Émile Armand

Émile Armand (26 de marzo de 1872 - 19 de febrero de 1962), seudónimo de Ernest-Lucien Juin Armand, fue un influyente anarquista individualista francés de principios del siglo XX y también un escritor dedicado al amor libre/poliamor, comunidad intencional y pacifista/antimilitarista., propagandista y activista. Escribió y editó las publicaciones anarquistas L'Ère nouvelle (1901-1911), L'Anarchie, L'En-Dehors (1922-1939) y L'Unique (1945-1953).

Vida y activismo

Armand nació en París el 26 de marzo de 1872. Era hijo de un participante de la Comuna de París. Al principio, abrazó el cristianismo a través del Ejército de Salvación y luego se convirtió en ateo. Alrededor de 1895-1896, Armand descubrió el anarquismo al entrar en contacto con la revista Les Temps nouveaux, editada por Jean Grave. Posteriormente, escribió artículos bajo los seudónimos de Junius y en la revista Le Libertaire de Sébastien Faure. Las influencias importantes en su escritura fueron Leo Tolstoy, Benjamin Tucker, Walt Whitman y Ralph Waldo Emerson.

Armand colaboró ​​más tarde en otras revistas anarquistas y pacifistas como La Misère, L'Universel y Le Cri de révolte. En 1901, fundó con Marie Kugel (su compañera hasta 1906) la revista L'Ère nouvelle, que inicialmente se adhirió al anarquismo cristiano, luego abrazó el anarcocomunismo y en 1911 se adhirió finalmente al anarquismo individualista. Fundó la Ligue antimilitariste en 1902 con Albert Libertad y George Mathias Paraf-Javal, otro individualista intransigente. Trató de aplicar estos principios dentro de los espacios sociales experimentales, eventos y comunas que los grupos anarquistas en la Francia de la época llamaron milieux libres.

A partir de 1902, Armand escribió Causeries populaires e inició una sociedad editorial y de escritura con el importante anarquista individualista Albert Libertad. En 1905, comenzó a colaborar en la revista L'Anarchie. El activismo anarquista, pacifista y antimilitarista de Armand lo hizo encarcelar muchas veces durante este período.

En 1908 publicó el libro Qu'est-ce qu'un anarchiste. En 1911 se casó con Denise Rougeault quien lo ayudó económicamente y con ello pudo concentrarse en su activismo. A partir de 1922 publicó la revista L'En-Dehors que duró alrededor de 17 años. Al mismo tiempo, escribió Poésies composées en prison, l'Initiation individualiste anarchiste (1923) y La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934). En 1931 publicó "Modos de vida comunal sin estado y sin autoridad. Experiencias económicas y sexuales a través de la historia"en el que presentó comunidades intencionales anarquistas y no anarquistas de diferentes épocas. En él argumentó que estos experimentos eran formas de resistencia y propaganda por la gestación de la posibilidad de vivir diferente según la voluntad de los grupos de afinidad. De esta manera revitalizó el pensamiento y la práctica socialista utópica de pensadores como Robert Owen y especialmente Charles Fourier con quien también pudo conectar con sus puntos de vista sobre el amor libre y la libertad de exploración personal.

Para entonces, su pensamiento tuvo una importante influencia en los movimientos anarquistas españoles a través de la ayuda de activistas anarquistas individualistas españoles como José Elizalde (su principal traductor al español) y su grupo "Sol y Vida" y la prensa anarquista individualista como La Revista. Blanca, Ética e Iniciales de Barcelona. Iniciales especialmente tuvo una fuerte influencia específica por el pensamiento de Armand. En el debate dentro de los círculos anarquistas defendió la lengua construida Ido sobre el esperanto con la ayuda de José Elizalde. También mantuvo un contacto fluido con importantes anarquistas individualistas de la época como el estadounidense Benjamin Tucker y el francés Han Ryner.También colaboró ​​en algunos artículos en la Enciclopedia Anarquista de Sébastien Faure y en concreto escribió el artículo sobre la enciclopedia sobre el anarquismo individualista.

