Emishi

Los Emishi (蝦夷) (también llamados Ebisu y Ezo), escritos con caracteres chinos que literalmente significan "bárbaros del camarón", constituían un antiguo grupo étnico de personas que vivían en partes de Honshū, especialmente en la región de Tōhoku, conocido como michi no. oku (道 の 奥, aproximadamente "la parte más profunda del camino") en fuentes contemporáneas.

La primera mención de los Emishi en la literatura que se puede corroborar con fuentes externas data del siglo V d. C., en el que se los denomina máorén (毛人 - "gente peluda") en los registros chinos. Algunas tribus Emishi resistieron el gobierno de varios emperadores japoneses durante los períodos Asuka, Nara y Heian temprano (siglos VII-X d. C.).

El origen de los Emishi está en disputa. A menudo se cree que descienden de algunas tribus del pueblo Jōmon. Algunos historiadores creen que estaban relacionados con el pueblo ainu, pero otros no están de acuerdo con esta teoría y los ven como una etnia completamente distinta. La evidencia reciente sugiere que los Emishi que habitaban el norte de Honshu consistían en varias tribus distintas (que incluían personas pre-Ainu y personas mezcladas), que se unieron y resistieron la expansión del Imperio Yamato. Se sugiere que los Emishi hablaban un idioma japonés divergente, similar al dialecto histórico de Izumo.

Etimología

La primera mención de los Emishi es en realidad de una fuente china, el Libro de la Canción en 478 EC, que se refiere a ellos como "gente peluda" (毛人). El libro se refiere a "los 55 reinos (国) de la gente peluda (毛人) del Este" como un informe del Rey Bu, uno de los Cinco reyes de Wa.

El primer uso registrado de la palabra japonesa Emishi está en Nihon Shoki en 720CE, donde la palabra aparece en la ortografía fonética愛瀰詩. Esto está en el registro del Emperador Jimmu, afirmando que sus fuerzas armadas derrotaron a un grupo de Emishi antes de que Jimmu fuera entronizado como Emperador de Japón. Según el Nihon Shoki, Takenouchi no Sukune en la era del emperador Keikō propuso la subyugación de los Emishi de Hitakami no Kuni (日高見国) en el este de Japón.

En registros posteriores, la ortografía del kanji cambió a蝦夷, compuesta por los caracteres "camarón" y "bárbaro". Se cree que el uso de la ortografía "camarón" se refiere al vello facial, como los largos bigotes de un camarón, pero esto no es seguro. La parte "bárbara" describía claramente a un forastero que vivía más allá de las fronteras del imperio emergente de Japón, que se veía a sí mismo como una influencia civilizadora; así, el imperio pudo justificar su conquista. Esta ortografía kanji se vio por primera vez en las fuentes T'ang que describen la reunión con los dos Emishi que el enviado japonés trajo consigo a China. La ortografía kanji puede haber sido adoptada de China.

La pronunciación atestiguada más antigua, Emishi, puede provenir del japonés antiguo, tal vez de la palabra "yumishi" que significa "bowyer" (en referencia a un arma importante, el arco), sin embargo, algunos sugieren que proviene del término ainu emushi que significa "espada". ". La teoría del yumishi es problemática, ya que el término japonés antiguo para "bowyer" era弓削(yuge), mientras que弓師(yumishi) no está atestiguado hasta el siglo XVII. Mientras tanto, la pronunciación posterior Ebisu (derivada de Emishi) también se deletreaba como戎,que también significa "guerrero", posiblemente alineándose con la derivación ainu propuesta a través de la metonimia en la que la palabra "espada" se usaba para significar "guerrero".

Historia

Los Emishi estaban representados por diferentes tribus, algunos de los cuales se convirtieron en aliados de los japoneses (referidos como "fushu" e "ifu") mientras que otros permanecieron hostiles (referidos como "iteki"). Los Emishi en el noreste de Honshū dependían de los caballos en la guerra, desarrollando un estilo único de guerra en el que el tiro con arco a caballo y las tácticas de golpear y correr demostraron ser muy efectivos contra el ejército imperial japonés contemporáneo más lento que dependía principalmente de la infantería pesada. El sustento de los Emishi se basaba en la caza y la recolección, así como en el cultivo de cereales como el mijo y la cebada. Recientemente, se ha pensado que practicaban el cultivo de arroz en áreas donde el arroz podía cultivarse fácilmente.

