a no más de $5.00); su editor Alfred A. Knopf lo publicó en dos volúmenes vendidos juntos por $ 7,50. Goldman estaba furioso, pero incapaz de forzar un cambio. Debido en gran parte a la Gran Depresión, las ventas fueron lentas a pesar del gran interés de las bibliotecas de los EE. UU. Las críticas críticas fueron en general entusiastas; The New York Times, The New Yorker y Saturday Review of Literature lo incluyeron como uno de los mejores libros de no ficción del año.

En 1933, Goldman recibió permiso para dar conferencias en los Estados Unidos con la condición de que hablara solo sobre teatro y su autobiografía, pero no sobre eventos políticos actuales. Regresó a Nueva York el 2 de febrero de 1934 y recibió una cobertura de prensa generalmente positiva, excepto de las publicaciones comunistas. Pronto estuvo rodeada de admiradores y amigos, asediada con invitaciones a charlas y entrevistas. Su visa expiró en mayo y fue a Toronto para presentar otra solicitud para visitar los EE. UU. Este segundo intento fue denegado. Se quedó en Canadá, escribiendo artículos para publicaciones estadounidenses.

En febrero y marzo de 1936, Berkman se sometió a un par de operaciones de próstata. Recuperándose en Niza y al cuidado de su compañera, Emmy Eckstein, se perdió el sexagésimo séptimo cumpleaños de Goldman en Saint-Tropez en junio. Ella escribió con tristeza, pero él nunca leyó la carta; recibió una llamada en medio de la noche de que Berkman estaba muy angustiado. Se fue a Niza de inmediato, pero cuando llegó esa mañana, Goldman descubrió que se había pegado un tiro y estaba en una parálisis casi comatosa. Murió más tarde esa noche.

Guerra civil Española

En julio de 1936 se inició la Guerra Civil española tras un intento de golpe de Estado por parte del Ejército español contra el gobierno de la Segunda República Española. Al mismo tiempo, los anarquistas españoles, luchando contra las fuerzas nacionalistas, iniciaron una revolución anarquista. Goldman fue invitada a Barcelona y en un instante, como le escribió a su sobrina, "el peso aplastante que oprimía mi corazón desde la muerte de Sasha me abandonó como por arte de magia". Fue acogida por las organizaciones Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y Federación Anarquista Ibérica (FAI), y por primera vez en su vida vivió en una comunidad dirigida por y para anarquistas, según verdaderos principios anarquistas. "En toda mi vida", escribió más tarde, "no me había encontrado con una hospitalidad tan cálida,Tras recorrer una serie de colectivos en la provincia de Huesca, le dijo a un grupo de trabajadores: "Vuestra revolución destruirá para siempre [la noción] de que el anarquismo representa el caos". Comenzó a editar el Boletín informativo semanal de la CNT-FAI y respondió al correo en inglés.

Goldman comenzó a preocuparse por el futuro del anarquismo español cuando la CNT-FAI se unió a un gobierno de coalición en 1937 —en contra del principio anarquista fundamental de abstenerse de las estructuras estatales— y, lo que es más penoso, hizo repetidas concesiones a las fuerzas comunistas en nombre de la unión contra fascismo. En noviembre de 1936, escribió que cooperar con los comunistas en España era "una negación de nuestros camaradas en los campos de concentración de Stalin". Mientras tanto, la URSS se negó a enviar armas a las fuerzas anarquistas, y se emprendieron campañas de desinformación contra los anarquistas en toda Europa y Estados Unidos. Con su fe inquebrantable en el movimiento, Goldman regresó a Londres como representante oficial de la CNT-FAI.

Dando conferencias y dando entrevistas, Goldman apoyó con entusiasmo a los anarcosindicalistas españoles. Escribió regularmente para España y el Mundo, un periódico quincenal centrado en la guerra civil. En mayo de 1937, las fuerzas dirigidas por los comunistas atacaron los bastiones anarquistas y disolvieron los colectivos agrarios. Los periódicos de Inglaterra y otros lugares aceptaron al pie de la letra la cronología de los acontecimientos que ofrecía la Segunda República española. El periodista británico George Orwell, presente en la represión, escribió: "[L]os relatos de los disturbios de Barcelona en mayo... superan todo lo que he visto por mentir".

