Elias

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profeta bíblico

Elías (il-EYE-jə; hebreo: אֵלִיָּהוּ, romanizado: ʾĒlīyyāhū, que significa "Mi Dios es Yahweh/YHWH"; forma griega: Elias il- EYE-əs) fue, según los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea, un profeta y un hacedor de milagros que vivió en el reino del norte de Israel durante el reinado del rey Acab (siglo IX a. C.). En 1 Reyes 18, Elías defendió la adoración del Dios hebreo sobre la de la deidad cananea Baal. Dios también realizó muchos milagros a través de Elías, incluida la resurrección, hacer descender fuego del cielo y entrar vivo al cielo 'por fuego'. También se le representa dirigiendo una escuela de profetas conocida como "los hijos de los profetas". Después de su ascensión, Eliseo, su discípulo y asistente más devoto, asumió su papel como líder de esta escuela. El Libro de Malaquías profetiza el regreso de Elías "antes de la venida del día grande y terrible del LORD ", convirtiéndolo en un presagio del Mesías y del eschaton en varias religiones que veneran la Biblia hebrea. Las referencias a Elías aparecen en Eclesiástico, el Nuevo Testamento, la Mishná y el Talmud, el Corán, el Libro de Mormón y los escritos baháʼís.

En el judaísmo, el nombre de Elías se invoca en el rito semanal de Havdalá que marca el final del Shabat, y Elías se invoca en otras costumbres judías, entre ellas el Séder de Pesaj y el brit milá (circuncisión ritual). Aparece en numerosas historias y referencias en la Hagadá y la literatura rabínica, incluido el Talmud de Babilonia. Según la Biblia hebrea, Elías regresará durante el Fin de los Tiempos.

El Nuevo Testamento cristiano señala que algunas personas pensaron que Jesús era, en cierto sentido, Elías, pero también aclara que Juan el Bautista es "el Elías" a quien se prometió que vendría en Malaquías 3:1; 4:5. Según los relatos de los tres evangelios sinópticos, Elías apareció con Moisés durante la Transfiguración de Jesús.

En el Islam, Elijah o Ilyas aparece en el Corán como un profeta y mensajero de Dios, donde su narración bíblica de predicar contra los adoradores de Baal se relata de forma concisa. Debido a su importancia para los musulmanes, católicos y cristianos ortodoxos, Elijah ha sido venerado como el santo patrón de Bosnia y Herzegovina desde 1752.

Relatos bíblicos

Mapa de Israel como era en el siglo IX BCE. Azul es el Reino de Israel. Amarillo dorado es el Reino de Judá.

Según la Biblia, en el siglo IX a. C., el Reino de Israel, una vez unido bajo Salomón, se dividió en el Reino del norte de Israel y el Reino del sur de Judá (que retuvo la capital histórica de Jerusalén junto con su Templo). Omri, rey de Israel, continuó las políticas que datan del reinado de Jeroboam, contrarias a la ley religiosa, que tenían la intención de reorientar el enfoque religioso fuera de Jerusalén: alentar la construcción de altares en los templos locales para los sacrificios, nombrar sacerdotes que no fueran de la familia de los levitas., y permitir o alentar templos dedicados a Baal, una deidad importante en la antigua religión cananea. Omri logró la seguridad doméstica con una alianza matrimonial entre su hijo Acab y la princesa Jezabel, adoradora de Baal e hija del rey de Sidón en Fenicia. Estas soluciones trajeron seguridad y prosperidad económica a Israel por un tiempo, pero no trajeron la paz con los profetas israelitas, quienes abogaban por una interpretación deuteronómica estricta de la ley religiosa.

Bajo el reinado de Acab, las tensiones se exacerbaron. Acab construyó un templo para Baal, y su esposa Jezabel trajo un gran séquito de sacerdotes y profetas de Baal y Asera al país. En este contexto, Elías se presenta en 1 Reyes 17:1 como Elías "el tisbita". Él advierte a Acab que habrá años de sequía catastrófica tan severa que ni siquiera se formará rocío, porque Acab y su reina se encuentran al final de una línea de reyes de Israel que se dice que han "hecho lo malo ante los ojos". del Señor".

Libros de Reyes

No se dan antecedentes de la persona de Elijah excepto por su breve caracterización como tisbita. Su nombre en hebreo significa "Mi Dios es Yahvé", y puede ser un título que se le aplica debido a su desafío de adorar a Baal.

Como se cuenta en la Biblia hebrea, el desafío de Elías es audaz y directo. Baal era el dios cananeo responsable de la lluvia, el trueno, el relámpago y el rocío. Así, Elías, cuando inicialmente anuncia la sequía, no sólo desafía a Baal en nombre de Dios mismo, sino que también desafía a Jezabel, a sus sacerdotes, a Acab y al pueblo de Israel.

Elías en el desierto, por Washington Allston

Viuda de Sarepta

Después de la confrontación de Elías con Acab, Dios le dice que huya de Israel, a un escondite junto al arroyo Chorat, al este del Jordán, donde los cuervos lo alimentarán. Cuando el arroyo se seca, Dios lo envía a una viuda que vive en el pueblo de Sarepta en Fenicia.

Cuando Elijah la encuentra y pide que la alimenten, ella dice que no tiene suficiente comida para mantener con vida a ella y a su propio hijo. Elías le dice que Dios no permitirá que se le acabe la harina ni el aceite, y le dice: "No temas... Porque así dice el Señor, Dios de Israel: La vasija de harina no se vaciará y el cántaro de aceite no faltará hasta el día en que el Señor haga llover sobre la tierra." Ella le da de comer lo último de su comida, y la promesa de Elijah se hace realidad milagrosamente.

Elías reviviendo al Hijo de la viuda de Zarephat por Louis Hersent

Algún tiempo después, el hijo de la viuda muere y la viuda clama: "¡Has venido a mí para hacerme recordar mi pecado y causar la muerte de mi hijo!" Elías ora para que Dios pueda restaurar a su hijo para que se demuestre la fidelidad de la palabra de Dios, y '[Dios] escuchó la voz de Elías; la vida del niño volvió a él, y revivió." Este es el primer caso de resucitar a los muertos registrado en las Escrituras. La viuda clamó, "la palabra del Señor en tu boca es verdad."

Después de más de tres años de sequía y hambruna, Dios le dice a Elías que regrese a Acab y anuncie el fin de la sequía. En su camino, Elías se encuentra con Abdías, el cabeza de familia de Acab, que había escondido a cien profetas judíos de la violenta purga de Jezabel. Abdías teme que cuando informe a Acab sobre el paradero de Elías, Elías desaparezca, provocando que Acab lo ejecute. Elías tranquiliza a Abdías y lo envía a Acab.

Desafío a Baal

La ofrenda de Elías es consumida por el fuego del cielo en una vidriera en la iglesia evangélica alemana de San Mateo en Charleston, Carolina del Sur.

Cuando Acab confronta a Elías, lo denuncia como el "perturbador de Israel" pero Elías responde que el mismo Acab es quien inquietó a Israel al permitir la adoración de dioses falsos.

