Elyon
Elyon (hebreo: עֶלְיוֹן ʿElyōn) es un epíteto del Dios de Israel en la Biblia hebrea. ʾĒl ʿElyōn generalmente se traduce en inglés como "God Most Alto", y de manera similar en la Septuaginta como ὁ Θεός ὁ ὕψιστος (&# 34;Dios el más alto").
El término también tiene usos mundanos, como "superior" (donde la terminación en ambas raíces es locativa, no superlativa o comparativa), "top" o "uppermost", refiriéndose simplemente a la posición de los objetos (por ejemplo, aplicado a una canasta en Génesis 40:17 o a una cámara en Ezequiel 42:5). Esto también se escribe como 'Elliyoun' y en árabe y farsi como علیون.
Biblia hebrea
El compuesto ʼĒl ʻElyōn
El nombre compuesto ʼĒl ʻElyōn 'Dios Altísimo' aparece en Génesis 14:18–20 como el Dios cuyo sacerdote era Melquisedec, rey de Salem. La forma aparece nuevamente casi inmediatamente en el versículo 22, utilizada por Abraham en un juramento al rey de Sodoma. En este versículo, el nombre de Dios también aparece en aposición a ʼĒl ʻElyōn en el Texto Masorético, pero está ausente en la versión samaritana, en la traducción de los Setenta y en Símaco.
Su aparición aquí fue uno de los fundamentos de una teoría adoptada por primera vez por Julius Wellhausen de que ʼĒl ʻElyōn era un antiguo dios de Salem (por otras razones, aquí se entiende que significa Jerusalén), más tarde equiparado con Dios.
La única otra aparición de la expresión compuesta es en Salmos 78:35: "Y se acordaron de que Dios [ʼĒlōhīm] era su roca, y el Dios alto [ʼĒl ʻElyōn] su redentor."
El nombre se repite más adelante en el capítulo, pero con una variación: el versículo cincuenta y seis dice ʼElohim ʻElyōn.
Se ha sugerido que la referencia a "ʼĒl ʻElyōn, creador del cielo y de la tierra" en Génesis 14:19 y 22 refleja un trasfondo cananeo. La redacción del Génesis se asemeja a un recuento de las tradiciones religiosas cananeas en el relato de Filón de Biblos sobre la historia fenicia, en el que ʻElyōn fue el progenitor de Urano ('Cielo') y Gaia ('Tierra'). #34;).
ʽElyōn parado solo
El nombre ʽElyōn 'Altísimo' estar solo se encuentra en muchos pasajes poéticos, especialmente en los Salmos.
Aparece en el oráculo en verso de Balaam en Números 24:16 como un nombre separado paralelo a Ēl.
Aparece en Moisés' Canción final en Deuteronomio 32:8 (un verso muy discutido). Una traducción del texto masorético:
Cuando el Altísimo. Elyōn) naciones divididas,
separó a los hijos del hombre (.);
puso los límites de las masas
según el número de los hijos de Israel
Muchos manuscritos de la Septuaginta tienen en lugar de "hijos de Israel", angelōn theou 'ángeles de Dios' y unos pocos tienen huiōn theou 'hijos de Dios'. El fragmento 4QDeutj de los Rollos del Mar Muerto dice bny 'lwhm 'hijos de Dios' ('hijos de ’Elohim'). La Nueva Versión Estándar Revisada traduce esto como "él fijó los límites... según el número de los dioses".
Este pasaje parece identificar a ʽElyōn con ’Elohim, pero no necesariamente con Yahweh. Se puede leer en el sentido de que ʽElyōn separó a la humanidad en 70 naciones según sus 70 hijos (los 70 hijos de Ēl se mencionan en los textos ugaríticos), siendo cada uno de estos hijos la deidad tutelar de una de las 70 naciones, una de siendo ellos el Dios de Israel, Yahweh. Alternativamente, puede significar que ʽElyōn, después de haber entregado las otras naciones a sus hijos, ahora toma a Israel para sí bajo el nombre de Tetragrámaton. Ambas interpretaciones tienen partidarios.