Goldman volvió a España en septiembre, pero la CNT-FAI se le apareció como gente "en una casa en llamas". Peor aún, los anarquistas y otros radicales de todo el mundo se negaron a apoyar su causa. Las fuerzas nacionalistas declararon la victoria en España justo antes de que regresara a Londres. Frustrada por el ambiente represivo de Inglaterra, al que llamó "más fascista que los fascistas", regresó a Canadá en 1939. Su servicio a la causa anarquista en España no fue olvidado. En su septuagésimo cumpleaños, el exsecretario general de la CNT-FAI, Mariano Vázquez, le envió un mensaje desde París, elogiándola por sus aportes y nombrándola como "nuestra madre espiritual". Ella lo llamó "el tributo más hermoso que he recibido".

Ultimos años

A medida que los acontecimientos que precedieron a la Segunda Guerra Mundial comenzaron a desarrollarse en Europa, Goldman reiteró su oposición a las guerras emprendidas por los gobiernos. "[M]ucho detesto a Hitler, Mussolini, Stalin y Franco", le escribió a un amigo, "no apoyaría una guerra contra ellos y por las democracias que, en última instancia, son solo fascistas disfrazadas". Sintió que Gran Bretaña y Francia habían perdido la oportunidad de oponerse al fascismo y que la guerra que se avecinaba solo daría como resultado "una nueva forma de locura en el mundo".

Muerte

El sábado 17 de febrero de 1940, Goldman sufrió un derrame cerebral debilitante. Quedó paralizada del lado derecho y, aunque su audición no se vio afectada, no podía hablar. Como lo describió un amigo: "Solo pensar que aquí estaba Emma, ​​la oradora más grande de Estados Unidos, incapaz de pronunciar una palabra". Durante tres meses mejoró levemente, recibiendo visitas y en una ocasión señalando su libreta de direcciones para señalar que un amigo podría encontrar contactos amistosos durante un viaje a México. Sufrió otro derrame cerebral el 8 de mayo y murió seis días después en Toronto, a los 70 años.

El Servicio de Inmigración y Naturalización de los Estados Unidos permitió que su cuerpo fuera devuelto a los Estados Unidos. Fue enterrada en el cementerio German Waldheim (ahora llamado Forest Home Cemetery) en Forest Park, Illinois, un suburbio al oeste de Chicago, cerca de las tumbas de los ejecutados después del asunto de Haymarket. El bajorrelieve de la lápida de su tumba fue creado por el escultor Jo Davidson, y la piedra incluye la cita "La libertad no descenderá a un pueblo, un pueblo debe elevarse a la libertad".

Filosofía

Goldman habló y escribió extensamente sobre una amplia variedad de temas. Si bien rechazó la ortodoxia y el pensamiento fundamentalista, fue una importante colaboradora en varios campos de la filosofía política moderna.

Fue influenciada por muchos pensadores y escritores diversos, incluidos Mikhail Bakunin, Henry David Thoreau, Peter Kropotkin, Ralph Waldo Emerson, Nikolai Chernyshevsky y Mary Wollstonecraft. Otro filósofo que influyó en Goldman fue Friedrich Nietzsche. En su autobiografía, escribió: "Nietzsche no era un teórico social, sino un poeta, un rebelde e innovador. Su aristocracia no era ni de nacimiento ni de dinero; era el espíritu. En ese sentido, Nietzsche era un anarquista, y todo los verdaderos anarquistas eran aristócratas".

Anarquismo

El anarquismo fue fundamental para la visión del mundo de Goldman y hoy en día se la considera una de las figuras más importantes de la historia del anarquismo. Atraída por primera vez durante la persecución de los anarquistas después del caso Haymarket de 1886, escribió y habló regularmente en nombre del anarquismo. En el ensayo que da título a su libro Anarquismo y otros ensayos, escribió:

El anarquismo, entonces, representa realmente la liberación de la mente humana del dominio de la religión; la liberación del cuerpo humano del dominio de la propiedad; liberación de las cadenas y restricciones del gobierno. El anarquismo representa un orden social basado en la agrupación libre de individuos con el fin de producir riqueza social real; un orden que garantizará a todo ser humano el libre acceso a la tierra y el pleno disfrute de las necesidades de la vida, según los deseos, gustos e inclinaciones individuales.