Por instrucción de Elías, Acab convoca al pueblo de Israel, 450 profetas de Baal y 400 profetas de Asera al Monte Carmelo. Elías luego reprende al pueblo por su aquiescencia en la adoración de Baal: “¿Hasta cuándo andarán cojeando con dos opiniones diferentes? Si el LORD es Dios, síganlo; pero si Baal, entonces síganlo."

Elías propone una prueba directa de los poderes de Baal y Yahweh (tanto Asherah como sus profetas desaparecen por completo de la historia): él y los profetas de Baal tomarán cada uno uno de los dos toros, lo prepararán para el sacrificio y lo pondrán sobre leña, pero no le pongáis fuego. Los profetas de Baal eligen y preparan un toro en consecuencia. Elijah luego los invita a orar por fuego para encender el sacrificio. Rezan desde la mañana hasta el mediodía sin éxito. Elijah ridiculiza sus esfuerzos. "Al mediodía Elías se burlaba de ellos, diciendo: '¡Gritad en voz alta! Seguramente es un dios; o está meditando, o se ha alejado, o está de viaje, o quizás está dormido y hay que despertarlo.'" Responden gritando más fuerte y cortándose con espadas y lanzas. Continúan orando hasta la noche sin éxito.

Elías luego repara el altar de Yahweh con doce piedras, que representan las doce tribus de Israel. Elijah cava una zanja a su alrededor y prepara el otro toro para el sacrificio como antes. Luego ordena que el sacrificio y el altar se empapen con agua de "cuatro tinajas grandes" vertida tres veces, llenando también la zanja. Le pide a Yahvé que acepte el sacrificio. Cae fuego del cielo, consumiendo el sacrificio, las piedras del altar mismo, la tierra y el agua en la zanja también. Cuando la gente ve esto, declara, "El LORD—él es Dios; el LORD—él es Dios." Elijah luego les ordena que se apoderen de los profetas de Baal, lo cual hacen, y Elijah los mata. Entonces comienzan las lluvias, que señalan el final de la hambruna.

Monte Horeb

Jezabel, enfurecida porque Elías había matado a los profetas de Baal, amenaza con matar a Elías. Elías huye a Beerseba en Judá, continúa solo por el desierto y finalmente se sienta debajo de un arbusto, orando por la muerte. Se queda dormido debajo del árbol; el ángel del Señor lo toca y le dice que se despierte y coma. Cuando se despierta encuentra pan y una jarra de agua. Come, bebe y vuelve a dormir. El ángel viene por segunda vez y le dice que coma y beba porque tiene un largo camino por delante.

Elías viaja durante cuarenta días y cuarenta noches al monte Horeb, donde Moisés había recibido los Diez Mandamientos. Elías es la única persona descrita en la Biblia que regresa a Horeb, después de que Moisés y su generación abandonaron Horeb varios siglos antes. Busca refugio en una cueva. Se le dice a Elías que "Salga y párese en la montaña en presencia de LORD, para LORD está a punto de pasar." Hay un viento poderoso, un terremoto y fuego, pero Yahweh no está en ninguno de ellos. Entonces un suave susurro llega a Elijah. Yahvé lo envía de nuevo, esta vez a Damasco, para ungir a Hazael como rey de Aram, a Jehú como rey de Israel y a Eliseo como su reemplazo.

Viñedo de Nabot

Elías se encuentra de nuevo con Acab en 1 Reyes 21, después de que Acab se apoderara de una viña por asesinato. Acab desea tener la viña de Nabot de Jezreel. Ofrece una viña mejor o un precio justo por la tierra. Pero Nabot le dice a Acab que Dios le ha dicho que no se separe de la tierra. Acab acepta esta respuesta con mal humor hosco. Jezabel, sin embargo, trama un método para adquirir la tierra. Envía cartas, en nombre de Acab, a los ancianos y nobles que vivían cerca de Nabot. Deben organizar un banquete e invitar a Nabot. En la fiesta, se le acusará falsamente de maldecir a Dios ya Acab. El complot se lleva a cabo y Nabot es apedreado hasta la muerte. Cuando llega la noticia de que Nabot ha muerto, Jezabel le dice a Acab que tome posesión de la viña.

Dios vuelve a hablar a Elías y lo envía a confrontar a Acab con una pregunta y una profecía: "¿Has matado y también tomado posesión?" y, "En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán también tu sangre." Acab comienza la confrontación llamando a Elías su enemigo. Elijah responde arrojándole la acusación, diciéndole que se ha convertido en enemigo de Dios por sus propias acciones. Elijah le dice a Acab que todo su reino rechazará su autoridad; que Jezabel será devorada por los perros dentro de Jezreel; y que su familia será consumida por los perros también (si mueren en una ciudad) o por las aves (si mueren en el campo). Cuando Acab oye esto, se arrepiente a tal grado que Dios cede en castigar a Acab pero castigará a Jezabel y a su hijo: Ocozías.

Ocozías

Elías destruyendo a los mensajeros de Ocozías (lustración de Gustave Doré de 1866 La Santa Biblia)

La historia de Elías continúa ahora desde Acab hasta un encuentro con Ocozías (2 Reyes 1). La escena comienza con Ocozías gravemente herido en una caída. Envía a los sacerdotes de Baalzebub en Ekron, fuera del reino de Israel, para saber si sanará. Elías intercepta a sus mensajeros y los envía de regreso a Ocozías con un mensaje "¿Es porque no hay Dios en Israel que envías a consultar a Baal-zebub, el dios de Ecrón?" Ocozías les pide a los mensajeros que describan a la persona que les dio este mensaje. Le dicen que era un hombre peludo con un cinturón de cuero alrededor de la cintura e instantáneamente reconoce la descripción como Elijah the Tishbite.

Ocozías envía tres grupos de soldados para arrestar a Elías. Los dos primeros son destruidos por el fuego que Elías hace descender del cielo. El líder del tercer grupo pide misericordia para él y sus hombres. Elijah acepta acompañar a este tercer grupo a Ocozías, donde da su profecía en persona. Ocozías muere sin recuperarse de sus heridas de acuerdo con la palabra de Elías.

Salida

Elías subió en un carro de fuego por Giuseppe Angeli, c. 1740
El carro de Elijah en el torbellino. Fresco, Catedral de Anagni, c. 1250

Según 2 Reyes 2:3–9, Eliseo (Eliseo) y "los hijos de los profetas" sabía de antemano que Elías un día sería asumido en el cielo. Eliseo le pidió a Elías que "deje una doble porción" del "espíritu" de Elías estar sobre él. Elías estuvo de acuerdo, con la condición de que Eliseo lo viera 'tomado'.

Elías, en compañía de Eliseo, se acerca al Jordán. Enrolla su manto y golpea el agua. El agua inmediatamente se divide y Elías y Eliseo cruzan en tierra firme. De repente, aparece un carro de fuego y caballos de fuego y Elías es levantado en un torbellino. Cuando Elías es levantado, su manto cae al suelo y Eliseo lo recoge.

Libros de Crónicas

Elías se menciona una vez más en 2 Crónicas 21:12, que será su mención final en la Biblia hebrea. Se envía una carta bajo el nombre del profeta a Joram de Judá. Le dice que él ha descarriado al pueblo de Judá de la misma manera que Israel fue descarriado. El profeta termina la carta con una predicción de una muerte dolorosa.

