Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedenborg (nacido como Emanuel Swedberg; 8 de febrero [OS 29 de enero] 1688 - 29 de marzo de 1772) fue un teólogo, científico cristiano pluralista sueco, filósofo y místico. Se hizo más conocido por su libro sobre el más allá, Heaven and Hell (1758).

Swedenborg tuvo una prolífica carrera como inventor y científico. En 1741, a los 53 años, entró en una fase espiritual en la que comenzó a experimentar sueños y visiones, en particular el fin de semana de Pascua, el 6 de abril de 1744. Sus experiencias culminaron en un "despertar espiritual" en el que recibió la revelación de que Jesucristo lo había designado para escribir La Doctrina Celestial para reformar el cristianismo. Según La Doctrina Celestial, el Señor había abierto los ojos espirituales de Swedenborg para que a partir de entonces pudiera visitar libremente el cielo y el infierno para conversar con ángeles, demonios y otros espíritus, y que el Juicio Final ya había ocurrido en 1757, el año anterior. la publicación de 1758 de De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (English: Concerning the New Jerusalem and its Heavenly Doctrine).

Durante los últimos 28 años de su vida, Swedenborg escribió 18 obras teológicas publicadas y varias más que quedaron inéditas. Se calificó a sí mismo como un "Siervo del Señor Jesucristo" en True Christian Religion, que él mismo publicó. Algunos seguidores de La Doctrina Celestial creen que de sus obras teológicas, solo aquellas que fueron publicadas por el mismo Swedenborg están totalmente inspiradas divinamente. Otros han considerado todas las obras teológicas de Swedenborg como igualmente inspiradas, diciendo, por ejemplo, que el hecho de que algunas obras "no fueron escritas en una forma editada final para su publicación no hace que una sola declaración sea menos confiable que las declaraciones en cualquiera de las otras obras"..La Nueva Iglesia, también conocida como swedenborgianismo, es un nuevo movimiento religioso fundado originalmente en 1787 y que comprende varias denominaciones cristianas históricamente relacionadas que veneran los escritos de swedenborg como una revelación.

Primeros años de vida

El padre de Swedenborg, Jesper Swedberg (1653–1735), descendía de una rica familia minera, el primer antepasado paterno conocido fue Otte Persson de la parroquia de Sundborn, mencionado en 1571. Viajó al extranjero y estudió teología, y al regresar a casa, fue lo suficientemente elocuente como para impresionar al rey sueco Carlos XI con sus sermones en Estocolmo. A través de la influencia del rey, más tarde se convertiría en profesor de teología en la Universidad de Uppsala y obispo de Skara.

Jesper se interesó por las creencias del movimiento pietista luterano disidente, que enfatizaba las virtudes de la comunión con Dios en lugar de confiar en la fe pura (sola fide). Sola fide es un principio de la Iglesia Luterana, y Jesper fue acusado de ser un hereje pietista. Aunque controvertidas, las creencias iban a tener un gran impacto en la espiritualidad de su hijo Emanuel. Además, Jesper tenía la creencia poco convencional de que los ángeles y los espíritus estaban presentes en la vida cotidiana. Esto también llegó a tener un fuerte impacto en Emanuel.

En 1703-1709, entre los 15 y los 21 años, Emanuel Swedenborg vivía en la casa de Erik Benzelius el Joven. Completó su carrera universitaria en Uppsala en 1709, y en 1710 realizó su gran gira por los Países Bajos, Francia y Alemania antes de llegar a Londres, donde pasaría los siguientes cuatro años. También fue un floreciente centro de ideas y descubrimientos científicos. Estudió física, mecánica y filosofía y leyó y escribió poesía. Según el prefacio de un libro del crítico sueco Olof Lagercrantz, Swedenborg le escribió a su benefactor y cuñado Benzelius que creía que podría estar destinado a ser un gran científico.

Período científico

En 1715, a los 27 años, Swedenborg regresó a Suecia, donde se dedicó a proyectos de ingeniería y ciencias naturales durante las siguientes dos décadas. Un primer paso fue su encuentro con el rey Carlos XII de Suecia en la ciudad de Lund, en 1716. También estuvo presente el inventor sueco Christopher Polhem, quien se convirtió en amigo íntimo de Swedenborg. El propósito de Swedenborg era persuadir al rey para que financiara un observatorio en el norte de Suecia. Sin embargo, el belicoso rey no consideró este proyecto lo suficientemente importante, pero nombró a Swedenborg como asesor extraordinario en la Junta Sueca de Minas (Bergskollegium) en Estocolmo.

De 1716 a 1718, a los 30 años, Swedenborg publicó un periódico científico titulado Daedalus Hyperboreus ("El Dédalo del Norte"), un registro de invenciones y descubrimientos mecánicos y matemáticos. Una descripción notable fue la de una máquina voladora, la misma que había estado esbozando unos años antes.

En 1718, Swedenborg publicó un artículo que intentaba explicar los eventos espirituales y mentales en términos de vibraciones diminutas o "temblores".

