Elena de White

Ellen Gould White (de soltera Harmon; 26 de noviembre de 1827 - 16 de julio de 1915) fue una autora estadounidense y cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Junto con otros líderes adventistas como Joseph Bates y su esposo James White, jugó un papel decisivo dentro de un pequeño grupo de los primeros adventistas que formaron lo que se conoció como la Iglesia Adventista del Séptimo Día. White es considerado una figura destacada en la historia vegetariana estadounidense. Smithsonian la nombró entre los '100 estadounidenses más importantes de todos los tiempos'.

White afirmó haber recibido más de 2000 visiones y sueños de Dios en reuniones públicas y privadas a lo largo de su vida, que fueron presenciadas por pioneros adventistas y el público en general. Describió verbalmente y publicó para consumo público el contenido de cada visión. Los pioneros adventistas vieron estas experiencias como el don bíblico de la profecía, como se describe en Apocalipsis 12:17 y Apocalipsis 19:10, que describen el testimonio de Jesús como el 'espíritu de profecía'. Su serie de escritos Conflict of the Ages se esfuerza por mostrar la mano de Dios en la historia bíblica y en la historia de la iglesia. Este conflicto cósmico, al que los teólogos adventistas del séptimo día se refieren como el "tema del Gran Conflicto", se convirtió en la base del desarrollo de la teología adventista del séptimo día. Su libro sobre la vida cristiana exitosa, Pasos a Cristo, ha sido publicado en más de 140 idiomas. El libro Child Guidance, una recopilación de sus escritos sobre el cuidado, la capacitación y la educación de los niños, se ha utilizado como base para el sistema escolar adventista del séptimo día.

White fue considerada una figura controvertida por sus críticos, y gran parte de la controversia se centró en sus informes de experiencias visionarias y en el uso de otras fuentes en sus escritos. El historiador Randall Balmer ha descrito a White como "una de las figuras más importantes y pintorescas de la historia de la religión estadounidense". Walter Martin la describió como "uno de los personajes más fascinantes y controvertidos que jamás haya aparecido en el horizonte de la historia religiosa". Arthur L. White, su nieto y biógrafo, escribe que Ellen G. White es la autora femenina de no ficción más traducida en la historia de la literatura, así como la autora estadounidense de no ficción de ambos géneros más traducida. Sus escritos cubrieron una amplia gama de temas, incluyendo religión, relaciones sociales, profecía, publicación, nutrición, creacionismo, agricultura, teología, evangelismo, estilo de vida cristiano, educación y salud. Abogó por el vegetarianismo. Promovió y ha sido fundamental en el establecimiento de escuelas y centros médicos en todo el mundo, siendo los más renombrados la Universidad Andrews en Michigan y la Universidad y Centro Médico de Loma Linda en California.

Durante su vida escribió más de 5.000 artículos para periódicos y 40 libros. A partir de 2019, más de 200 títulos de White están disponibles en inglés, incluidas compilaciones de sus 100.000 páginas de manuscritos publicados por Ellen G. White Estate, a los que se puede acceder en el Adventist Book Center. Sus libros más destacados son El camino a Cristo, El Deseado de todas las gentes y El conflicto de los siglos.

Vida privada

Primeros años

Ellen y su hermana gemela Elizabeth nacieron el 26 de noviembre de 1827, de Robert y Eunice Harmon en una casa en la ruta estatal 114 en Gorham, Maine. Fue la séptima de ocho hijos. Robert era un agricultor que también fabricaba sombreros con nitrato de mercurio.

Charles E. Dudley Sr., en su libro La genealogía de Ellen Gould Harmon White: La profetisa de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y la historia del crecimiento y desarrollo de la denominación adventista del séptimo día como Se relaciona con los afroamericanos afirma que Elena de White tenía ascendencia afroamericana. En marzo de 2000, Ellen G. White Estate comisionó a Roger D. Joslyn, un genealogista profesional, para investigar la ascendencia de Ellen G. White. Joslyn concluyó que era de origen anglosajón.