Esta carta es un rompecabezas para los lectores por varias razones. Primero, se trata de un rey del reino del sur, mientras que Elías se preocupa por el reino de Israel. Segundo, el mensaje comienza con "Así dice YHVH, Dios de tu padre David..." en lugar del más usual "...en el nombre de YHVH el Dios de Israel." Además, esta carta parece venir después de la ascensión de Elías al torbellino.

Michael Wilcock, anteriormente del Trinity College, Bristol, sugiere varias posibles razones para esta carta, entre ellas que puede ser un ejemplo de la sustitución del nombre de un profeta más conocido por el de un profeta menos conocido.. John Van Seters, sin embargo, rechaza la carta por tener alguna conexión con la tradición de Elías. Sin embargo, Wilcock argumenta que la carta de Elijah "sí aborda un tema muy 'del norte' situación en el reino del sur", y por lo tanto es auténtico.

En Malaquías

Si bien la mención final de Elías en la Biblia hebrea se encuentra en el Libro de las Crónicas, la reordenación de la Biblia cristiana ubica al Libro de Malaquías (que profetiza un mesías) como el libro final del Antiguo Testamento, antes de los evangelios del Nuevo Testamento. Por lo tanto, la aparición final de Elías en el Antiguo Testamento está en el Libro de Malaquías, donde está escrito: "He aquí, os envío el profeta Elías, antes que venga el día grande y terrible del Señor". Y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con decreto de destrucción total."

Historicidad

Los eruditos generalmente están de acuerdo en que un profeta llamado Elías existió en el Reino de Israel durante los reinados de los reyes Acab y Ocozías, que fue una figura religiosa de gran dinamismo personal y celo conservador y el líder de la resistencia al surgimiento de la adoración a Baal. en Israel en el siglo IX a.

En opinión de algunos estudiosos, sin embargo, la presentación bíblica del profeta no puede tomarse como documentación histórica de su actividad. Los textos bíblicos presentan su trayectoria a través de los ojos de la leyenda popular y la posterior reflexión teológica, que lo consideran una personalidad de proporciones heroicas. En este proceso, sus acciones y relaciones con el pueblo y el Rey se volvieron estereotipadas, y la presentación de su conducta, paradigmática.

En Aggadah, Talmud y libros extracanónicos

Las leyendas judías sobre Elías abundan en Aggadah, que se encuentra en varias colecciones de literatura rabínica, incluido el Talmud de Babilonia. Esta variada literatura no se limita a discutir su vida, sino que ha creado una nueva historia de él, que, comenzando con su muerte, o 'traducción', termina solo con el final de la historia de la raza humana. El volumen de referencias a Elías en la tradición judía contrasta marcadamente con el del Canon. Como en el caso de la mayoría de las figuras de la leyenda judía, en el caso de Elías, el relato bíblico se convirtió en la base de la leyenda posterior. Elías, el precursor del Mesías, Elías, celoso de la causa de Dios, Elías, el auxiliador en la angustia: estas son las tres notas principales tocadas por la Agadá, tratando de completar el cuadro bíblico con las leyendas de Elías. Su carrera es extensa, colorida y variada. Ha aparecido en todo el mundo bajo la apariencia de un mendigo y un erudito.

Desde la época de Malaquías, quien dice de Elías que Dios lo enviará antes de "el día grande y terrible", hasta las historias posteriores de los rabinos jasídicos, reverencia y amor, expectación y esperanza, siempre estuvieron conectados en la conciencia judía con Elías.

Origen

En la literatura de Agadá se presentan tres teorías diferentes sobre el origen de Elías: (1) pertenecía a la tribu de Gad, (2) era un benjamita de Jerusalén, idéntico al Elías mencionado en 1 Crónicas 8:27, y (3) era sacerdote.

Muchos padres de la Iglesia cristiana también han declarado que Elijah era un sacerdote. Algunos rabinos han especulado que debería identificarse con Phinehas.

Según la literatura cabalística posterior, Elías era realmente un ángel en forma humana, por lo que no tuvo padres ni descendencia.

El Midrash Rabbah Éxodo 4:2 afirma que "Elías debería haber revivido a sus padres como había revivido al hijo de Sarephathite" indicando que seguramente tenía padres.

El Talmud dice "Dijo él [Rabbah] a él (Elijah): ¿No eres un sacerdote? ¿Por qué entonces estás en un cementerio?"

Celo por Dios

La estatua de Elías en la Catedral de San Elías, Alepo, Siria

Cuenta un midrash que incluso abolieron la señal del pacto, y el profeta tenía que presentarse como acusador de Israel ante Dios.

En la misma cueva donde Dios se apareció una vez a Moisés y se reveló a sí mismo como clemente y misericordioso, Elías fue llamado a comparecer ante Dios. Por este llamado percibió que debería haber apelado a la misericordia de Dios, en lugar de convertirse en el acusador de Israel. El profeta, sin embargo, permaneció implacable en su celo y severidad, por lo que Dios le ordenó que nombrara a su sucesor.

La visión en la que Dios se reveló a Elías le dio al mismo tiempo un cuadro de los destinos del hombre, que tiene que pasar por "cuatro mundos". Este mundo le fue mostrado al profeta por Dios a través del simbolismo: en forma de viento, ya que el mundo desaparece como el viento; la tormenta es el día de la muerte, ante el cual el hombre tiembla; el fuego es el juicio en Gehenna; y la quietud es el último día.

Tres años después de esta visión, Elijah fue "trasladado". Con respecto al lugar al que fue trasladado Elías, las opiniones difieren entre judíos y cristianos, pero la opinión antigua era que Elías fue recibido entre los habitantes celestiales, donde registra las obras de los hombres.

Pero ya a mediados del siglo II, cuando la noción de traslado al cielo experimentó posibles interpretaciones divergentes por parte de los teólogos cristianos, se afirmó que Elías nunca entró en el cielo propiamente dicho. En la literatura posterior, el paraíso se designa generalmente como la morada de Elías, pero dado que la ubicación del paraíso es incierta, las dos últimas afirmaciones pueden ser idénticas.

Eclesiástico

En el tiempo señalado, está escrito, estás destinado a calmar la ira de Dios antes de que se descomponga en furia, convertir los corazones de los padres a sus hijos, y restaurar las tribus de Jacob.

— Una línea en la Sabiduría de Jesús ben Sira que describe la misión de Elías (Ecclesiasticus 48:10).

En la Sabiduría de Jesús ben Sira, sus tareas se modifican a:

  1. Herald el eschaton,
  2. calmar la furia de Dios,
  3. restaurar la paz familiar, y
  4. restaurar las 12 tribus.

En el judaísmo

Silla de Elías

"Presidente de Elías" utilizado durante la ceremonia de mila (circuncisión). La inscripción hebrea dice: "Esta es la silla de Elías, recordada por el Bien."

En las ceremonias de circuncisión judía, se reserva una silla para el uso del profeta Elías. Se dice que Elías es testigo en todas las circuncisiones cuando se coloca la señal del pacto sobre el cuerpo del niño. Esta costumbre se deriva del incidente en el Monte Horeb: Elías había llegado al Monte Horeb después de la demostración de la presencia y el poder de Dios en el Monte Carmelo. Dios le pide a Elías que explique su llegada, y Elías responde: "He tenido muchos celos por el Señor, Dios de los ejércitos; porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares y han matado a espada a tus profetas; y yo, aun yo solo, quedo; y buscan mi vida, para quitármela". Según la tradición rabínica, las palabras de Elías eran evidentemente falsas, y dado que Elías acusó a Israel de no cumplir el pacto, Dios requeriría que Elías estuviera presente en cada pacto de circuncisión.