El anarquismo de Goldman era intensamente personal. Creía que era necesario que los pensadores anarquistas vivieran sus creencias, demostrando sus convicciones con cada acción y palabra. "No me importa si la teoría de un hombre sobre el mañana es correcta", escribió una vez. "Me importa si su espíritu de hoy es correcto". El anarquismo y la libre asociación fueron para ella respuestas lógicas a los confines del control gubernamental y el capitalismo. "Me parece que estas son las nuevas formas de vida", escribió, "y que tomarán el lugar de las antiguas, no predicándolas o votando, sino viviéndolas".

Al mismo tiempo, creía que el movimiento en nombre de la libertad humana debe estar formado por humanos liberados. Mientras bailaba entre compañeros anarquistas una noche, un socio la reprendió por su comportamiento despreocupado. En su autobiografía, Goldman escribió:

Le dije que se ocupara de sus propios asuntos, estaba cansada de tener la Causa constantemente en mi cara. No creía que una Causa que representaba un bello ideal, el anarquismo, la liberación y libertad de convenciones y prejuicios, debería exigir la negación de la vida y la alegría. Insistí en que nuestra Causa no podía esperar que me comportara como una monja y que el movimiento no debía convertirse en un claustro. Si significaba eso, no lo quería. "Quiero libertad, el derecho a la autoexpresión, el derecho de todos a cosas bellas y radiantes".

Usos tácticos de la violencia.

Goldman, en su juventud política, sostuvo que la violencia dirigida era un medio legítimo de lucha revolucionaria. Goldman en ese momento creía que el uso de la violencia, aunque desagradable, podría justificarse en relación con los beneficios sociales que podría generar. Abogó por la propaganda del hecho- attentat, o la violencia llevada a cabo para animar a las masas a rebelarse. Apoyó el intento de su socio Alexander Berkman de matar al industrial Henry Clay Frick, e incluso le rogó que le permitiera participar. Ella creía que las acciones de Frick durante la huelga de Homestead eran censurables y que su asesinato produciría un resultado positivo para los trabajadores. "Sí", escribió más tarde en su autobiografía, "el fin en este caso justificó los medios".Si bien nunca dio su aprobación explícita al asesinato del presidente estadounidense William McKinley por parte de Leon Czolgosz, defendió sus ideales y creía que acciones como las suyas eran una consecuencia natural de las instituciones represivas. Como escribió en "La psicología de la violencia política": "las fuerzas acumuladas en nuestra vida social y económica, que culminan en un acto de violencia, son similares a los terrores de la atmósfera, manifestados en tormentas y relámpagos".

Sus experiencias en Rusia la llevaron a matizar su creencia anterior de que los fines revolucionarios pueden justificar medios violentos. En el epílogo de Mi desilusión en Rusia, escribió: "No hay mayor falacia que la creencia de que los objetivos y los propósitos son una cosa, mientras que los métodos y las tácticas son otra... Los medios empleados se vuelven, a través del hábito individual y la práctica social., parte integrante del propósito final...". En el mismo capítulo, Goldman afirmó que "la revolución es de hecho un proceso violento", y señaló que la violencia era la "trágica inevitabilidad de los levantamientos revolucionarios...". Algunos malinterpretaron sus comentarios. sobre el terror bolchevique como rechazo a toda fuerza militante,

El argumento de que la destrucción y el terror son parte de la revolución no lo discuto. Sé que en el pasado todo gran cambio político y social requería violencia. [...] La esclavitud negra podría seguir siendo una institución legalizada en los Estados Unidos si no fuera por el espíritu militante de los John Brown. Nunca he negado que la violencia sea inevitable, ni lo niego ahora. Sin embargo, una cosa es emplear la violencia en el combate, como medio de defensa. Otra cosa es hacer del terrorismo un principio, institucionalizarlo, asignarle el lugar más vital en la lucha social. Ese terrorismo engendra la contrarrevolución y, a su vez, se vuelve contrarrevolucionario.

Goldman vio la militarización de la sociedad soviética no como resultado de la resistencia armada per se, sino de la visión estatista de los bolcheviques, y escribió que "una minoría insignificante empeñada en crear un Estado absoluto es necesariamente conducida a la opresión y el terrorismo".