Los anarquistas individualistas franceses se agruparon detrás de Armand y publicaron L'Unique durante y después de la Segunda Guerra Mundial. L'Unique pasó de 1945 a 1956 con un total de 110 números.

Armand era ateo.

Murió el 19 de febrero de 1963, en Rouen.

El anarquismo individualista de Armand

Para el historiador español Xavier Diez, la filosofía política de Émile Armand puede entenderse a través de la consideración de cuatro temas principales: su definición del individualismo, la dinámica entre el individuo y la sociedad, la ética individualista y el tema de la asociación entre individualistas.

A Armand le gustaba resaltar la diferencia que tiene su anarquismo individualista con las corrientes anarquistas sociales. Como tal, rechazó el llamado habitual del anarcocomunismo a la revolución. Sostuvo que esperar la revolución significa esperar que las masas tomen conciencia y voluntad y postergar el goce de la libertad hasta que llegue ese acontecimiento. En cambio, abogó por vivir bajo las propias condiciones en el tiempo presente, rebelándose contra el condicionamiento social en la vida diaria y viviendo con aquellos con afinidad con uno mismo de acuerdo con los valores y el deseo que comparten. Dice que el individualista es "un presentista" y "no podría, sin un mal razonamiento y sin lógica, pensar en sacrificar su ser, o su tener, al advenimiento de un estado de cosas que no disfrutará inmediatamente".

De la influencia de Max Stirner, abraza la negación egoísta de las convenciones, dogmas y acuerdos sociales para vivir de acuerdo con los propios caminos y deseos en la vida diaria, ya que enfatizó el anarquismo como una forma de vida y práctica. De esta forma manifiesta “Así el individualista anarquista tiende a reproducirse, a perpetuar su espíritu en otros individuos que compartirán sus puntos de vista y que harán posible que se establezca un estado de cosas del que se ha desterrado el autoritarismo. este deseo, esta voluntad, no sólo de vivir, sino también de reproducirse, que llamaremos "actividad"".

Sus puntos de vista sobre la sociedad se pueden resumir de la siguiente manera:

Las clases dominantes, a través del Estado, se aseguran de que sólo sus propios puntos de vista sobre la cultura, la moralidad y las condiciones económicas puedan penetrar en las masas. Establecieron sus propios puntos de vista en forma de dogmas civiles, que ningún hombre puede violar bajo pena de castigo, así como en otros tiempos, durante el reinado de la Iglesia, había penas severas por atreverse a desafiar los dogmas religiosos. El Estado –forma laica de la Iglesia– ha sustituido a la Iglesia que era la forma religiosa del Estado –pero el objetivo de ambos ha sido siempre formar, no seres libres, sino verdaderos creyentes o ciudadanos perfectos. En otras palabras, esclavos del dogma o la ley. El anarquista responde que cuando la solidaridad se impone desde fuera no vale nada; que cuando se ejecuta un contrato ya no se trata de derechos ni de deberes; que la coerción lo libera de los lazos que lo atan a una supuesta sociedad cuyos ejecutivos conoce sólo bajo la apariencia de administradores, legisladores, jueces y policías; que sólo apoya la solidaridad de sus relaciones cotidianas. La solidaridad ficticia e impuesta es una solidaridad sin valor.

Desde una perspectiva individualista Armand ve que es mejor buscar a los que tienen afinidad consigo mismo y asociarse libremente con la posibilidad de romper o interrumpir la asociación o encontrarse en cualquier momento que una de las partes lo desee. De esta forma aplica esta regla a la amistad, el amor, los encuentros sexuales y las transacciones económicas. Se adhiere a una ética de reciprocidad y ve las posibilidades de la autorrealización de uno como mejoradas por la asociación con otros, viendo esto como la principal razón para la propaganda de los propios valores. de armand

"Las ideas sobre la libertad en materia sexual provienen de la "teoría de los cuatro movimientos" de Fourier, tan desdeñada por algunos anarquistas "puritanos" como lo fue Proudhon. Fourier explica que los humanos deben seguir los patrones de un universo marcadamente sexual que siempre se mueve en armonía, proponiendo una nueva organización del mundo amoroso en el que cada uno pudiera expresar su individualidad en la pluralidad de los encuentros, que permitiera todas las formas de amor, favoreciendo todo tipo de asociaciones imaginables”.