Copa de Elías

En la literatura talmúdica, Elijah visitaba a los rabinos para ayudar a resolver problemas legales particularmente difíciles. Malaquías había citado a Elías como el heraldo del escatón. Por lo tanto, cuando se enfrentan a la reconciliación de leyes o rituales imposiblemente conflictivos, los rabinos dejarían de lado cualquier decisión 'hasta que llegue Elías'.

Una de esas decisiones fue si el Séder de Pesaj requería cuatro o cinco copas de vino. Cada porción de vino corresponde a una de las "cuatro expresiones de redención" en el Libro del Éxodo:

Yo soy el Señor, y Te sacaré. de debajo de las cargas de los egipcios, y Te entregaré. de su servidumbre, y Te redimiré. con un brazo extendido y con grandes actos de juicio, y Te llevaré. por mi pueblo, y yo seré tu Dios; y sabréis que yo soy el Señor vuestro Dios, que os ha sacado de debajo de las cargas de los egipcios."

El siguiente versículo, "Y yo te introduciré en la tierra que juré dar a Abraham, Isaac y Jacob; Te lo daré por posesión. Yo soy el Señor." no se cumplió hasta la generación siguiente a la historia de la Pascua, y los rabinos no pudieron decidir si este versículo contaba como parte de la celebración de la Pascua (por lo tanto, merecía otra porción de vino). Así, quedó una copa para la llegada de Elías.

En la práctica, la quinta copa se ha llegado a considerar como una celebración de la futura redención. Hoy, se reserva un lugar en la mesa del séder y allí se coloca una copa de vino para Elías. Durante el séder, se abre la puerta de la casa y se invita a Elías a pasar. Tradicionalmente, la copa se considera como la de Elías y no se usa para ningún otro propósito.

Havdalá

Havdalá es la ceremonia que concluye el día de reposo (sábado por la noche en la tradición judía). Como parte del himno final, se hace un llamamiento a Dios para que Elías venga durante la semana siguiente. "Elías el profeta, Elías el tisbita, Elías de Galaad. Que venga pronto, en nuestros días con el Mesías, el hijo de David."

En el folklore judío

El volumen de referencias a Elijah en el folclore contrasta marcadamente con el del canon. El traslado milagroso de Elías al cielo llevó a especulaciones sobre su verdadera identidad. Louis Ginzberg lo equipara con Phinehas, el nieto de Aaron. Por Phinehas' celo por Dios, a él y a su descendencia se les prometió, "un pacto de sacerdocio perpetuo." Por lo tanto, Elías es sacerdote y profeta. Elías también se equipara con el Arcángel Sandalphon, cuyos cuatro aleteos lo llevarán a cualquier parte de la tierra. Cuando se vio obligado a elegir entre la muerte y la deshonra, el rabino Kahana optó por saltar a la muerte. Antes de que pudiera tocar el suelo, Elijah/Sandalphon apareció para atraparlo. Otro nombre más para Elijah es "Ángel del pacto"

Rabino Joshua ben Levi

Las referencias a Elías en el folclore judío van desde breves observaciones (p. ej., se dice que cuando los perros están felices sin ningún motivo, es porque Elías está en el vecindario) hasta largas parábolas sobre la naturaleza de la justicia de Dios.

Una de esas historias es la del rabino Joshua ben Levi. Se le preguntó al rabino, amigo de Elijah, qué favor podría desear. El rabino solo respondió que él podría unirse a Elijah en sus andanzas. Elijah concedió su deseo solo si se abstuvo de hacer preguntas sobre cualquiera de las acciones del profeta. Él estuvo de acuerdo y comenzaron su viaje. El primer lugar al que llegaron fue a la casa de una pareja de ancianos que eran tan pobres que solo tenían una vaca vieja. La pareja de ancianos brindó su hospitalidad lo mejor que pudo. A la mañana siguiente, cuando los viajeros partieron, Elías oró para que la vieja vaca muriera y así fue. El segundo lugar al que llegaron fue la casa de un hombre rico. No tenía paciencia con sus visitantes y los ahuyentaba con la advertencia de que debían buscar trabajo y no mendigar a personas honestas. Cuando se iban, pasaron junto al muro del hombre y vieron que se estaba desmoronando. Elías oró para que se reparara el muro y así fue. Luego, llegaron a una sinagoga rica. Se les permitió pasar la noche con las provisiones más pequeñas. Cuando se fueron, Elías oró para que todos los miembros de la sinagoga se convirtieran en líderes.

Finalmente, llegaron a una sinagoga muy pobre. Aquí fueron tratados con gran cortesía y hospitalidad. Cuando se fueron, Elías oró para que Dios les diera un solo líder sabio. Ante esto, el rabino Joshua ya no pudo contenerse. Exigió de Elías una explicación de sus acciones. En la casa de la pareja de ancianos, Elías supo que el Ángel de la Muerte venía por la anciana. Así que oró para que Dios hiciera que el ángel tomara la vaca en su lugar. En la casa del hombre rico, había un gran tesoro escondido en la pared derruida. Elías oró para que se restaurara el muro y así se mantuviera el tesoro alejado del avaro. La historia termina con una moraleja: una sinagoga con muchos líderes será arruinada por muchos argumentos. Un pueblo con un solo líder sabio será guiado hacia el éxito y la prosperidad. "Sabe, pues, que si ves prosperar al malhechor, no siempre le conviene; y si el justo sufre necesidad y angustia, no pienses que Dios es injusto".

Rabí Eliezer

El Elías de la leyenda no perdió nada de su habilidad para afligir a los cómodos. El caso del rabino Eliezer hijo del rabino Simon ben Yohai es ilustrativo. Una vez, mientras caminaba por la playa, se encontró con un hombre horriblemente feo: el profeta disfrazado. El hombre lo saludó cortésmente: "La paz sea contigo, rabino". En lugar de devolverle el saludo, el rabino no pudo resistir un insulto, "¡Qué feo eres! ¿Hay alguien tan feo como tú en tu ciudad?" Elijah respondió: 'No lo sé'. Tal vez deberías decirle al Maestro Arquitecto lo fea que es esta, Su construcción." El rabino se dio cuenta de su error y pidió perdón. Pero Elías no se lo dio hasta que toda la ciudad pidió perdón por el rabino y el rabino prometió enmendarse.

Lilita

Elijah siempre fue visto como profundamente piadoso, parece natural que se enfrente a un individuo igualmente malvado. Esto fue encontrado en la persona de Lilith. Lilith en la leyenda fue la primera esposa de Adán. Ella se rebeló contra Adán, los ángeles e incluso Dios. Llegó a ser vista como un demonio y una bruja.

Elijah se encontró con Lilith e instantáneamente la reconoció y la desafió: "Inmunda, ¿adónde vas?" Incapaz de evitar o mentirle al profeta, admitió que se dirigía a la casa de una mujer embarazada. Su intención era matar a la mujer y comerse al niño.