Los primeros grandes intentos de subyugar a los Emishi en el siglo VIII no tuvieron éxito. Los ejércitos imperiales, que se inspiraron en los ejércitos de China continental, no tuvieron éxito cuando se enfrentaron a las tácticas de guerrilla empleadas por los Emishi. Tras la adopción y el desarrollo por parte de las fuerzas imperiales del tiro con arco a caballo y las tácticas de guerrilla utilizadas por los Emishi, el ejército pronto tuvo éxito, lo que condujo a la eventual derrota de los Emishi. El éxito del cambio gradual en las tácticas de batalla se produjo a finales del siglo VIII en la década de 790 bajo el mando del general Sakanoue no Tamuramaro. La adopción del tiro con arco a caballo y el combate a caballo condujo más tarde al desarrollo del samurái. Después de su derrota, los Emishi se sometieron a las autoridades imperiales comofushu o ifu, o emigraron más al norte, algunos a Hokkaidō.

A mediados del siglo IX, la mayor parte de la tierra en poder de los Emishi en Honshū había sido conquistada, y los Emishi se convirtieron en parte de la sociedad japonesa en general. Sin embargo, continuaron siendo influyentes en la política local, ya que las familias Emishi subyugadas, aunque poderosas, crearon dominios feudales semiautónomos en el norte. En los dos siglos posteriores a la conquista, algunos de estos dominios se convirtieron en estados regionales que entraron en conflicto con el gobierno central.

Los Emishi se describen en el Nihon Shoki, que presenta una visión de los Emishi que surge más de la necesidad de justificar la política de conquista de Yamato que de la precisión para el pueblo Emishi:

Entre estos salvajes orientales, los Yemishi son los más poderosos; sus hombres y mujeres viven juntos promiscuamente; no hay distinción de padre e hijo. En invierno habitan en agujeros; en verano, viven en nidos. Su ropa consiste en pieles y beben sangre. Los hermanos sospechan unos de otros. En las montañas ascendentes, son como pájaros voladores; al atravesar la hierba, son como veloces cuadrúpedos. Cuando reciben un favor, lo olvidan, pero si se les hace un daño, nunca dejan de vengarlo. Por lo tanto, llevan flechas en sus nudos superiores y llevan espadas dentro de sus ropas. A veces, reúnen a sus compañeros y hacen incursiones en la frontera. En otras ocasiones, aprovechan la oportunidad de la cosecha para saquear al pueblo. Si son atacados, se esconden en la hierba; si es perseguido, huyen a las montañas. Por lo tanto, desde la antigüedad, no se han empapado de las influencias civilizadoras reales.

Batallas con el ejército de Yamato

La entrada del Nihon Shoki para el emperador Yūryaku, también conocido como Ohatsuse no Wakatakeru, registra un levantamiento, después de la muerte del emperador, de las tropas de Emishi que habían sido reclutadas para apoyar una expedición a Corea. Se sospecha que el emperador Yūryaku es el rey Bu, pero la fecha y la existencia de Yūryaku son inciertas y la referencia coreana puede ser anacrónica. Sin embargo, los compiladores sintieron claramente que la referencia a las tropas de Emishi era creíble en este contexto.

En 658, la expedición naval de Abe no Hirafu de 180 barcos llegó a Aguta (actual prefectura de Akita) y Watarishima (Hokkaidō). Abe formó una alianza con Aguta Emishi, Tsugaru Emishi y Watarishima Emishi, quien luego asaltó y derrotó un asentamiento de Mishihase (Su-shen en la traducción de Aston de Nihongi), un pueblo de origen desconocido. Este es uno de los primeros registros fiables existentes del pueblo Emishi. Los Mishihase pueden haber sido otro grupo étnico que compitió con los ancestros de los Ainu por Hokkaidō. La expedición resultó ser la penetración más al norte del ejército imperial japonés hasta el siglo XVI, y ese asentamiento posterior fue de un señor de la guerra japonés local que era independiente de cualquier control central.