Tras la muerte de Carlos XII, la reina Ulrika Eleonora ennobleció a Swedenborg y sus hermanos. Era común en Suecia durante los siglos XVII y XVIII que los hijos de los obispos recibieran ese honor, como reconocimiento a los servicios de su padre. El apellido se cambió de Swedberg a Swedenborg.

En 1724, se le ofreció la cátedra de matemáticas en la Universidad de Uppsala, pero la rechazó y dijo que se había ocupado principalmente de la geometría, la química y la metalurgia durante su carrera. También dijo que no tenía el don del habla elocuente a causa de una tartamudez, como lo reconocen muchos de sus conocidos; lo obligó a hablar despacio y con cuidado, y no se conocen casos en los que hablara en público. El crítico sueco Olof Lagerkrantz propuso que Swedenborg compensara su impedimento con una extensa argumentación por escrito.

Nueva dirección de estudios adelantada a su tiempo

Durante la década de 1730, Swedenborg realizó muchos estudios de anatomía y fisiología. Tuvo la primera anticipación conocida del concepto de neurona. No fue sino hasta un siglo después que la ciencia reconoció el significado completo de la célula nerviosa. También tuvo ideas proféticas sobre la corteza cerebral, la organización jerárquica del sistema nervioso, la localización del líquido cefalorraquídeo, las funciones de la glándula pituitaria, los espacios perivasculares, el foramen de Magendie, la idea de organización somatotópica y la asociación de las regiones frontales del cerebro con el intelecto. En algunos casos, sus conclusiones han sido verificadas experimentalmente en tiempos modernos.

En la década de 1730, Swedenborg se interesó cada vez más en los asuntos espirituales y estaba decidido a encontrar una teoría para explicar cómo se relaciona la materia con el espíritu. El deseo de Swedenborg de comprender el orden y el propósito de la creación lo llevó primero a investigar la estructura de la materia y el proceso de creación en sí. En los Principia, esbozó su método filosófico, que incorporó la experiencia, la geometría (el medio por el cual se puede conocer el orden interno del mundo) y el poder de la razón. También esbozó su cosmología, que incluyó la primera presentación de su hipótesis nebular. (Hay evidencia de que Swedenborg puede haber precedido a Kant hasta 20 años en el desarrollo de esa hipótesis).

En 1735, en Leipzig, publicó una obra en tres volúmenes, Opera philosophica et mineralis ("Obras filosóficas y mineralógicas ") en la que trató de aunar filosofía y metalurgia. El trabajo fue apreciado principalmente por sus capítulos sobre el análisis de la fundición de hierro y cobre, y fue el trabajo que le dio a Swedenborg su reputación internacional. El mismo año, también publicó el pequeño manuscrito de Infinito("On the Infinite") en el que intentó explicar cómo lo finito se relaciona con lo infinito y cómo el alma está conectada con el cuerpo. Fue el primer manuscrito en el que se refirió a tales asuntos. Sabía que podría chocar con las teologías establecidas ya que presentó la opinión de que el alma se basa en sustancias materiales. También realizó estudios dedicados de los filósofos de moda de la época como John Locke, Christian von Wolff, Gottfried Wilhelm Leibniz y Descartes y pensadores anteriores como Platón, Aristóteles, Plotino y Agustín de Hipona.

En 1743, a la edad de 55 años, Swedenborg solicitó una excedencia para irse al extranjero. Su propósito era recopilar material de origen para Regnum animale (El Reino Animal o Reino de la Vida), un tema sobre el cual los libros no estaban fácilmente disponibles en Suecia. El objetivo del libro era explicar el alma desde un punto de vista anatómico. Tenía planeado producir un total de 17 volúmenes.

diario de sueños

En 1744, cuando tenía 56 años, Swedenborg había viajado a los Países Bajos. Alrededor de ese tiempo, comenzó a tener sueños extraños. Swedenborg llevó consigo un diario de viaje en la mayoría de sus viajes y así lo hizo en este viaje. El paradero del diario se desconoció durante mucho tiempo, pero se descubrió en la Biblioteca Real en la década de 1850 y se publicó en 1859 como Drömboken, o Diario de los sueños.

Swedenborg experimentó muchos sueños y visiones diferentes, algunos muy placenteros, otros muy perturbadores. Las experiencias continuaron mientras viajaba a Londres para avanzar en la publicación de Regnum animale. Este proceso, que un biógrafo ha propuesto como catártico y comparable al concepto católico del Purgatorio, continuó durante seis meses. También propuso que lo que estaba registrando Swedenborg en su Diario de sueños era una batalla entre el amor a sí mismo y el amor a Dios.

Visiones y puntos de vista espirituales

En la última entrada del diario del 26 al 27 de octubre de 1744, Swedenborg parece tener claro qué camino seguir. Sintió que debería abandonar su proyecto actual y escribir un nuevo libro sobre la adoración a Dios. Pronto comenzó a trabajar en De cultu et amore Dei, o El culto y el amor de Dios. Nunca se completó por completo, pero Swedenborg todavía lo publicó en Londres en junio de 1745.