Elías pronunció su maldición: "Te maldigo en el Nombre del Señor. ¡Calla como una piedra!" Pero, Lilith pudo hacer un trato con Elijah. Ella promete "abandonar mis malos caminos" si Elías quitará su maldición. Para sellar el trato, le da a Elijah sus nombres para que puedan colocarse en las casas de mujeres embarazadas o niños recién nacidos o usarse como amuletos. Lilith promete, "donde vea esos nombres, huiré de inmediato". Ni el niño ni la madre serán heridos jamás por mí."

En el cristianismo

Nuevo Testamento

Un icono ruso del norte del ca. 1290 mostrando el ascenso de Elías hacia el cielo

En el Nuevo Testamento, Jesús diría para los que creyeran, Juan el Bautista era Elías, que vendría antes del "día grande y terrible" como lo predijo Malaquías.

Algunas traducciones al inglés del Nuevo Testamento usan Elias, una forma griega del nombre. En la versión King James, "Elias" aparece sólo en los textos traducidos del griego.

Juan el Bautista

Juan el Bautista predicó un mensaje de arrepentimiento y bautismo. Predijo el día del juicio usando imágenes similares a las de Malaquías. También predicó que el Mesías vendría. Todo esto se hizo en un estilo que inmediatamente recordó la imagen de Elías a su audiencia. Llevaba una túnica de pelo de camello sujeta con un cinturón de cuero. También predicó con frecuencia en áreas desérticas cerca del río Jordán.

En el Evangelio de Juan, cuando una delegación de sacerdotes le preguntó a Juan el Bautista (tiempo presente) "Eres tú Elías", él respondió "No lo soy". Sin embargo, Mateo 11:14 y Mateo 17:10–13 aclaran que Juan fue el sucesor espiritual de Elías. En la Natividad de San Juan Bautista en Lucas, Gabriel se le aparece a Zacarías, el padre de Juan, y le dice que Juan "hará volver a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios," y que saldrá "en el espíritu y poder de Elías."

Elías apareció en la Transfiguración de Jesús.

Transfiguración

Elías aparece en el Nuevo Testamento durante un incidente conocido como la Transfiguración.

En la cima de un monte sin nombre, Jesús' la cara comienza a brillar. Los discípulos que están con Él escuchan la voz de Dios anunciar que Jesús es "Mi Hijo amado". Los discípulos también ven aparecer a Moisés y Elías y hablar con Jesús. Esto aparentemente se relaciona con cómo tanto Elías como Moisés, este último según la tradición pero no la Biblia, ambos fueron trasladados al cielo en lugar de morir. Pedro está tan impactado por la experiencia que le pide a Jesús que construyan tres "tabernáculos": uno para Elías, uno para Jesús y otro para Moisés.

Hay acuerdo entre algunos teólogos cristianos en que Elías parece entregar la responsabilidad de los profetas a Jesús cuando la mujer junto al pozo le dijo a Jesús "Veo que eres profeta". Moisés también vino a entregar la responsabilidad de la ley por el Hijo de Dios divinamente anunciado.

Otras referencias

Elías se menciona cuatro veces más en el Nuevo Testamento: en Lucas, Romanos, Hebreos y Santiago. En Lucas 4:24–27, Jesús usa a Elías como ejemplo de profetas rechazados. Jesús dice: "Ningún profeta es acepto en su propio país," y luego menciona a Elías, diciendo que había muchas viudas en Israel, pero Elías fue enviado a una en Fenicia. En Romanos 11:1–6, Pablo cita a Elías como ejemplo de que Dios nunca abandona a su pueblo (los israelitas). Hebreos 11:35 ("Las mujeres recibieron a sus muertos resucitados...") se refiere tanto a Elías resucitando al hijo de la viuda de Sarepta como a Eliseo resucitando al hijo de la mujer de Sunem, citando ambos Elías y Eliseo como ejemplos de fe del Antiguo Testamento. En Santiago 5:16–18, Santiago dice: "La oración fervorosa y eficaz del justo puede mucho," y luego cita las oraciones de Elías que comenzaron y terminaron la hambruna en Israel como ejemplos.

Profeta santo

En el cristianismo occidental, la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri conmemoran a Elías como un santo con una fiesta el 20 de julio. Los católicos creen que era soltero y célibe.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental y en aquellas Iglesias Católicas Orientales que siguen el Rito Bizantino, se le conmemora en la misma fecha (en el siglo XXI, el 20 de julio del Calendario Juliano corresponde al 2 de Agosto del Calendario Gregoriano). Es muy venerado entre los ortodoxos como modelo de vida contemplativa. También se le conmemora en el calendario litúrgico ortodoxo el domingo de los Santos Padres (el domingo anterior a la Natividad del Señor).

Elías ha sido venerado como santo patrón de Bosnia y Herzegovina desde el 26 de agosto de 1752, reemplazando a Jorge de Lydda a pedido del obispo Pavao Dragičević. Las razones del reemplazo no están claras. Se ha sugerido que Elijah fue elegido por su importancia para los tres principales grupos religiosos de Bosnia y Herzegovina: católicos, musulmanes y cristianos ortodoxos. Se dice que el Papa Benedicto XIV aprobó la solicitud del obispo Dragičević con el comentario de que una nación salvaje merecía un patrón salvaje.

El Profeta Elías es conmemorado por la Iglesia Católica el 17 de junio. También es conmemorado por la Iglesia Ortodoxa Oriental el 14 de abril con todos los monjes de San Sinaí.

Tradición carmelitana

1690 Musée des Augustins

Elías es reverenciado como el Padre espiritual y fundador tradicional de la Orden religiosa católica de los Carmelitas. Además de tomar su nombre del Monte Carmelo, donde se establecieron los primeros ermitaños de la orden, las tradiciones de los Carmelitas Calzados y Carmelitas Descalzos relacionadas con Elías se centran en el retiro del profeta de la vida pública. El Libro carmelita medieval de los primeros monjes ofrece una idea del corazón de las Órdenes. vocación contemplativa y reverencia al profeta.

En el siglo XVII, la Sociedad Bollandista, cuyo objetivo declarado era buscar y clasificar materiales sobre los santos venerados por la Iglesia e imprimir las que parecían ser las fuentes de información más confiables, entró en controversia con los carmelitas sobre este tema. punto. En un escrito de San Alberto, patriarca de Jerusalén y autor de la regla carmelita, el bolandista Daniel Papebroch afirmó que la atribución del origen carmelita a Elías no estaba suficientemente fundamentada. Los carmelitas reaccionaron con fuerza. Desde 1681 hasta 1698, cada lado emitió una serie de cartas, folletos y otros documentos. Los carmelitas fueron apoyados por un tribunal español, mientras que los bolandistas contaron con el apoyo de Jean de Launoy y la Sorbona. En noviembre de 1698, el Papa Inocencio XII ordenó el fin de la controversia.

Conmemoraciones litúrgicas

Elias en el Monte Horeb, como se muestra en un icono ortodoxo griego

Dado que la mayoría de las iglesias orientales usan el griego como lengua litúrgica o tradujeron sus liturgias del griego, Elias (o su forma moderna iotacizada Ilias) es la forma del nombre del profeta usado entre la mayoría de los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental y aquellas Iglesias Católicas Orientales que siguen el Rito Bizantino.