En 709, se creó el fuerte de Ideha cerca de la actual Akita. Este fue un movimiento audaz ya que el territorio intermedio entre Akita y los países del noroeste de Japón no estaba bajo el control del gobierno. Los Emishi de Akita, en alianza con Michinoku, atacaron los asentamientos japoneses en respuesta. Saeki no Iwayu fue nombrado shōgun Sei Echigo Emishi. Usó 100 barcos de los países costeros de Japón junto con soldados reclutados de los países del este y derrotó al Echigo (actual Akita) Emishi.

En 724, Ōno no Omi Azumahito construyó el Fuerte Taga cerca de la actual Sendai y se convirtió en el fuerte administrativo más grande en la región noreste de Michinoku. Como shōgun de Chinju, constantemente construyó fuertes en la llanura de Sendai y en las montañas del interior en lo que ahora es la prefectura de Yamagata. La guerra de guerrillas fue practicada por los Emishi a caballo que mantuvieron la presión sobre estos fuertes, pero los aliados de Emishi, ifu y fushu, también fueron reclutados y promovidos por los japoneses para luchar contra sus parientes.

En 758, después de un largo período de estancamiento, el ejército japonés al mando de Fujiwara no Asakari penetró en lo que ahora es la prefectura del norte de Miyagi y estableció el castillo de Momonofu en el río Kitakami. El fuerte fue construido a pesar de los constantes ataques de los Emishi de Isawa (actual prefectura del sur de Iwate).

Guerra de los Treinta y Ocho Años

El año 773 d.C. marcó el comienzo de la Guerra de los Treinta y Ocho Años (三十八年戦争) con la deserción de Korehari no Azamaro, un oficial emishi de alto rango del ejército japonés con base en el castillo de Taga. Los Emishi contraatacaron a lo largo de un amplio frente, comenzando con el castillo de Momonohu, destruyendo la guarnición allí antes de destruir varios fuertes a lo largo de una línea defensiva de este a oeste establecida minuciosamente durante la última generación. Incluso el castillo de Taga no se salvó. Se reclutaron grandes fuerzas japonesas, que se contaban por miles, las fuerzas más grandes, quizás de diez a veinte mil, luchando contra un Emishi.fuerza que sumaba como máximo alrededor de tres mil guerreros, y en cualquier lugar alrededor de mil. En 776, se envió un enorme ejército de más de 20.000 hombres para atacar a Shiwa Emishi, un esfuerzo que fracasó, antes de que Shiwa Emishi lanzara un exitoso contraataque en las montañas Ōu. En 780, los Emishi atacaron la llanura de Sendai, incendiando pueblos japoneses allí. Los japoneses casi entraron en pánico cuando intentaron cobrar impuestos y reclutar más soldados del Bandō.

En la Batalla del río Koromo del año 789 d. C. (también conocida como Batalla de Sufuse), el ejército japonés al mando del shōgun Ki no Kosami Seito fue derrotado por el Isawa Emishi al mando de su general Aterui. Un ejército de cuatro mil hombres fue atacado cuando intentaba cruzar el río Kitakami por una fuerza de mil Emishi. El ejército imperial sufrió su derrota más impresionante, perdiendo mil hombres, muchos de los cuales se ahogaron.

En 794, muchos Shiwa Emishi clave, incluido Isawa no kimi Anushiko de lo que ahora es la prefectura del norte de Miyagi, se convirtieron en aliados de los japoneses. Este fue un cambio sorprendente en las aspiraciones de los Emishi que aún luchaban contra los japoneses. Los Shiwa Emishi eran un grupo muy poderoso y pudieron atacar con éxito a grupos más pequeños de Emishi cuando sus líderes fueron ascendidos al rango imperial. Esto tuvo el efecto de aislar a uno de los Emishi más poderosos e independientes, la confederación Isawa. El shōgun recién nombradoEl general Sakanoue no Tamuramaro luego atacó a los Isawa Emishi, utilizando implacablemente a soldados entrenados en tiro con arco a caballo. El resultado fue una campaña irregular que finalmente condujo a la rendición de Aterui en 802. La guerra había terminado en su mayor parte y muchos grupos Emishi se sometieron al gobierno imperial. Sin embargo, todavía se produjeron escaramuzas, y no fue hasta 811 que terminó la llamada Guerra de los Treinta y Ocho Años. Al norte del río Kitakami, los Emishi seguían siendo independientes, pero la amenaza a gran escala que representaban cesó con la derrota de los Isawa Emishi en 802.