En 1745, a la edad de 57 años, Swedenborg estaba cenando en un salón privado en una taberna de Londres. Al final de la comida, una oscuridad cayó sobre sus ojos y la habitación cambió de carácter. De repente, vio a una persona sentada en un rincón de la habitación, diciéndole: "¡No comas demasiado!". Swedenborg, asustado, corrió a casa. Más tarde esa noche, el mismo hombre apareció en sus sueños. El hombre le dijo a Swedenborg que él era el Señor, que había designado a Swedenborg para revelar el significado espiritual de la Biblia y que guiaría a Swedenborg sobre qué escribir. Esa misma noche, el mundo espiritual se abrió a Swedenborg.

Comentario y escritos de las Escrituras

En junio de 1747, Swedenborg renunció a su cargo de asesor de la junta de minas. Explicó que estaba obligado a terminar una obra que había comenzado y pidió recibir la mitad de su salario como pensión. Reanudó su estudio del hebreo y comenzó a trabajar en la interpretación espiritual de la Biblia con el objetivo de interpretar el significado espiritual de cada versículo. Desde algún momento entre 1746 y 1747 y durante diez años en adelante, dedicó su energía a la tarea. Generalmente abreviado como Arcana Cœlestia o bajo la variante latina Arcana Caelestia (traducida como Heavenly Arcana, Heavenly Mysteries o Secrets of Heaven dependiendo de las ediciones modernas en inglés), el libro se convirtió en sumagnum opus y la base de sus posteriores obras teológicas.

El trabajo era anónimo y no se identificó a Swedenborg como autor hasta finales de la década de 1750. Tenía ocho volúmenes, publicados entre 1749 y 1756. Atrajo poca atención, ya que pocas personas podían penetrar en su significado.

Su vida desde 1747 hasta su muerte transcurrió en Estocolmo, los Países Bajos y Londres. Durante los 25 años, escribió otras 14 obras de carácter espiritual; la mayoría se publicaron durante su vida.

Una de las obras menos conocidas de Swedenborg presenta una afirmación sorprendente: que el Juicio Final había comenzado el año anterior (1757) y se completó a fines de ese año y que él lo había presenciado. Según La Doctrina Celestial, el Juicio Final no tuvo lugar en el mundo físico sino en el Mundo de los Espíritus, a medio camino entre el cielo y el infierno, por donde pasan todos en su camino al cielo o al infierno. El Juicio se llevó a cabo porque la iglesia cristiana había perdido su caridad y su fe, resultando en una pérdida del libre albedrío espiritual que amenazaba el equilibrio entre el cielo y el infierno en la vida de todos.

La Doctrina Celestial también enseña que el Juicio Final fue seguido por la Segunda Venida de Jesucristo, que no ocurrió por Cristo en persona sino por una revelación de él a través del sentido interior espiritual de la Palabra a través de Swedenborg.

En otra de sus obras teológicas, Swedenborg escribió que comer carne, considerado en sí mismo, "es algo profano" y no se practicaba en los primeros tiempos de la raza humana. Sin embargo, dijo, ahora es una cuestión de conciencia, y nadie está condenado por hacerlo. No obstante, el ideal de los primeros días parece haber dado lugar a la idea de que Swedenborg era vegetariano. Esa conclusión puede haber sido reforzada por el hecho de que varios de los primeros seguidores de Swedenborg formaron parte del movimiento vegetariano que surgió en Gran Bretaña en el siglo XIX. Sin embargo, los únicos informes sobre el propio Swedenborg son contradictorios. Su casero en Londres, Shearsmith, dijo que no comía carne, pero su criada, que servía a Swedenborg, dijo que comía anguilas y pastel de pichón.

En Earths in the Universe, se afirma que conversó con espíritus de Júpiter, Marte, Mercurio, Saturno, Venus y la Luna, así como con espíritus de planetas más allá del Sistema Solar. De los "encuentros", concluyó que los planetas del Sistema Solar están habitados y que una empresa tan enorme como el universo no pudo haber sido creada para una sola raza en un planeta o un "Cielo" derivado de sus propiedades por planeta. También se necesitaban muchas sociedades Celestiales para aumentar la perfección de los Cielos angélicos y el Cielo para llenar las deficiencias y lagunas en otras sociedades. Argumentó: "¡Qué sería esto para Dios, que es infinito, y para quien mil o decenas de miles de planetas, y todos ellos llenos de habitantes, serían casi nada!"Swedenborg y la cuestión de la vida en otros planetas se ha revisado extensamente en otra parte.

Swedenborg publicó su trabajo en Londres o los Países Bajos para escapar de la censura del Imperio Sueco.

En julio de 1770, a la edad de 82 años, viajó a Amsterdam para completar la publicación de su última obra. El libro, Vera Christiana Religio (La verdadera religión cristiana), se publicó allí en 1771 y fue una de sus obras más apreciadas. Diseñado para explicar sus enseñanzas a los luteranos, es el más concreto de sus trabajos.