La fiesta de San Elías cae el 20 de julio del calendario litúrgico ortodoxo (para aquellas iglesias que siguen el calendario juliano tradicional, el 20 de julio actualmente cae el 2 de agosto del calendario gregoriano moderno). Este día es un día festivo importante en el Líbano y es uno de los pocos días festivos allí cuya celebración va acompañada de un lanzamiento de fuegos artificiales por parte del público en general. El nombre completo de San Elías en el Líbano se traduce como San Elías el Vivo porque se cree que no murió sino que montó su carro de fuego hacia el cielo. La referencia al carro de fuego es probablemente la razón por la que los libaneses celebran esta festividad con fuegos artificiales.

También se conmemora a Elías, junto con todos los justos del Antiguo Testamento, el domingo de los Santos Padres (el domingo anterior a la Natividad del Señor).

El Apolytikion en el Cuarto Tono para San Elías:

El ángel encarnado, la Cornerstone de los Profetas, el segundo precursor de la venida de Cristo, los Elías gloriosos, que desde arriba, enviaron a Eliseo la gracia de disipar la enfermedad y limpiar los leprosos, abunda por lo tanto en la curación para aquellos que lo honran.

El Kontakion en el Segundo Tono para San Elías:

Oh Profeta y previstor de las grandes obras de Dios, oh Elías de gran renombre, que por tu palabra retenían las nubes de la lluvia, interceden para nosotros al único Amantoso.

Asociaciones paganas y cimas de montañas

A partir del siglo V, Elías a menudo se relaciona con Helios, el Sol. Las dos palabras tienen pronunciaciones muy similares en griego posclásico; Elías cabalgó en su carro de fuego hacia el cielo tal como Helios condujo el carro del sol por el cielo; y el holocausto ofrecido por Elías y quemado por fuego del cielo corresponde al sol que calienta la tierra.

Sedulius escribe poéticamente en el siglo quinto que el "camino brillante hacia el cielo resplandeciente" le conviene a Elias tanto "en méritos como en nombre", ya que cambiar una letra hace que su nombre sea "Helios"; pero no identifica a los dos. Una homilía titulada De ascensione Heliae, mal atribuida a Crisóstomo, afirma que los poetas y pintores utilizan la ascensión de Elías como modelo para sus representaciones del sol, y dice que "Elías es realmente Helios". 34;. San Patricio parece fusionar a Helios y Elias. En los tiempos modernos, gran parte del folclore griego también conecta a Elias con el sol.

En Grecia, las capillas y los monasterios dedicados al profeta Elías (Προφήτης Ηλίας) a menudo se encuentran en las cimas de las montañas, que a menudo llevan su nombre. Desde Wachsmuth (1864), la explicación habitual para esto ha sido que Elias se identificó con Helios, que tenía santuarios en la cima de la montaña. Pero había pocos santuarios de Helios en las cimas de las montañas, y el culto al sol estaba incluido en el culto a Apolo en la época cristiana, por lo que no podía confundirse con Elías. El folclore moderno no es buena evidencia del origen de la asociación del sol, Elías y las cimas de las montañas. Quizás Elias es simplemente un "patrón natural de los lugares altos".

La asociación de Elías con las cimas de las montañas parece provenir de una tradición pagana diferente: Elías asumió los atributos y los lugares asociados con Zeus, especialmente sus asociaciones con las montañas y sus poderes sobre la lluvia, el trueno, el relámpago y el viento. Cuando Elías prevaleció sobre los sacerdotes de Baal, fue en el Monte Carmelo, que más tarde se conoció como Monte San Elías. Cuando pasó cuarenta días en una cueva, estaba en el monte Horeb. Cuando Elías se enfrentó a Acab, detuvo las lluvias durante tres años.

Un mapa de los cultos de montaña de Zeus muestra que la mayoría de estos sitios ahora están dedicados a Elias, incluidos el monte Olimpo, el monte Lykaion, el monte Aracnaion y el monte Taleton en el continente, y el monte Kenaion, el monte Oche y el monte Kynados. en las islas De estos, el único con una tradición registrada de un culto a Helios es Mount Taleton.

Elias está asociado con los dioses del rayo precristianos en muchas otras tradiciones europeas.

Entre los albaneses, se hacen peregrinaciones a las cimas de las montañas para pedir lluvia durante el verano. Una de esas tradiciones que está ganando popularidad es la peregrinación del 2 de agosto a Ljuboten en las montañas Sharr. Los musulmanes se refieren a este día como Aligjyn ("Día de Ali"), y se cree que Ali se convierte en Elias al mediodía.

Esta representación común del profeta Elías montando un carro encendido a través del cielo dio lugar a folclore sincretista entre los eslavos que incorporan motivos precristianos en las creencias y ritos con respecto a él en la cultura eslava.

Como se describió a Elías ascendiendo al cielo en un carro de fuego, los misioneros cristianos que convirtieron a las tribus eslavas probablemente encontraron en él una analogía ideal para Perun, el supremo dios eslavo de las tormentas, truenos y relámpagos. En muchos países eslavos, Elijah es conocido como Elijah the Thunderer (Ilija Gromovnik), que conduce los cielos en un carro y administra la lluvia y la nieve, ocupando así el lugar de Perun en las creencias populares. Perun también se combina a veces con el héroe legendario Elijah de Murom. La fiesta de San Elías se conoce como Ilinden en eslavo del sur, y fue elegida como el día del Levantamiento de Ilinden-Preobrazhenie en 1903; ahora es la festividad del Día de la República en Macedonia del Norte.

En el folclore estonio, se considera que Elijah es el sucesor de Ukko, el espíritu del rayo.

En la mitología georgiana, reemplaza a Elwa. Una historia georgiana sobre Elijah:

Una vez Jesús, el profeta Elías, y San Jorge estaban pasando por Georgia. Cuando se cansaban y tenían hambre se detuvieron a cenar. Vieron a un pastor georgiano y decidieron pedirle que los alimentara. Primero, Elías subió al pastor y le pidió una oveja. Después de que el pastor le preguntó su identidad Elías dijo que, él era el que le envió lluvia para conseguirle un buen beneficio de la agricultura. El pastor se enojó con él y le dijo que él era el que también envió tormentas, que destruyó las granjas de viudas pobres. (Después de Elías, Jesús y San Jorge intentan conseguir ayuda y eventualmente tener éxito).

Elias tiene otras asociaciones paganas: una leyenda moderna sobre Elias refleja precisamente la leyenda de Odiseo buscando un lugar donde los lugareños no reconocerían un remo, de ahí las cimas de las montañas.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días reconoce a Elías como profeta. La Iglesia enseña que la profecía de Malaquías sobre el regreso de Elías se cumplió el 3 de abril de 1836, cuando Elías visitó al profeta y fundador de la iglesia, José Smith, junto con Oliver Cowdery, en el Templo de Kirtland como un ser resucitado. Este evento está registrado en Doctrina y Convenios 110:13–16. Esta experiencia forma la base del enfoque de la iglesia en la genealogía y la historia familiar y la creencia en la naturaleza eterna del matrimonio y las familias.