Clan Abe, clan Kiyowara y el norte de Fujiwara

Después de su conquista, algunos líderes de Emishi se convirtieron en parte del marco regional de gobierno en Tōhoku que culminó con el régimen de Fujiwara del Norte. Este régimen y otros como Abe y Kiyowara fueron creados por gōzoku japoneses locales y se convirtieron en estados regionales semiindependientes basados ​​en Emishi y el pueblo japonés. Sin embargo, incluso antes de que surgieran, el pueblo Emishi perdió progresivamente su cultura y etnicidad distintas a medida que se convertían en minorías.

Se pensaba que los Fujiwara del norte eran Emishi, pero existen algunas dudas sobre su linaje, y lo más probable es que descendieran de familias japonesas locales que residían en Tōhoku (sin relación con los Fujiwara de Kioto). Tanto la familia Abe como la Kiyowara eran casi con seguridad de ascendencia japonesa, y ambas representaban gōzoku, familias poderosas que se habían mudado a las provincias de Mutsu y Dewa quizás durante el siglo IX, aunque no se sabe con certeza cuándo emigraron. Probablemente eran familias fronterizas japonesas que desarrollaron lazos regionales con los descendientes de Emishi fushu, y pueden haber sido vistos como fushu.ya que habían vivido en la región durante varias generaciones. Es importante destacar que el Abe ocupó el cargo de Superintendente de los Indígenas. Esta publicación demuestra que la población de Emishi era vista como diferente de otros japoneses, aunque no está claro cuáles eran las responsabilidades de la publicación.

Poco después de la Segunda Guerra Mundial, los científicos estudiaron las momias de la familia del norte de Fujiwara en Hiraizumi (la ciudad capital del norte de Fujiwara), que se pensaba que estaban relacionadas con los ainu. Sin embargo, los investigadores concluyeron que los gobernantes de Hiraizumi no estaban relacionados con la etnia ainu, sino más similares a los japoneses contemporáneos de Honshū. Esto fue visto como evidencia de que los Emishi no estaban relacionados con los Ainu. Esto tuvo el efecto de popularizar la idea de que los Emishi eran como otros japoneses étnicos contemporáneos que vivían en el noreste de Japón, fuera del gobierno de Yamato. Sin embargo, la razón por la que se realizó el estudio del norte de Fujiwara fue la suposición de que eran Emishi, que no lo eran. Eran descendientes de la rama del norte de Fujiwara de Tsunekiyo y el clan Abe.Se tomaron libertades al otorgarse títulos Emishi porque se habían convertido en gobernantes de las tierras Emishi anteriores de Tohoku.

Relaciones étnicas

Teoría de Emishi-Ainu

Abundan muchas teorías sobre las relaciones étnicas precisas de los Emishi con otros grupos étnicos dentro de Japón; una teoría sugiere que los Emishi están relacionados con el pueblo Ainu. Esta teoría se considera controvertida, ya que muchas tribus Emishi eran conocidas como excelentes arqueros y guerreros a caballo; aunque los ainu también son conocidos como arqueros, no usaban caballos y su estilo de guerra era claramente diferente. También diferían en términos culturales.A pesar de las diferencias culturales, la gente de Jōmon se considera los ancestros tanto de Emishi como de Ainu en la progresión histórica, y los nombres de Emishi y Ezo son el mismo carácter kanji; ya se sabe que el nombre 'Ezo' se usó en el período medieval temprano para la gente de la península de Tsugaru, y que los habitantes Jōmon de Hokkaido eran ancestros directos de los ainu, por lo que esta es una progresión lógica según esta teoría. La cultura Esan del norte de Honshu está asociada con esta población y más tarde dio origen a la cultura Satsumon, que desempeñó un papel importante en la formación del pueblo ainu moderno de Hokkaido. Los Emishi eran jinetes y trabajadores del hierro (a diferencia de los Ainu). Si bien hay evidencia de algo de agricultura (mijo y arroz), en su mayoría eran jinetes, cazadores, pescadores y comerciantes.