Vida posterior

En el verano de 1771 viajó a Londres. Poco antes de Navidad, tuvo un derrame cerebral y quedó parcialmente paralizado y confinado a la cama. Su salud mejoró un poco, pero murió en 1772. Hay varios relatos de sus últimos meses, hechos por aquellos con quienes se quedó y por Arvid Ferelius, pastor de la Iglesia Sueca en Londres, quien lo visitó varias veces.

Hay evidencia de que Swedenborg escribió una carta a John Wesley, el fundador del metodismo, en febrero. Swedenborg dijo que le habían dicho en el mundo de los espíritus que Wesley quería hablar con él. Wesley, sorprendido porque no le había dicho a nadie sobre su interés en Swedenborg, respondió que se iba de viaje durante seis meses y que se comunicaría con Swedenborg a su regreso. Swedenborg respondió que sería demasiado tarde ya que Swedenborg iría al mundo espiritual por última vez el 29 de marzo. (Wesley luego leyó y comentó extensamente sobre el trabajo de Swedenborg). La sirvienta del propietario de Swedenborg, Elizabeth Reynolds, también dijo que Swedenborg había predijo la fecha y que estaba tan feliz como si "se fuera de vacaciones o de fiesta":

En las últimas horas de Swedenborg, su amigo, el pastor Ferelius, le dijo que algunas personas pensaban que había escrito su teología solo para hacerse un nombre y le preguntó a Swedenborg si le gustaría retractarse. Levantándose en su cama, con la mano en el corazón, Swedenborg respondió con seriedad:

"Tan verdaderamente como me ves ante tus ojos, así de verdadero es todo lo que he escrito; y podría haber dicho más si me hubiera sido permitido. Cuando entres en la eternidad verás todo, y entonces tú y yo tendremos mucho de qué hablar". sobre".

Luego murió, por la tarde, en la fecha que había predicho, 29 de marzo.

Fue enterrado en la Iglesia Sueca en Princes Square en Shadwell, Londres. En el 140 aniversario de su muerte, en 1912/1913, sus restos fueron trasladados a la Catedral de Uppsala en Suecia, donde ahora descansan cerca de la tumba del botánico Carl Linnaeus. En 1917, la iglesia sueca en Shadwell fue demolida y la comunidad sueca que había crecido alrededor de la parroquia se mudó a Marylebone. En 1938, se remodeló Princes Square y, en su honor, la carretera local pasó a llamarse Jardines de Swedenborg. En 1997, se creó en su memoria un jardín, una zona de juegos y un memorial, cerca de la carretera.

Veracidad

La transición de Swedenborg de científico a revelador o místico ha fascinado a muchas personas. Ha tenido una variedad de biógrafos críticos y de apoyo. Algunos proponen que no tuvo ninguna revelación, sino que desarrolló sus ideas teológicas a partir de fuentes que iban desde su padre hasta figuras anteriores de la historia del pensamiento, en particular Plotino. Esa posición fue tomada por primera vez por el escritor sueco Martin Lamm, quien escribió una biografía de Swedenborg en 1915. El crítico y publicista sueco Olof Lagercrantz tenía un punto de vista similar, llamando a la escritura teológica de Swedenborg "un poema sobre un país extranjero con leyes y costumbres peculiares".

El enfoque de Swedenborg para probar la veracidad de sus enseñanzas teológicas fue usar citas voluminosas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento para demostrar el acuerdo con la Biblia, y esto se encuentra a lo largo de sus escritos teológicos. Un consejo real sueco que consideró los cargos de herejía contra dos promotores suecos de sus escritos teológicos concluyó que "hay mucho de verdadero y útil en los escritos de Swedenborg". Víctor Hugo sugirió de pasada, en el capítulo 14 de Los Miserables, que Swedenborg, en compañía de Blaise Pascal, se había "deslizado hacia la locura".

Creencias científicas

Swedenborg propuso muchas ideas científicas durante su vida. En su juventud, quería presentar una idea nueva todos los días, como le escribió a su cuñado Erik Benzelius en 1718. Alrededor de 1730, había cambiado de opinión y, en cambio, creía que el conocimiento superior no es algo que pueda ser adquirido, sino que se basa en la intuición. Después de 1745, en cambio, se consideró a sí mismo recibiendo conocimiento científico de manera espontánea de los ángeles.

A partir de 1745, cuando consideró que había entrado en un estado espiritual, tendió a expresar sus "experiencias" en términos empíricos, para relatar con precisión las cosas que había experimentado en sus viajes espirituales.

Una de sus ideas que se considera más crucial para la comprensión de su teología es su noción de correspondencias. Pero, de hecho, presentó por primera vez la teoría de las correspondencias solo en 1744, en el primer volumen de Regnum Animale que trata sobre el alma humana.

La base de la teoría de la correspondencia es que existe una relación entre los mundos natural ("físico"), espiritual y divino. Los fundamentos de esta teoría se remontan al neoplatonismo y al filósofo Plotino en particular. Con la ayuda de este escenario, Swedenborg ahora interpretó la Biblia bajo una luz diferente, afirmando que incluso las oraciones aparentemente más triviales podrían tener un significado espiritual profundo. Swedenborg argumentó que es la presencia de ese sentido espiritual lo que hace que la Palabra sea divina.