En la teología de los Santos de los Últimos Días, el nombre-título Elías no siempre es sinónimo de Elías y, a menudo, se usa para otras personas además del profeta bíblico. Según José Smith,

El espíritu de Elias es el primero, Elías segundo, y el Mesías último. Elías es un precursor para preparar el camino, y el espíritu y el poder de Elías va a venir después, sosteniendo las llaves del poder, construyendo el Templo a la capstone, colocando los sellos del Sacerdocio Melquisedek sobre la casa de Israel, y preparando todas las cosas; entonces el Mesías viene a Su Templo, que es último de todos.

Las personas a las que se aplica el título Elías en el mormonismo incluyen a Noé, el ángel Gabriel (que se considera la misma persona que Noé en la doctrina mormona), Elías, Juan el Bautista, Juan el Apóstol y un hombre no especificado que fue contemporáneo de Abraham.

Los detractores del mormonismo a menudo han alegado que Smith, en cuyo tiempo y lugar la versión King James era la única traducción al inglés disponible de la Biblia, simplemente no comprendió el hecho de que el Elías del Antiguo Testamento y el Elías del Nuevo testamento son la misma persona. Los Santos de los Últimos Días niegan esto y dicen que la diferencia que hacen entre los dos es deliberada y profética. Los nombres Elías y Elijah se refieren a uno que prepara el camino para la venida del Señor. Esto es aplicable a Juan el Bautista que viene a preparar el camino para el Señor y Su bautismo; también se refiere a la aparición de Elías durante la transfiguración para prepararse para Jesús al restaurar las llaves del poder sellador. Entonces Jesús dio este poder a los Doce diciendo: "De cierto os digo, que todo lo que atéis en la tierra, será atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en los cielos."

En el Islam

Nombre de Ilyas en la caligrafía islámica
Khizr y Elijah Orando en La Meca; Miniatura persa de un manuscrito iluminado Historias de los Profetas c. 427 AH/ 1036 AD)

Elías (árabe: إلياس, romanizado: Ilyās) se menciona como profeta en el Corán 6:85. La narración de Elías en el Corán y en la tradición musulmana posterior se parece mucho a la de la Biblia hebrea y la literatura musulmana que registra que la profecía principal de Elías tuvo lugar durante el reinado de Acab y Jezabel, así como de Ocozías. Los musulmanes lo ven como el predecesor profético de Eliseo. Si bien ni la Biblia ni el Corán mencionan la genealogía de Elías, algunos eruditos del Islam creen que pudo provenir de la familia sacerdotal del profeta Aarón. Mientras que Elías está asociado con la escatología islámica, el Islam ve a Jesús como el Mesías. Sin embargo, se espera que Elijah regrese junto con la misteriosa figura conocida como Khidr durante el Juicio Final. La figura de Elijah se ha identificado con una serie de otros profetas y santos, incluido Idris, que algunos eruditos creen que fue otro nombre para Elijah, y Khidr. Más tarde, la leyenda islámica desarrolló la figura de Elías, embelleciendo enormemente sus atributos, y alguna literatura apócrifa le dio a Elías el estatus de mitad humano, mitad ángel. Elijah también aparece en obras literarias posteriores, incluido el Hamzanama.

Corán

Elías se menciona en el Corán, donde su predicación se relata de manera concisa. El Corán narra que Elías le dijo a su pueblo que viniera a adorar a Dios y dejara la adoración a Baal, el ídolo principal de la zona. El Corán dice: 'Y Elías fue de hecho uno de los mensajeros. ˹Recordad˺ cuando dijo a su pueblo: “¿No temeréis a ˹Allah˺? ¿Invocas al ídolo de Ba'l y abandonas al Mejor de los Creadores: Alá, tu Señor y el Señor de tus antepasados? "

El Corán deja claro que la mayoría del pueblo de Elías negó al profeta y siguió practicando la idolatría. Sin embargo, menciona que un pequeño número de devotos siervos de Dios entre ellos siguieron a Elías y creyeron en Dios y lo adoraron. El Corán dice: "Pero ellos lo rechazaron, así que ciertamente serán traídos ˹para el castigo˺. Pero no los siervos elegidos de Allah. Lo bendecimos ˹con mención honorífica˺ entre las generaciones posteriores: "

En el Corán, Dios alaba a Elías en dos lugares:

“La paz sea sobre Elias”. De hecho, así es como recompensamos a los buenos. Él era verdaderamente uno de Nuestros siervos fieles.

—Surah As-Saaffat 37:130-132

Asimismo, ZachNosotros guiamos Zachariah, Juan, Jesús y Elias, que eran todos los justos.

—Surah Al-An'am 6:85

Numerosos comentaristas, incluido Abdullah Yusuf Ali, han ofrecido comentarios sobre VI: 85 diciendo que Elías, Zacarías, Juan el Bautista y Jesús estaban conectados espiritualmente. Abdullah Yusuf Ali dice: 'El tercer grupo no está formado por hombres de acción, sino por Predicadores de la Verdad, que llevan una vida solitaria. Su epíteto es: "el Justo." Forman un grupo conectado alrededor de Jesús. Zacarías fue el padre de Juan el Bautista, a quien se hace referencia como "Elías, que había de venir" (Mateo 11:14); y se dice que Elías estuvo presente y habló con Jesús en la Transfiguración en el Monte (Mat. 17:3)."

Literatura y tradición

La literatura y tradición musulmana cuenta que Elías predicó al Reino de Israel, gobernado por Acab y más tarde por su hijo Ocozías. Se cree que fue un "profeta del desierto, como Juan el Bautista". Se cree que Elías predicó con celo a Acab y a su esposa Jezabel, quienes, según la tradición musulmana, eran en parte responsables de la adoración de falsos ídolos en esta zona. Los musulmanes creen que fue porque la mayoría de la gente se negó a escuchar a Elías que Eliseo tuvo que continuar predicando el mensaje de Dios a Israel después de él.

Elías ha sido objeto de leyendas y cuentos populares en la cultura musulmana, generalmente relacionados con su encuentro con Khidr y, en una leyenda, con el propio Mahoma. En el misticismo islámico, Elijah está asociado estrechamente con el sabio Khidr. Un hadiz informó que Elijah y Khidr se reunían todos los años en Jerusalén para ir en peregrinación a La Meca. Elijah también aparece en el Hamzanama en numerosas ocasiones, donde se habla de él como el hermano de Khidr y como alguien que bebió de la Fuente de la Juventud.

Además, se narra en Kitab al-Kafi que el Imam Ya'far al-Sadiq estaba recitando la postración de Ilyas (Elijah) en el idioma sirio y comenzó a llorar. Luego tradujo la súplica en árabe a un grupo de académicos visitantes:

"Señor, ¿me encontraré que me castigas aunque sepas de mi sed al calor del mediodía? ¿Encontraré que me castigarás aunque sepas que froto mi cara en la Tierra para adorarte? ¿Encontrarás que me castigas aunque sabes que te doy pecados? ¿Encontrarás que me castigas aunque sabes que me quedo despierto toda la noche solo por ti?" Al cual Alá entonces inspiró a Ilyas, "Levanta tu cabeza de la Tierra porque no te castigaré".