En Isaías 14:13–14 ʽElyōn se usa en un contexto muy místico en el pasaje que proporciona la base para especulaciones posteriores sobre la caída de Satanás, donde se describe al príncipe rebelde de Babilonia jactándose:
Estaré entronizado en el monte del consejo en el norte más lejano [o más lejos Zaphon]
Subiré sobre las alturas de las nubes;
Seré como el Altísimo.
Pero ’Elyōn está en otros lugares firmemente identificado con Yahweh, como en 2 Samuel 22:14:
El Señor [YHWH] trueno del cielo,
y el Altísimo pronunció su voz.
También Salmo 97:9: "Porque tú, Señor [YHWH], eres el Altísimo [ʽelyōn] sobre toda la tierra; estás elevado sobre todos los dioses."
Uso no bíblico
Tratado Sfire I
Fuera de los textos bíblicos el epíteto "Altísimo" ocurre en varias ocasiones.
La más controvertida se encuentra en la primera de las tres inscripciones de tratados arameos encontradas en al-Safirah, a 26 kilómetros al sureste de Alepo.
El "Sefire I" La inscripción (KAI. 222.I.A.8–12; ANET p. 659), que data aproximadamente del 750 a. C., enumera las principales deidades patronas de cada bando, todas ellas en parejas acopladas por "y", en cada caso un dios masculino y la esposa del dios cuando se conocen los nombres. Luego, después de un hueco viene ’l wʽlyn
- Esto posiblemente significa "'''''l y ⋅Elyōn", aparentemente también dos dioses separados, seguido por pares adicionales de deidades.
- También es posible que estos indiquen dos aspectos del mismo dios.
- Podría ser un solo nombre divino. Los textos ugaríticos contienen nombres divinos como Kothar wa Alternativas "Skillful-and-Clever", Mot waShar "Death-and-Prince" (o posiblemente "Death-and-Destruction") Nikkal-and-I b, que es en origen el nombre de la diosa sumeria Ningal combinado con un elemento de significado desconocido. Por lo tanto, .. podría ser un solo nombre "Dios y Sumo" idéntico en significado con Bíblico ʼl ‹Elyōn, aunque esto sería único.
Frank Moore Cross (1973) acepta las tres interpretaciones como posibilidades.
Sanchuniatón
En Eusebio' relato de Filón de Biblos (c. 64-141 d.C.) registro del relato euhemerístico de Sanchuniathon sobre las deidades fenicias, Elioun, a quien llama Hypsistos 'el más alto' y que por lo tanto es posiblemente ʿElyōn, está bastante separado de su Elus/Cronus, que es el dios supremo Ēl. Sanchuniathon sólo cuenta:
En su tiempo nace un cierto Elioun llamado "el Altísimo", y una hembra llamada Beruth, y estas habitadas en el barrio de Byblos. Y de ellos nace Epígeo o Autochthon, a quien después llamaron Cielo; para que de él nombraran el elemento sobre nosotros Cielo por la excelencia de su belleza. Y tiene una hermana nacida de los padres antes mencionados, que fue llamada Tierra, y de ella, dice, por su belleza, que llamaron a la tierra por el mismo nombre. Y su padre, el Altísimo, murió en un encuentro con bestias salvajes, y fue deificado, y sus hijos le ofrecieron libaciones y sacrificios.
Según Sanchuniathon, es del Cielo y la Tierra de donde nacen Ēl y varias otras deidades, aunque los textos antiguos se refieren a Ēl como creador del cielo y la tierra. La teogonía hitita conoce a un dios primitivo llamado Alalu, que fue padre del Cielo (y posiblemente de la Tierra) y que fue derrocado por su hijo Sky, quien a su vez fue derrocado por su hijo Kumarbi. Una tradición similar parece estar en la base del relato de Sanchuniathon.
En cuanto a Beruth, que es aquí la esposa de ʿElyōn, una relación con el hebreo bərīt 'pacto' o con la ciudad de Beirut se han sugerido ambos.