Capitalismo y trabajo

Goldman creía que el sistema económico del capitalismo era incompatible con la libertad humana. "La única demanda que reconoce la propiedad", escribió en Anarchism and Other Essays, "es su propio apetito glotón por una mayor riqueza, porque la riqueza significa poder; el poder de someter, aplastar, explotar, el poder de esclavizar, ultrajar., degradar." También argumentó que el capitalismo deshumanizaba a los trabajadores, "convirtiendo al productor en una mera partícula de una máquina, con menos voluntad y decisión que su amo de acero y hierro".

Originalmente opuesto a cualquier cosa menos que una revolución completa, Goldman fue desafiado durante una charla por un trabajador anciano en la primera fila. En su autobiografía, ella escribió:

Dijo que entendía mi impaciencia con demandas tan pequeñas como unas pocas horas menos al día, o unos cuantos dólares más a la semana... Pero, ¿qué debían hacer los hombres de su edad? No era probable que vivieran para ver el derrocamiento final del sistema capitalista. ¿También iban a renunciar a la liberación de quizás dos horas al día del odiado trabajo? Eso era todo lo que podían esperar ver realizado en su vida.

Expresar

Goldman vio al estado como una herramienta esencial e inevitable de control y dominación. y como resultado de sus puntos de vista antiestatales, Goldman creía que votar era inútil en el mejor de los casos y peligroso en el peor. Votar, escribió, brindaba una ilusión de participación mientras enmascaraba las verdaderas estructuras de la toma de decisiones. En cambio, Goldman abogó por una resistencia específica en forma de huelgas, protestas y "acción directa contra la autoridad invasiva e entrometida de nuestro código moral". Mantuvo una posición contraria al voto incluso cuando muchos anarcosindicalistas en la España de 1930 votaron a favor de la formación de una república liberal. Goldman escribió que cualquier poder que los anarquistas ejercieran como bloque de votantes debería usarse para atacar en todo el país.No estuvo de acuerdo con el movimiento por el sufragio femenino, que exigía el derecho de las mujeres a votar. En su ensayo "Sufragio femenino", ridiculiza la idea de que la participación de las mujeres infundiría al estado democrático una orientación más justa: "¡Como si las mujeres no hubieran vendido sus votos, como si las mujeres políticas no se pudieran comprar!" Estuvo de acuerdo con la afirmación de las sufragistas de que las mujeres son iguales a los hombres, pero no estuvo de acuerdo con que su sola participación haría que el estado fuera más justo. "Suponer, por tanto, que lograría purificar algo que no es susceptible de purificación, es atribuirle poderes sobrenaturales". Goldman también criticó al sionismo, al que vio como otro experimento fallido de control estatal.

Goldman también fue un crítico apasionado del sistema penitenciario, criticando tanto el trato a los presos como las causas sociales del crimen. Goldman vio el crimen como una consecuencia natural de un sistema económico injusto, y en su ensayo "Prisiones: un crimen social y un fracaso", citó generosamente a los autores del siglo XIX Fyodor Dostoevsky y Oscar Wilde sobre las prisiones, y escribió:

Año tras año las puertas de los infiernos carcelarios devuelven al mundo una tripulación descarnada, deforme, sin voluntad, náufraga de la humanidad, con la marca de Caín en la frente, las esperanzas aplastadas, todas sus inclinaciones naturales frustradas. Con nada más que hambre e inhumanidad para recibirlos, estas víctimas pronto se hunden nuevamente en el crimen como la única posibilidad de existencia.

Goldman era una resistente a la guerra comprometida y se oponía particularmente al servicio militar obligatorio, lo veía como una de las peores formas de coerción del estado, y fue una de las fundadoras de la Liga No-Conscription por la que finalmente fue arrestada y encarcelada en 1917. antes de ser deportado en 1919.

Goldman fue vigilada, arrestada y encarcelada de manera rutinaria por su discurso y actividades de organización en apoyo de los trabajadores y varias huelgas, acceso al control de la natalidad y en oposición a la Primera Guerra Mundial. Como resultado, se volvió activa en la libertad de expresión de principios del siglo XX. movimiento, viendo la libertad de expresión como una necesidad fundamental para lograr el cambio social. Su defensa abierta de sus ideales, frente a los arrestos persistentes, inspiró a Roger Baldwin, uno de los fundadores de la Unión Estadounidense de Libertades Civiles. Las experiencias de Goldman y Reitman en la lucha por la libertad de expresión en San Diego en 1912 son un ejemplo de su persistencia en la lucha por la libertad de expresión a pesar de poner en riesgo su seguridad.