A la edad de nueve años, White fue golpeado en la cara con una piedra. Esto ocurrió mientras ella vivía en Portland, Maine, y probablemente asistía a la Escuela Brackett Street. Esto, dijo, inició su conversión: "Esta desgracia, que por un tiempo parecía tan amarga y tan difícil de soportar, ha resultado ser una bendición disfrazada. El golpe cruel que arruinó las alegrías de la tierra, fue el medio para volver mis ojos al cielo. Quizá nunca hubiera conocido a Jesucristo, si el dolor que nubló mis primeros años no me hubiera llevado a buscar consuelo en él". Unos años después de su lesión, Ellen, con sus padres, asistió a una reunión campestre metodista en Buxton, Maine; y allí, a la edad de 12 años, se produjo un gran avance en el que tuvo una experiencia de conversión y se sintió en paz.

Movimiento millerita

En 1840, a la edad de 12 años, su familia se involucró con el movimiento millerita. Mientras asistía a las conferencias de William Miller, se sentía culpable por sus pecados y estaba llena de terror por estar eternamente perdida. Ella se describe a sí misma pasando las noches llorando y orando y estando en esta condición durante varios meses. El 26 de junio de 1842, John Hobart la bautizó en Casco Bay en Portland, Maine, y esperaba ansiosamente que Jesús volviera. En sus últimos años, se refirió a este como el momento más feliz de su vida. La participación de su familia en el millerismo hizo que la iglesia metodista local los expulsara.

Matrimonio y familia

En algún momento de 1845, Ellen Harmon entró en contacto con su futuro esposo, James Springer White, un millerita que se convenció de que sus visiones eran genuinas. Durante el invierno de 1845, los dos visitaron a creyentes milleritas en Maine, incluida una parada llena de acontecimientos en Atkinson para una reunión en una granja dirigida por Israel Dammon. Un año después, James le propuso matrimonio y un juez de paz los casó en Portland, Maine, el 30 de agosto de 1846. James escribió más tarde:

Nos casamos el 30 de agosto de 1846, y desde esa hora hasta el presente ella ha sido mi corona de regocijo... Ha sido en la buena providencia de Dios que ambos habíamos disfrutado de una profunda experiencia en el movimiento del Adviento... Esta experiencia era ahora necesaria ya que deberíamos unir nuestras fuerzas y, unidos, trabajar extensamente desde el Océano Atlántico al Pacífico...

Los White tuvieron cuatro hijos: Henry Nichols, James Edson (conocido como Edson), William Clarence (conocido como Willie o W. C.) y John Herbert. Solo Edson y William vivieron hasta la edad adulta. John Herbert murió de erisipela a la edad de dos meses y Henry murió de neumonía a la edad de 16 años [Biografía de White Estate] en 1863.

Últimos años y muerte

White pasó los últimos años de su vida en Elmshaven, su hogar en Saint Helena, California, después de la muerte de su esposo James White en 1881. Durante sus últimos años viajó con menos frecuencia porque se concentró en escribir sus últimos trabajos para la iglesia. Murió el 16 de julio de 1915 en su casa de Elmshaven, que ahora es un Sitio Histórico Adventista. Después de tres funerales, fue enterrada con su esposo James White en el cementerio de Oak Hill, Battle Creek, Michigan.

Ministerio

Visiones

De 1844 a 1863, White supuestamente experimentó entre 100 y 200 visiones, generalmente en lugares públicos y salas de reuniones. Experimentó su primera visión poco después de la Gran Decepción millerita de 1844. Dijo que tuvo una que la llevó a escribir El Conflicto de los Siglos en un funeral de Ohio celebrado un domingo por la tarde en marzo de 1858, en la escuela pública Lovett's Grove (ahora Bowling Green, Ohio). Esta fue una supuesta visión del conflicto de siglos entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles.

Fenómenos físicos durante las visiones

I. N. Loughborough, who had seen Ellen G. White in vision 50 times since 1852, and her husband, James White, listed several physical characteristics that marked the visions:

1. "Al pasar a la visión, da tres gritos envolventes de "¡Glory!" que eco y reecho, el segundo, y especialmente el tercero, más débil pero más emocionante que el primero, la voz se parece a la de una distancia bastante de usted, y simplemente salir de escuchar."
2. Por unos momentos ella juraríaNo tiene fuerza. Entonces ella estaría al instante. llena de fuerza sobrehumana, a veces subiendo a sus pies y caminando por la habitación. Con frecuencia movió las manos, los brazos y la cabeza en gestos libres y agraciados. Pero a cualquier posición que moviera una mano o un brazo, no podía ser obstaculizado ni controlado por la persona más fuerte. En 1845, mantuvo la Biblia de familia de 18,5 libras de sus padres en su mano izquierda extendida durante media hora. Pesó 80 libras en ese momento.
3. No respiraba. durante todo el período de una visión que abarca de quince minutos a tres horas. Sin embargo, su pulso late regularmente y su rostro permaneció agradable como en el estado natural.
4. Sus ojos siempre estaban abiertos sin parpadear; su cabeza se levantó, mirando hacia arriba con una expresión agradable como si mirara atentamente a algún objeto distante. Varios médicos, en diferentes momentos, realizaron pruebas para comprobar su falta de respiración y otros fenómenos físicos.
5. Ella era completamente inconsciente de todo transpirando alrededor de ella, y se veía como removida de este mundo, y en presencia de seres celestiales.
6. Cuando salió de la visión, todo parecía una oscuridad total, ya sea en el día o en una habitación bien iluminada por la noche. Exclamaría con un suspiro largo, mientras tomaba su primer aliento natural, "D-a-r-k." Entonces era cojera y sin fuerza.

Martha Amadon agregó: "Nunca hubo emoción entre los presentes durante una visión; nada causaba miedo. Era una escena solemne y tranquila."

Primera visión

En diciembre de 1844, White experimentó su primera visión durante una reunión de oración en la casa de la Sra. Haines en 60 Ocean Street en South Portland, Maine, que luego se convirtió en el Griffin Club. El edificio fue derribado en 2018.

En este momento visité a una de nuestras hermanas de Adviento, y por la mañana nos inclinábamos alrededor del altar de la familia. No fue una ocasión emocionante, y sólo había cinco de nosotros presentes, todas las hembras. Mientras oraba, el poder de Dios vino sobre mí como nunca lo había sentido antes, y estaba envuelta en una visión de la gloria de Dios, y parecía estar aumentando más alto y más alto de la tierra y se mostró algo de los viajes del pueblo del Adviento a la Ciudad Santa...

En esta visión, el "pueblo adventista" viajaban por un camino alto y peligroso hacia la ciudad de la Nueva Jerusalén [el cielo]. Su camino estaba iluminado desde atrás por "una (luz) brillante [...] que un ángel me dijo que era el clamor de medianoche". Algunos de los viajeros se cansaron y Jesús los animó; otros negaron la luz, la luz detrás de ellos se apagó y cayeron "fuera del camino hacia el mundo oscuro y malvado de abajo". La visión continuó con una representación de la segunda venida de Cristo, después de lo cual el pueblo adventista entró en la Nueva Jerusalén; y terminó con su regreso a la tierra sintiéndose sola, desolada y añorando ese "mundo mejor".

Como dijo Godfrey T. Anderson: "En efecto, la visión aseguró a los creyentes adventistas el triunfo final a pesar de la desesperación inmediata en la que se habían sumido".

Segunda y tercera visiones

En febrero de 1845, White supuestamente experimentó su segunda visión en Exeter, Maine, conocida como el "novio" visión. Junto con la tercera visión sobre la nueva tierra, las visiones “le dieron un significado continuo a la experiencia de octubre de 1844 y apoyaron el fundamento del santuario en desarrollo. Además, jugaron un papel importante en contrarrestar los puntos de vista espiritualizadores de muchos adventistas fanáticos al retratar al Padre y a Jesús como seres literales y al cielo como un lugar físico."

Visión de Otsego

El 6 de junio de 1863 en Otsego, Michigan, experimentó una visión sobre la salud y la enfermedad. La visión le mostró que la comida vegetariana, como se describe en Génesis 1:29, era la comida adecuada para la humanidad. Sin embargo, White disfrutó comiendo carne y tuvo dificultades con el mensaje debido a sus extensos viajes durante el siglo XIX y la falta de comida vegetariana. El vegetarianismo era popular en Portland, Maine durante su infancia, pero le gustaba la carne. Se comprometió con el vegetarianismo en enero de 1894 cuando estaba en el campamento de Brighton cerca de Melbourne, Australia.