Cuentas proféticas

Existen en la literatura cuatro incidentes de supuesta capacidad psíquica de Swedenborg. Hay varias versiones de cada historia.

Anécdotas de fuego

El jueves 19 de julio de 1759 se produjo un gran y bien documentado incendio en Estocolmo, Suecia. Con el viento fuerte y creciente se propagó muy rápido, consumiendo alrededor de 300 casas y dejando a 2000 personas sin hogar.

Cuando estalló el incendio, Swedenborg estaba en una cena con amigos en Gotemburgo, a unos 400 km de Estocolmo. Se agitó y le dijo a la fiesta a las seis que había un incendio en Estocolmo, que había consumido la casa de su vecino y amenazaba la suya. Dos horas después, exclamó con alivio que el fuego se había detenido a tres puertas de su casa. En el entusiasmo que siguió a su informe, la noticia llegó incluso a oídos del gobernador provincial, quien convocó a Swedenborg esa misma noche y pidió un recuento detallado.

En ese momento, las noticias de Estocolmo tardaron de dos a tres días en llegar a Gotemburgo por correo, por lo que es el período más corto en el que las noticias del incendio podrían llegar a Gotemburgo. El primer mensajero de Estocolmo con la noticia del incendio fue de la Junta de Comercio, que llegó el lunes por la noche. El segundo mensajero era un correo real, que llegó el martes. Ambos informes confirmaron cada declaración a la hora precisa en que Swedenborg expresó por primera vez la información. Los relatos se describen completamente en Bergquist, págs. 312–313 y en el capítulo 31 de The Swedenborg Epic. Sin embargo, según el biógrafo de Swedenborg, Lars Bergquist, este evento tuvo lugar el domingo 29 de julio, diez días después del incendio.

(Bergquist afirma, pero no documenta, que Swedenborg confirmó su visión del incidente del incendio a su buen amigo, el cónsul Christopher Springer, "uno de los pilares de la iglesia,... un hombre de reputación envidiable por su virtud e inteligencia", y que el posadero de Swedenborg, Erik Bergström, escuchó a Swedenborg afirmar la historia.)

Parece poco probable que los muchos testigos de la angustia de Swedenborg durante el incendio, y su informe inmediato al gobernador provincial, hayan dejado lugar a dudas a la vista del público sobre el informe de Swedenborg. Si Swedenborg solo hubiera recibido noticias del incendio por los métodos normales, no se habría registrado ningún problema de percepción psíquica para la historia. En cambio, "cuando la noticia de la extraordinaria visión del incendio de Swedenborg llegó a la capital, la curiosidad pública sobre él se despertó mucho".

Una segunda anécdota de incendio, similar al primero, pero menos citada, es el incidente del dueño del molino Bolander. Swedenborg le advirtió, nuevamente abruptamente, de un incipiente incendio en uno de sus molinos.

Reina de suecia

El tercer evento fue en 1758 cuando Swedenborg visitó a la reina Luisa Ulrika de Suecia, quien le pidió que le contara algo sobre su difunto hermano, el príncipe Augusto Guillermo de Prusia. Al día siguiente, Swedenborg le susurró algo al oído que hizo palidecer a la Reina y ella explicó que esto era algo que solo ella y su hermano podían saber.

Documento perdido

El cuarto incidente involucró a una mujer que había perdido un documento importante y llegó a Swedenborg preguntando si una persona recientemente fallecida podía decirle dónde estaba, lo que (en algunas fuentes) se dice que hizo la noche siguiente.

Aunque normalmente no se cita junto con estos tres episodios, hubo una prueba más: los marineros de los barcos que navegaban entre Estocolmo y Londres notaron que Swedenborg siempre tenía excelentes condiciones de navegación. Cuando un amigo le preguntó sobre esto, Swedenborg restó importancia al asunto y dijo que él mismo estaba sorprendido por esta experiencia y que ciertamente no podía hacer milagros.

La vista de kant

En 1763, Immanuel Kant, entonces al comienzo de su carrera, quedó impresionado por los relatos de las habilidades psíquicas de Swedenborg e investigó para averiguar si eran ciertos. También ordenó los ocho volúmenes del costoso Arcana Cœlestia (Heavenly Arcana o Heavenly Mysteries). Una tal Charlotte von Knobloch le escribió a Kant pidiéndole su opinión sobre las experiencias psíquicas de Swedenborg. Kant escribió una respuesta muy afirmativa, refiriéndose al don "milagroso" de Swedenborg, y caracterizándolo como "razonable, agradable, notable y sincero" y "erudito", en una de sus cartas a Moses Mendelssohn, y lamentando que él (Kant) nunca había conocido a Swedenborg.Joseph Green, su amigo inglés, que investigó el asunto para Kant, incluso visitando la casa de Swedenborg, descubrió que Swedenborg era un hombre "sensato, agradable y sincero" y aquí nuevamente, un erudito.