Se propugna un individualismo hedonista cuando manifiesta que

un individualismo del dolor y del sufrimiento. Nuestro individualismo es creador de felicidad, en nosotros y fuera de nosotros. Queremos encontrar la felicidad donde sea posible, gracias a nuestro potencial como buscadores, descubridores, realizadores".

Para ello se plantea una lógica hedonista y así Armand no

"clasifico los placeres en superiores o inferiores, buenos o malos, útiles o nocivos, favorables o inconvenientes. Son útiles los que me hacen amar más la vida. Son nocivos los que me hacen odiarla o menospreciarla. Favorables son los goces que me hacen siento que estoy viviendo más plenamente, desfavorables aquellos que contribuyen a la disminución de mi sentimiento de estar vivo. Me siento esclavo mientras consiento en que otros juzguen mis pasiones. No porque no sea realmente apasionado., sino porque quiero dar cuerpo a mis pasiones y apasionar mi carne".

Ciencias económicas

En economía dice que el anarquista individualista "se mantiene interiormente refractario - fatalmente refractario - moral, intelectual, económicamente (La economía capitalista y la economía dirigida, los especuladores y los fabricantes de solteros le repugnan por igual)." Se adhiere a la siguiendo la lógica pluralista como una forma de economía anarquista individualista:

Aquí y allá todo sucede: aquí todos reciben lo que necesitan, allá cada uno obtiene lo que necesita según su propia capacidad. Aquí, regalo y trueque, un producto por otro; allí, intercambio – producto por valor representativo. Aquí, el productor es dueño del producto, allí, el producto se pone en posesión de la colectividad.

Activismo y práctica del amor libre

Armand fue un importante propagandista del amor libre. Abogó por el amor libre, el naturismo y el poliamor en lo que denominó la camaraderie amoureuse. Sobre todo abogó por un pluralismo en materia sexual y amorosa en el que se pudiera encontrar "Aquí unión sexual y familia, allá libertad o promiscuidad". Escribió muchos artículos propagandísticos sobre este tema como "De la liberté sexuelle" (1907) donde defendía no sólo un vago amor libre sino también múltiples parejas, a las que denominaba "amor plural". En la revista anarquista individualista L'En-Dehors, él y otros continuaron de esta manera. Armand aprovechó esta oportunidad para esbozar sus tesis apoyando el sexualismo revolucionario y la camaradería amoureuse que diferían de los puntos de vista tradicionales de los partidarios del amor libre en varios aspectos.

Más tarde, Armand afirmó que, desde una perspectiva individualista, no hay nada reprobable en hacer el "amor", incluso si uno no tiene sentimientos muy fuertes por su pareja. "La tesis de la camaradería amoureuse implica un contrato de asociación libre (que puede ser anulado sin previo aviso, previo acuerdo) celebrado entre individualistas anarquistas de diferentes géneros, respetando las normas necesarias de higiene sexual, con miras a proteger a las otras partes en el contrato de ciertos riesgos de la experiencia amorosa, tales como el rechazo, la ruptura, el exclusivismo, la posesividad, la unicidad, la coquetería, los caprichos, la indiferencia, la coquetería, el desprecio por los demás y la prostitución”.

También publicó Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926), seguido a lo largo de los años por Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou “chiennerie sexuelle” (1930) y, finalmente, La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), libro de casi 350 páginas que recoge la mayor parte de sus escritos sobre la sexualidad.