Aunque la mayoría de los eruditos musulmanes creían que Elías predicó en Israel, algunos de los primeros comentaristas del Corán afirmaron que Elías fue enviado a Baalbek, en el Líbano. Los eruditos modernos han rechazado esta afirmación, afirmando que la conexión de la ciudad con Elías se habría hecho debido a la primera mitad del nombre de la ciudad, el de Baal, que era la deidad que Elías exhortó a su pueblo a dejar de adorar. Los eruditos que rechazan la identificación de la ciudad de Elijah con Baalbek argumentan además que la ciudad de Baalbek no se menciona con la narración de Elijah ni en el Corán ni en la Biblia hebrea.

En la fe drusa

El Druze maqam Al-Khidr en Kafr Yasif, Israel.

La tradición drusa honra a varios "mentores" y "profetas", y Elías es honrado como profeta. Los drusos veneran a Elijah, y se le considera una figura central en el druzismo. Y debido a su importancia en el druzismo, el asentamiento de los drusos en el Monte Carmelo tuvo que ver en parte con la historia y la devoción de Elías. Hay dos grandes ciudades drusas en las laderas orientales del Monte Carmelo: Daliyat al-Karmel e Isfiya. Los drusos consideran sagrada la Cueva de Elías, e identifican a Elías como 'al-Khidr', el profeta verde que simboliza el agua y la vida, un milagro que cura a los enfermos. Él y Jethro (Shuaib) son considerados santos patronos del pueblo druso.

Los drusos, como algunos cristianos, creen que Elijah regresó como Juan el Bautista, ya que creen en la reencarnación y la transmigración del alma, los drusos creen que El Khidr y Juan el Bautista son uno y el mismo; junto con San Jorge.

En la fe baháʼí

En la Fe baháʼí, se cree que el Báb, fundador de la Fe Bábí, es el regreso de Elías y Juan el Bautista. Tanto Elías como Juan el Bautista son considerados Profetas Menores, cuyas posiciones están por debajo de las de una Manifestación de Dios como Jesucristo, Buda, el Báb o Bahá'u'lláh. El Báb está enterrado en el Monte Carmelo, donde Elías tuvo su enfrentamiento con los profetas de Baal.

Controversias

Milagro de los cuervos

Elías alimentado por los cuervos, por Giovanni Lanfranco, Musée des beaux-arts de Marsella

Se ha cuestionado que los cuervos alimentaron a Elías junto al arroyo de Corat. El texto hebreo en 1 Reyes 17:4–6 usa la palabra עֹרְבִים `ōrvīm, que significa cuervos, pero con una vocalización diferente podría significar igualmente árabes. La Septuaginta tiene κορακες, cuervos y otras traducciones tradicionales. seguido.

Se han propuesto alternativas durante muchos años; por ejemplo, Adam Clarke (muerto en 1832) lo trató como una discusión de larga data. Las objeciones a la traducción tradicional son que los cuervos son ritualmente impuros y físicamente sucios; es difícil imaginar algún método de entrega de la comida que no sea repugnante. El paralelismo con el incidente que sigue, donde Elías es alimentado por la viuda, también sugiere un agente humano, aunque levemente improbable.

Profesor. John Gray elige Árabes y dice: "Adoptamos esta lectura únicamente por su congruencia con la secuela, donde Elijah es alimentado por una mujer fenicia extraterrestre". Su traducción de los versos en cuestión es:

Y fué palabra de Jehová á Elías, diciendo: Anda, y ve hacia el oriente, y escóndete en el Coro de Wadi, al oriente del Jordán, y será que beberás de los vados, y he mandado á los árabes que te alimenten allí. Y fué, é hizo conforme á la palabra de Jehová, y fué, y habitó en el Corador de Wadi al oriente del Jordán. Y los árabes le trajeron pan por la mañana y carne por la tarde y bebía de los wadi.

Fuego en el Monte Carmelo

El desafío a los sacerdotes de Baal tenía el doble propósito de demostrar que el Dios de Israel era más grande que Baal, y que era él quien daba la lluvia. Según J. Robinson, "Algunos eruditos han sugerido que verter agua era una pieza de magia compasiva."

Hugo Gressmann sugirió que el fuego que destruyó la ofrenda y el altar fue un rayo, mientras que Ferdinand Hitzig y otros pensaron que el agua vertida sobre el sacrificio y en la zanja podría haber sido nafta inflamable. El erudito bautista H. H. Rowley rechaza ambos puntos de vista. Robinson descarta la sugerencia de la nafta con la opinión de que los sacerdotes de Baal habrían estado al tanto de las propiedades de la nafta. Julian Morgenstern rechaza la idea de la magia simpática, pero apoya la interpretación de nafta blanca posiblemente encendida por un vidrio o espejo para enfocar los rayos del sol, citando otras menciones del fuego sagrado, como en 2 Macabeos 1:18–22.

Ascensión a los cielos

El nombre de Elías generalmente aparece en las listas judías de aquellos que han entrado vivos al cielo.

En el Evangelio de Juan, Jesús dice: "Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, [sí] el Hijo del hombre que está en el cielo." Tradicionalmente, el cristianismo interpreta al "Hijo del Hombre" como título de Jesús, pero esto nunca ha sido un artículo de fe y hay otras interpretaciones. Interpretando aún más esta cita, algunos cristianos creen que Elías no fue ascendido al cielo, sino que simplemente fue transferido a otra asignación, ya sea en el cielo o con el rey Joram de Judá.

La cuestión de si Elías estaba en el cielo o en otra parte de la tierra depende en parte de la opinión de la carta que Jehoram recibió de Elías en 2 Crónicas 21:12 después de que Elías había ascendido. Algunos han sugerido que la carta fue escrita antes de que Elías ascendiera, pero que fue entregada más tarde. El Seder Olam rabínico explica que la carta fue entregada siete años después de su ascensión. Esta es también una posible explicación para alguna variación en los manuscritos de Josefo' Antigüedades de los judíos al tratar este tema. Otros han argumentado que Elijah solo fue "arrebatado" como Felipe en Hechos 8, John Lightfoot razonó que debe haber sido un Elías diferente.

Volver

La nación judía espera la venida de Elías para preceder la venida del Mesías. Para muchos cristianos esta profecía se cumplió en los evangelios, donde aparece durante la Transfiguración junto a Moisés. Los comentaristas han dicho que Moisés' la apariencia representaba la ley, mientras que la apariencia de Elías representaba a los profetas. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días cree que Elías regresó el 3 de abril de 1836 en una aparición a José Smith y Oliver Cowdery, cumpliendo la profecía de Malaquías.

La Fe baháʼí cree que Elías regresó como el profeta bíblico Juan el Bautista y como el Báb que fundó la Fe babí en 1844. Los drusos, como cree la Fe baháʼí, creen que Elías regresó como Juan el Bautista,

La Nación del Islam, fundada en Estados Unidos, cree que Elijah regresó como Elijah Muhammad, un líder religioso separatista negro (que afirmó ser un 'mensajero', no un profeta). Esto se considera menos importante que su creencia de que Alá mismo apareció en la persona de Fard Muhammad, el fundador del grupo. Difiere notablemente de la mayoría de las creencias sobre Elijah, en que su reaparición suele ser el precursor de una aparición mayor, en lugar de una ocurrencia tardía.

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