Estudios recientes sugieren que los pueblos de habla ainu se unieron a los pueblos locales de habla japonesa para resistir la expansión del imperio Yamato. Se sugiere que los Matagi son los descendientes de estos hablantes de ainu de Hokkaido, que también contribuyeron con varios topónimos y préstamos, relacionados con la geografía y ciertos animales del bosque y del agua que cazaban, a la gente local de habla japonesa.

Los estudios de las características esqueléticas de las poblaciones de la cultura Jōmon han mostrado una heterogeneidad inesperada entre la población nativa, lo que sugiere múltiples orígenes y diversos grupos étnicos. Un estudio antropológico y genético de 2014 concluyó: "En este sentido, la identidad biológica de la población del período Jōmon es heterogénea y puede ser indicativa de pueblos diversos que posiblemente pertenecieron a una cultura común, conocida como Jomon".

Teorías de Emishi-Izumo/Zuzu

Hay varios historiadores y lingüistas que proponen que los Emishi hablaban un idioma japonés divergente, muy probablemente el antiguo "dialecto Zūzū" (el antepasado del dialecto Tōhoku) y son un grupo étnico diferente de los ainu y los primeros Yamato. Probablemente eran japoneses étnicos, que resistieron contra la dinastía Yamato y se aliaron con otras tribus locales. Especialmente la similitud del dialecto moderno de Tōhoku y el antiguo dialecto de Izumo, respalda que algunas personas de Izumo, que no obedecieron a la realeza de Yamato después de la delegación de gobierno, escaparon a la región de Tōhoku y se convirtieron en Emishi.

Estudios recientes, como el de Boer et al. 2020, concluyó que los Emishi hablaban predominantemente un idioma japonés, estrechamente relacionado con el dialecto Izumo. Además, la evidencia del cultivo de arroz por parte de los Emishi y el uso de caballos fortalecen el vínculo entre los antiguos japoneses de Izumo y los Emishi. Según la teoría, los Emishi son los japoneses de Izumo, que fueron apartados de los japoneses de Yamato, que no aceptaron ninguna concurrencia al gobierno imperial.

Teoría tungúsica

Varios historiadores notaron sorprendentes similitudes entre los nómadas a caballo de la región de Amur, específicamente los pueblos tungusicos, y los emishi. Se sugiere que los Emishi se originaron a partir de una población de origen tungusic, que luego asimiló a los inmigrantes Izumo de habla japonesa. Oishi Naomasa, Emuri Susumi y otros vinculan a los Emishi con el pueblo seminómada Malgal/Mohe. También hubo una distinción entre Honshu Emishi contemporáneo y Watarishima Emishi de Hokkaido. La evidencia histórica sugiere peleas frecuentes entre Honshu Emishi y Watarishima Emishi. Se argumenta que Watarishima Emishi estaba formado por Honshu Emishi y proto-Ainu-hablantes. Kudo Masaki y Kitakamae Yasuo concluyeron que los Emishi eran de origen predominantemente tungusico con algunos grupos japoneses asimilados (pueblo Izumo). Además, argumentan que los nombres de lugares lingüísticos (topónimos) previamente sugeridos para ser ainu, pueden explicarse por el sustrato Amur Tungusic en proto-Ainu. Kudo también sugiere que los cazadores de Matagi son, de hecho, descendientes de los Emishi, con un vocabulario específico de caza de origen tungusico en lugar de ainu.Kikuchi Toshihiko sostiene que hubo mucho contacto entre los pueblos aborígenes del norte de Honshu y Hokkaido que formaron las culturas Satsumon y Okhotsk y los grupos tungusicos y paleoasiáticos en el Lejano Oriente ruso, especialmente a lo largo de la cuenca del río Amur y en la llanura de Manchuria.

En la cultura popular

El término "Emishi" se usa para la tribu de la aldea oculta del personaje principal Ashitaka en la película animada de Hayao Miyazaki La princesa Mononoke. El pueblo fue un último bolsillo de Emishi que sobrevivió hasta el período Muromachi (siglo XVI).