En un texto de 1937 menciona entre los objetivos individualistas la práctica de formar asociaciones voluntarias con fines puramente sexuales de carácter heterosexual, homosexual, bisexual o una combinación de ambos. También defendió el derecho de las personas a cambiar de sexo y manifestó su disposición a rehabilitar los placeres prohibidos, las caricias inconformistas (personalmente se inclinaba por el voyeurismo), así como la sodomía. Esto le llevó a asignar cada vez más espacio a lo que llamó "los inconformistas sexuales", al tiempo que excluyó la violencia física. Su militancia también incluyó la traducción de textos de personas como Alexandra Kollontai y Wilhelm Reich y el establecimiento de asociaciones de amor libre que intentaron poner en práctica la camaraderie amoureuse a través de experiencias sexuales reales.

El prestigio en el tema del amor libre de Armand dentro de los círculos anarquistas fue tal que motivó a la joven anarquista argentina América Scarfó a pedirle a Armand en una carta consejos sobre cómo afrontar la relación que tenía con el connotado anarquista italiano Severino Di Giovanni. Di Giovanni todavía estaba casado cuando comenzaron la relación. "La carta se publicó en L'En-Dehors " el 20 de enero de 1929 con el título "'Una experiencia', junto con la respuesta de E. Armand".Armand respondió a Scarfó: "Compañero: Poco importa mi opinión en este asunto que me envías sobre lo que estás haciendo. ¿Estás o no estás íntimamente de acuerdo con tu concepción personal de la vida anarquista? Si lo estás, entonces ignora los comentarios". e insultos ajenos y sigues tu propio camino. Nadie tiene derecho a juzgar tu forma de comportarte, incluso si la esposa de tu amigo fuera hostil a estas relaciones. Toda mujer unida a un anarquista (o vicio versa), sabe muy bien que no debe ejercer sobre él, ni aceptar de él, dominación de ningún tipo".

Obras

• L'idéal libertaire et sa réalisation., 1904.
• De la liberté sexuelle, 1907.
• Mon athéisme, 1908.
• Qu'est-ce qu'un anarchiste? Thèses et opinion, París, Éditions de l'anarchie, 1908, 179 p.
• Le Malthusianisme, le neo-malthusianisme et le point de vue individualiste, 1910.
• La Procréation volontaire au point de vue individualiste, 1910.
• Est-ce cela que vous appelez « vivre ? », 1910.
• Les Ouvriers, les syndicats et les anarchistes, 1910.
• Mon point de vue de «l'anarchisme individualiste», 1911.
• La Vie comme expérience, 1916.
• Les besoins factices, les stimulants et les individualistes, 1917.
• Le plus gran peligro de l'après-guerre, 1917.
• Lettre ouverte aux travailleurs des champs, 1919.
• L'illégalisme anarchiste. Le mécanisme judiciaire et le point de vue individualiste, 1923.
• L'illégaliste anarchiste est-il notre camarade?, 1923. en inglés
• L'Initiation individualiste anarchiste, 1923.
• Entretien sur la liberté de l'amour, 1924.
• L'ABC de «nos» revendications individualistes anarchistes, 1924.
• Liberté sexuelle, 1925.
• Amour libre et liberté sexuelle, 1925.
• Mezcla de Realismo e Idealismo – Reflexiones de un Individualista Anarquista. 1926.
• Formas de vida en común sin Estado ni autoridad: experiencias sexuales y económicas a través de la historia. 1931
• Libertinaje y Prostitución: grandes prostitutas y célebres libertinos: influencia del acto sexual en la vida política y social de la humanidad 1936
• La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse [ La revolución sexual y la fraternidad amorosa ]. París: Zonas. 2009 [1934]. ISBN 9782355220104. OCLC 319674542.

Publicaciones

• L'Anarquía
• L'Ère nouvelle (1901-1911)
• Hors du troupeau (1911)
• Par-delà la Mêlée (1916)
• L'En Dehors (1922)
• El único (1945)