Sin embargo, tres años más tarde, en 1766, Kant escribió y publicó de forma anónima un pequeño libro titulado Träume eines Geistersehers (Sueños de un vidente de espíritus) que era una crítica mordaz de Swedenborg y sus escritos. Llamó a Swedenborg un "cazador de fantasmas" "sin cargo u ocupación oficial". Como justificación de su crítica, Kant dijo que quería dejar de "cuestionar incesantemente" y preguntar sobre los sueños por parte de personas "inquisitivas", tanto conocidas como desconocidas. El amigo de Kant, Moses Mendelssohn, pensó que había una "pensamiento bromista" en Dreams que a veces dejaba al lector con dudas sobre si Dreamsestaba destinado a hacer "irrisible la metafísica o creíble la búsqueda de espíritus". En una de sus cartas a Mendelssohn, Kant se refiere a Dreams con poco entusiasmo como un "pequeño ensayo inconexo".

Teología

Swedenborg afirmó en The Heavenly Doctrine que las enseñanzas de la Segunda Venida de Jesucristo le fueron reveladas.

Swedenborg consideró su teología como una revelación de la verdadera religión cristiana que se había ofuscado a través de siglos de teología. Sin embargo, no se refirió a sus escritos como teología ya que la consideraba basada en experiencias reales, a diferencia de la teología, excepto en el título de su última obra. Tampoco quiso compararlo con la filosofía, disciplina que descartó en 1748 porque, afirmó, "oscurece la mente, nos ciega y rechaza por completo la fe".

El fundamento de la teología de Swedenborg se estableció en Arcana Cœlestia (Misterios celestiales), publicado en ocho volúmenes latinos desde 1749 hasta 1756. En una parte importante de ese trabajo, interpreta los pasajes bíblicos de Génesis y Éxodo. Repasa lo que dice que es el sentido espiritual interior de estas dos obras de la Palabra de Dios. (Más tarde hizo una revisión similar del sentido interno del libro de Apocalipsis en Apocalipsis revelado.) Sobre todo, estaba convencido de que la Biblia describe la transformación de un ser humano de un ser materialista a un ser espiritual, lo que él llama renacimiento o regeneración. Comienza este trabajo destacando cómo el mito de la creación no era un relato de la creación de la Tierra, sino un relato del renacimiento o regeneración del hombre en seis pasos representados por los seis días de la creación. Todo lo relacionado con la humanidad en la Biblia también podría estar relacionado con Jesucristo, y cómo Cristo se liberó de las fronteras materialistas a través de la glorificación de su presencia humana haciéndola Divina. Swedenborg examina esta idea en su exposición de Génesis y Éxodo.

Matrimonio

Un aspecto discutido a menudo de la escritura de Swedenborg son sus ideas sobre el matrimonio. El propio Swedenborg permaneció soltero toda su vida, pero eso no le impidió escribir mucho sobre el tema. Su obra El amor matrimonial (Conjugial Love en traducciones más antiguas) (1768) estuvo dedicada a este propósito.

Una pregunta central con respecto al matrimonio es si se detiene en la muerte o continúa hasta el cielo. La pregunta surge debido a una declaración atribuida a Jesús de que no hay matrimonio en el cielo (Lucas 20:27–38, Mateo 22:23–32 y Marcos 12:18–27). Swedenborg escribió El Señor Dios Jesucristo sobre el Matrimonio en el Cielo como un análisis detallado de lo que quiso decir.

La calidad de la relación entre marido y mujer se reanuda en el mundo espiritual en cualquier estado en el que se encontraban en el momento de su muerte en este mundo. Así, una pareja en el verdadero amor del matrimonio permanece junta en ese estado en el cielo por la eternidad. Sin embargo, una pareja que carece de ese amor por uno o ambos socios se separará después de la muerte y cada uno recibirá una nueva pareja compatible si así lo desean. También se le da una pareja a una persona que amó el ideal del matrimonio pero nunca encontró una verdadera pareja en este mundo. La excepción en ambos casos es una persona que odia el matrimonio casto y por lo tanto no puede recibir tal pareja.

Swedenborg vio la creación como una serie de parejas, que descienden del amor y la sabiduría divinos que definen a Dios y son la base de la creación. Esta dualidad se puede ver en el emparejamiento del bien y la verdad, la caridad y la fe, Dios y la iglesia, y el esposo y la esposa. En cada caso, el objetivo de estos pares es lograr la conjunción entre las dos partes componentes. En el caso del matrimonio, el objeto es lograr la unión de los dos cónyuges en los niveles espiritual y físico, y la felicidad que resulta de ello.

Trinidad

Swedenborg rechazó la explicación común de la Trinidad como una Trinidad de Personas, que dijo que no se enseñaba en la iglesia cristiana primitiva. No hubo, por ejemplo, ninguna mención en los escritos apostólicos de ningún "Hijo de la eternidad". En cambio, explicó en sus escritos teológicos cómo la Trinidad Divina existe en una Persona, en un Dios, el Señor Jesucristo, lo cual dijo que se enseña en Colosenses 2:9. Según La Doctrina Celestial, Jesús, el Hijo de Dios, vino al mundo debido a la propagación del mal aquí.