Feminismo y sexualidad

Aunque era hostil a los objetivos sufragistas de la primera ola del feminismo, Goldman abogó apasionadamente por los derechos de las mujeres y hoy en día es anunciada como una de las fundadoras del anarcofeminismo, que desafía al patriarcado como una jerarquía a la que hay que resistir junto con el poder estatal y las divisiones de clase.. En 1897 escribió: "Exijo la independencia de la mujer, su derecho a mantenerse a sí misma, a vivir para sí misma, a amar a quien le plazca, o a tantos como le plazca. Exijo libertad para ambos sexos, libertad de acción, libertad en el amor y la libertad en la maternidad".

Enfermera de formación, Goldman fue una de las primeras defensoras de la educación de las mujeres sobre la anticoncepción. Como muchas feministas de su tiempo, vio el aborto como una consecuencia trágica de las condiciones sociales y el control de la natalidad como una alternativa positiva. Goldman también fue un defensor del amor libre y un fuerte crítico del matrimonio. Ella vio a las primeras feministas como limitadas en su alcance y limitadas por las fuerzas sociales del puritanismo y el capitalismo. Ella escribió: "Necesitamos un crecimiento sin trabas a partir de viejas tradiciones y hábitos. El movimiento por la emancipación de la mujer hasta ahora ha dado solo el primer paso en esa dirección".

Goldman también fue un crítico abierto de los prejuicios contra los homosexuales. Su creencia de que la liberación social debería extenderse a los hombres homosexuales y lesbianas era prácticamente desconocida en ese momento, incluso entre los anarquistas. Como escribió el sexólogo alemán Magnus Hirschfeld, "ella fue la primera y única mujer, de hecho la primera y única estadounidense, en asumir la defensa del amor homosexual ante el público en general".En numerosos discursos y cartas, defendió el derecho de los homosexuales y lesbianas a amar como quisieran y condenó el miedo y el estigma asociado con la homosexualidad. Como escribió Goldman en una carta a Hirschfeld: "Creo que es una tragedia que personas de un tipo sexual diferente estén atrapadas en un mundo que muestra tan poca comprensión por los homosexuales y es tan groseramente indiferente a las diversas gradaciones y variaciones de género". y su gran significado en la vida".

Ateísmo

Ateo comprometido, Goldman veía la religión como otro instrumento de control y dominación. Su ensayo "La filosofía del ateísmo" citó extensamente a Bakunin sobre el tema y agregó:

Consciente o inconscientemente, la mayoría de los teístas ven en los dioses y los demonios, el cielo y el infierno, la recompensa y el castigo, un látigo para azotar a la gente hacia la obediencia, la mansedumbre y el contentamiento... La filosofía del ateísmo expresa la expansión y el crecimiento de la mente humana. La filosofía del teísmo, si podemos llamarla filosofía, es estática y fija.

En ensayos como "La hipocresía del puritanismo" y un discurso titulado "El fracaso del cristianismo", Goldman se ganó no pocos enemigos entre las comunidades religiosas al atacar sus actitudes moralistas y sus esfuerzos por controlar el comportamiento humano. Culpó al cristianismo por "la perpetuación de una sociedad esclavista", argumentando que dictaba las acciones de los individuos en la Tierra y ofrecía a los pobres una falsa promesa de un futuro abundante en el cielo.

Legado

Goldman fue muy conocida durante su vida, descrita como, entre otras cosas, "la mujer más peligrosa de Estados Unidos". Después de su muerte y durante la mitad del siglo XX, su fama se desvaneció. Los estudiosos e historiadores del anarquismo la vieron como una gran oradora y activista, pero no la consideraron una pensadora filosófica o teórica a la par, por ejemplo, de Kropotkin.

En 1970, Dover Press reeditó la biografía de Goldman, Living My Life, y en 1972, la escritora feminista Alix Kates Shulman publicó una colección de escritos y discursos de Goldman, Red Emma Speaks. Estas obras llevaron la vida y los escritos de Goldman a un público más amplio, y el movimiento de mujeres de finales del siglo XX la exaltó en particular. En 1973, un amigo impresor le pidió a Shulman una cotización de Goldman para usar en una camiseta. Ella le envió la selección de Living My Life sobre "el derecho a la autoexpresión, el derecho de todos a las cosas bellas y radiantes", contando que le habían advertido "que no convenía bailar a un agitador".El impresor creó una declaración basada en estos sentimientos que se ha convertido en una de las citas más famosas de Goldman, aunque probablemente nunca lo dijo o escribió como tal: "Si no puedo bailar, no quiero estar en tu revolución". Han aparecido variaciones de este dicho en miles de camisetas, chapas, carteles, calcomanías para parachoques, tazas de café, gorras y otros artículos.