Swedenborg habló en prácticamente todas sus obras en contra de lo que consideraba el concepto incomprensible de la Trinidad de Personas. Dijo que las personas de otras religiones se oponían al cristianismo debido a su doctrina de la Trinidad de Personas. Consideró que la separación de la Trinidad en tres Personas separadas se originó con el Primer Concilio de Nicea y el Credo de Atanasio.

Sola Fide (solo fe)

La Doctrina Celestial rechaza el concepto de salvación por la sola fe (sola-fide en latín), ya que consideraba necesarias para la salvación tanto la fe como la caridad, no la una sin la otra, mientras que los reformadores enseñaban que la sola fe procuraba la justificación, aunque debe ser una fe que resulte en obediencia. El propósito de la fe, según La Doctrina Celestial, es llevar a la persona a una vida conforme a las verdades de la fe, que es la caridad, como se enseña en 1 Corintios 13:13 y Santiago 2:20.

En otras palabras, Swedenborg habló duramente en contra de la doctrina de la fe sola de Lutero y otros. Sostuvo que la justificación ante Dios no se basaba únicamente en alguna justicia imputada ante Dios, y no se podía lograr simplemente por un don de la gracia de Dios (sola gratia), otorgado sin ninguna base en el comportamiento real de una persona en la vida. La sola fe fue una doctrina proclamada por Martín Lutero, Juan Calvino, Ulrico Zwinglio y otros durante la Reforma protestante, y fue una creencia central, especialmente en la teología de los reformadores luteranos Martín Lutero y Felipe Melanchton.

Aunque la doctrina sola-fide de los reformadores también enfatizaba que la fe salvadora era aquella que realizaba obras (por la fe sola, pero no por una fe que es sola), Swedenborg protestó contra la fe sola como instrumento de justificación, y sostuvo que la salvación sólo es posible mediante la conjunción de la fe y la caridad en una persona, y que la finalidad de la fe es llevar a la persona a vivir según las verdades de la fe, que es la caridad. Afirma además que la fe y la caridad deben ejercerse haciendo el bien por querer el bien siempre que sea posible, que son buenas obras o buenos usos o la conjunción perece. En una sección escribió:

Es muy evidente a partir de sus epístolas que a ninguno de los apóstoles se le pasó por la cabeza que la iglesia de este día separaría la fe de la caridad al enseñar que la fe sola justifica y salva aparte de las obras de la ley, y que la caridad por lo tanto no puede unirse a la fe, ya que la fe es de Dios, y la caridad, en cuanto se expresa en obras, es del hombre. Pero esta separación y división se introdujeron en la iglesia cristiana cuando dividió a Dios en tres personas, y atribuyó a cada una de ellas una divinidad igual.—  La verdadera religión cristiana, sección 355

Historia posterior

Swedenborg no hizo ningún intento de fundar una iglesia. Unos años después de su muerte, 15 (~1787) según una estimación, en su mayor parte en Inglaterra, se formaron pequeños grupos de lectura para estudiar sus enseñanzas. Como afirma un erudito, The Heavenly Doctrine atrajo particularmente a los diversos grupos disidentes que surgieron en la primera mitad del siglo XVIII que estaban "hartos de avivamiento y estrechez de miras" y encontraron atractivo su optimismo y explicaciones integrales.

Los escritos de Swedenborg influyeron en una variedad de figuras culturales importantes, tanto escritores como artistas, incluidos Robert Frost, Johnny Appleseed, William Blake, Jorge Luis Borges, Daniel Burnham, Arthur Conan Doyle, Ralph Waldo Emerson, John Flaxman, George Inness, Henry James Sr., Carl Jung, Immanuel Kant, Honoré de Balzac, Helen Keller, Czesław Miłosz, Joseph Smith, August Strindberg, DT Suzuki y WB Yeats. Su filosofía tuvo un gran impacto en el duque de Södermanland, más tarde rey Carlos XIII, quien como Gran Maestro de la masonería sueca (Svenska Frimurare Orden) construyó su sistema único de grados y escribió sus rituales. Por el contrario, uno de los autores suecos más destacados de la época de Swedenborg, Johan Henric Kellgren, llamó a Swedenborg "nada más que un tonto". Un juicio por herejía se inició en Suecia en 1768 contra los escritos de Swedenborg y dos hombres que los promovieron.

En los dos siglos y medio transcurridos desde la muerte de Swedenborg, se han realizado diversas interpretaciones de su teología, y también ha sido objeto de escrutinio en biografías y estudios psicológicos. Algunos han considerado que Swedenborg, con su nueva dispensa reclamada, tiene una enfermedad mental. Si bien la explicación de la locura no era infrecuente durante la época de Swedenborg, se ve mitigada por su actividad en el Riddarhuset sueco (la Casa de la Nobleza), el Riksdag (el parlamento sueco) y la Real Academia Sueca de Ciencias. Además, algunos consideran que el sistema de pensamiento en sus escritos teológicos es notablemente coherente.Además, sus contemporáneos lo caracterizaron como un "hombre bondadoso y afectuoso", "amable en su encuentro con el público", que hablaba "con soltura y naturalidad de sus experiencias espirituales", con una conversación amena e interesante. Un amigo inglés de Kant que visitó Swedenborg a instancias de Kant describió a Swedenborg como un "hombre y erudito razonable, agradable y sincero". Cabe destacar aquí la declaración de Swedenborg de que el Señor le ordenó publicar sus escritos y "No crean que sin este mandato expreso habría pensado en publicar cosas que sabía de antemano que me harían quedar en ridículo y muchas personas pensarían mentiras". ".