El movimiento de mujeres de la década de 1970 que "redescubrió" a Goldman estuvo acompañado por un movimiento anarquista resurgente, que comenzó a fines de la década de 1960, que también revitalizó la atención académica hacia los anarquistas anteriores. El crecimiento del feminismo también inició una reevaluación del trabajo filosófico de Goldman, y los académicos señalaron la importancia de las contribuciones de Goldman al pensamiento anarquista en su época. La creencia de Goldman en el valor de la estética, por ejemplo, puede verse en las influencias posteriores del anarquismo y las artes. De manera similar, Goldman ahora recibe crédito por influir significativamente y ampliar el alcance del activismo en temas de libertad sexual, derechos reproductivos y libertad de expresión.

Goldman ha sido representada en numerosas obras de ficción a lo largo de los años, incluida la película Reds de Warren Beatty de 1981, en la que fue interpretada por Maureen Stapleton, quien ganó un premio de la Academia por su actuación. Goldman también ha sido un personaje en dos musicales de Broadway, Ragtime y Assassins. Las obras que representan la vida de Goldman incluyen la obra de teatro de Howard Zinn, Emma; La Madre Tierra de Martin Duberman; Emma Goldman: Love, Anarchy, and Other Affairs de Jessica Litwak (sobre la relación de Goldman con Berkman y su arresto en relación con el asesinato de McKinley); Love Ben, Love Emma de Lynn Rogoff (sobre la relación de Goldman con Reitman);Emma Roja de Carol Bolt; y Emma roja y el monje loco de Alexis Roblan. La novela Red Rose de Ethel Mannin de 1941 también se basa en Goldman's Life.

Goldman ha sido honrada por varias organizaciones nombradas en su memoria. La Clínica Emma Goldman, un centro de salud para mujeres ubicado en Iowa City, Iowa, seleccionó a Goldman como homónima "en reconocimiento a su espíritu desafiante". Red Emma's Bookstore Coffeehouse, una tienda de información en Baltimore, Maryland, adoptó su nombre por su creencia "en las ideas e ideales por los que luchó toda su vida: libertad de expresión, igualdad e independencia sexual y racial, el derecho a organizarse en nuestros trabajos y en nuestra propia vida, ideas e ideales por los que seguimos luchando, aún hoy".

Obras

Goldman fue un escritor prolífico, escribió innumerables folletos y artículos sobre una amplia gama de temas. Es autora de seis libros, incluida una autobiografía, Living My Life, y una biografía de la anarquista Voltairine de Cleyre.

Libros

• Anarquismo y otros ensayos. Nueva York: Asociación de Publicaciones de la Madre Tierra, 1910.
• El significado social del drama moderno. Boston: Gorham Press, 1914.
• Mi desilusión en Rusia. Garden City, Nueva York: Doubleday, Page and Co., 1923.
• Mi mayor desilusión en Rusia. Garden City, Nueva York: Doubleday, Page and Co., 1924.
• Viviendo mi vida. Nueva York: Knopf, 1931.
• Voltairine de Cleyre. Berkeley Heights, Nueva Jersey: Oriole Press, 1932.

Colecciones editadas

• Red Emma Speaks: Escritos y discursos seleccionados. Nueva York: Random House, 1972. ISBN 0-394-47095-8.
• Emma Goldman: una historia documental de los años estadounidenses, volumen 1 - Hecho para Estados Unidos, 1890–1901. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 2003. ISBN 0-520-08670-8.
• Emma Goldman: una historia documental de los años estadounidenses, volumen 2: libertad de expresión, 1902–1909. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 2004. ISBN 0-520-22569-4.
• Emma Goldman: una historia documental de los años estadounidenses, volumen 3 - Luces y sombras, 1910–1916. Stanford: Stanford University Press, 2012. ISBN 0-8047-7854-X.