Obras

Las copias de la versión latina original en la que Swedenborg escribió su revelación están disponibles en las siguientes fuentes.

Los nombres comunes usados ​​en una lista de la Nueva Iglesia se dan entre paréntesis, seguidos de los títulos en el original. Todos los títulos enumerados fueron publicados por Swedenborg excepto The Spiritual Diary. Se han omitido de la lista varios informes y tratados menores.

• 1716–1718, (Daedalus Hyperboreus) Sueco: Daedalus Hyperboreus, eller några nya mathematiska och fisicaiska försök. (Inglés: El inventor del norte, o algunos nuevos experimentos en matemáticas y física)
• 1721, (Principios de química) Latín: Prodromus principiorum rerum naturalium: sive novorum tentaminum chymiam et physicam experimenta geometrice explicandi
• 1722, (Observaciones varias) Latín: Miscellanea de Rebus Naturalibus
• 1734, (Principia) latín: Opera Philosophica et Mineralia (inglés: Philosophical and Mineralogical Works), tres volúmenes
  • (Principia, Volumen I) Latín: Tomus I. Principia rerum naturlium sive novorum tentaminum phaenomena mundi elementaris philosophice explicandi
  • (Principia, Tomo II) Latín: Tomus II. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
  • (Principia, Tomo III) Latín: Tomus III. Regnum subterraneum sive minerale de cupro et orichalco
• 1734, (La Causa Infinita y Final de la Creación) Latín: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Causa Finali Creationis; deque Mechanismo Operationis Animae et Corporis.
• Principia rerum naturalium (en latín). Leipzig: Friedrich Heckel. 1734.
• 1742, (El alma o psicología racional)
• 1744–1745, (El reino animal) Latín: Regnum animale, 3 volúmenes
• 1745, (La adoración y el amor de Dios) Latín: De Cultu et Amore Dei, 2 volúmenes
• 1749–1756, (Arcana Cœlestia o Caelestia) (Misterios celestiales) Latín: Arcana Cœlestia, quae in Scriptura Sacra seu Verbo Domini sunt, detecta, 8 volúmenes
• 1758, (Cielo e Infierno) Latín: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex auditis et visis.
• 1758, (El Juicio Final) Latín: De Ultimo Judicio
• 1758, (El Caballo Blanco) Latín: De Equo Albo de quo en Apocalypsi Cap. XIX.
• 1758, (Tierras en el Universo) Latín: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, quæ vocantur planetæ: et de telluribus in coelo astrifero: deque illarum incolis; tum de spiritibus & angelis ibi; ex auditis & visis.
• 1758, (La nueva Jerusalén y su doctrina celestial) Latín: De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti
• 1763, (Doctrina del Señor) Latín: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino.
• 1763, (Doctrina de la Sagrada Escritura) Latín: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Scriptura Sacra.
• 1763, (Doctrina de la Vida) Latín: Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ex præceptis Decalogi.
• 1763, (Doctrina de la Fe) Latín: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Fide.
• 1763, (Continuación del Juicio Final) Latín: Continuatio De Ultimo Judicio: et de mundo spirituali.
• 1763, (Divino Amor y Sabiduría) Latín: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia. Sapientia Angelica de Divina Providentia.
• 1764, (Divina Providencia) Latín: Sapientia Angelica de Divina Providentia.
• 1766, (Apocalipsis revelado) Latín: Apocalypsis Revelata, in quae detegunter Arcana quae ibi preedicta sunt.
• 1768, (Amor conyugal o amor matrimonial) Latín: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali; post quas sequumtur voluptates insaniae de amore scortatorio.
• 1769, (Exposición breve) Latín: Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesiæ, quæ per Novam Hierosolymam in Apocalypsi intelligitur.
• 1769, (Interacción del alma y el cuerpo) Latín: De Commercio Animae & Corporis.
• 1771, (Religión cristiana verdadera) Latín: Vera Christiana Religio, continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae
• 1859, Drömboken, Journalanteckningar (Diario de los sueños) , 1743–1744
• Geologica et epistolae (en latín). Estocolmo: Officina Aftonbladet. 1907.
• Cosmológica (en latín). Estocolmo: Officina Aftonbladet. 1908.
• Miscelánea de rebus naturalibus (en latín). Estocolmo: Officina Aftonbladet. 1911.
• 1983–1997, (Diario espiritual) Latín: Diarum, Ubi Memorantur Experientiae Spirituales.

En la cultura popular

El libro de Swedenborg Heaven and its Wonders and Hell From Things Heard and Seen es un importante contribuyente a la trama de la película Things Heard & Seen, que se estrenó en Netflix en 2021.