Testimonio público

Temiendo que la gente no aceptara su testimonio, White inicialmente no compartió sus visiones con la comunidad millerita en general. En una reunión en casa de sus padres' casa cuando recibió lo que ella consideraba una confirmación de su ministerio:

Mientras oraba, la oscuridad gruesa que me había envolvido estaba dispersa, una luz brillante, como una bola de fuego, vino hacia mí, y como cayó sobre mí, mi fuerza fue quitada. Parecía estar en presencia de Jesús y de los ángeles. Una vez más se repitió, 'Haz saber a los demás lo que te he revelado. '

Pronto, White estaba dando su testimonio en reuniones públicas, algunas de las cuales ella misma organizaba, y en sus reuniones regulares de clase metodista en casas particulares.

He organizado reuniones con mis jóvenes amigos, algunos de los cuales eran considerablemente mayores que yo, y algunos eran personas casadas. Un número de ellos eran vanidosos e insensatos; mi experiencia les sonaba como un cuento ocioso, y no escuchaban mis ruegos. Pero decidí que mis esfuerzos nunca deberían cesar hasta que estas queridas almas, por las cuales tuve un gran interés, rindieron a Dios. Varias noches enteras fueron gastadas por mí en oración sincera por aquellos a quienes había buscado y reunido para trabajar y orar con ellos.

La noticia de sus visiones se difundió y White pronto estaba viajando y hablando con grupos de seguidores milleritas en Maine y sus alrededores. Sus visiones no se publicaron más lejos hasta el 24 de enero de 1846, cuando su relato de la primera visión: "Carta de la hermana Harmon" fue publicado en el Day Star, un periódico millerita publicado en Cincinnati, Ohio por Enoch Jacobs. White le había escrito a Jacobs para alentarlo y, aunque dijo que la carta no estaba escrita para su publicación, Jacobs la imprimió de todos modos. A lo largo de los años siguientes se volvió a publicar en varias formas y se incluye como parte de su primer libro, Experiencia y puntos de vista cristianos, publicado en 1851.

Dos milleritas afirmaron haber tenido visiones antes de White: William Ellis Foy (1818–1893) y Hazen Foss (1818?–1893), el cuñado de White. Los adventistas creen que el don profético ofrecido a estos dos hombres pasó a White cuando lo rechazaron.

La mediana edad

White describió la experiencia de la visión como una luz brillante que la rodeaba y se sentía en la presencia de Jesús o ángeles que le mostrarían eventos (históricos y futuros) y lugares (en la tierra, en el cielo u otros planetas).). Las transcripciones de las visiones de White generalmente contienen teología, profecía o consejos personales para individuos o líderes adventistas. Uno de los mejores ejemplos de sus consejos personales se encuentra en una serie de libros de 9 volúmenes titulada Testimonios para la Iglesia, que contiene testimonios editados y publicados para la edificación general de la iglesia. Las versiones habladas y escritas de sus visiones jugaron un papel importante en el establecimiento y la configuración de la estructura organizativa de la Iglesia Adventista emergente. Sus visiones y escritos siguen siendo utilizados por los líderes de la iglesia en el desarrollo de las políticas de la iglesia y para la lectura devocional.

El 14 de marzo de 1858, en Lovett's Grove, cerca de Bowling Green, Ohio, White recibió una visión mientras asistía a un funeral. Ese día, James White escribió que 'Dios manifestó Su poder de una manera maravillosa'. agregando que "varios habían decidido guardar el sábado del Señor e ir con el pueblo de Dios". Al escribir sobre la visión, afirmó que recibió instrucción práctica para los miembros de la iglesia y, más significativamente, una visión cósmica del conflicto 'entre Cristo y sus ángeles, y Satanás y sus ángeles'. Ellen White expandiría este gran tema de controversia que finalmente culminaría en la serie Conflicto de las edades.

Personalidad y persona pública

White fue visto como un predicador poderoso y solicitado. Si bien se ha percibido que tiene una personalidad estricta y seria, quizás debido a sus estándares de estilo de vida, numerosas fuentes la describen como una persona amigable.

Enseñanzas principales

Teología

• La salvación centrada en Cristo por la gracia
• El tema de la Gran Controversia
• Obedience to revealed truth a sign of genuine faith

Jerry Moon argumenta que White enseñó la seguridad de la salvación. Arthur Patrick cree que White era evangélica, en el sentido de que tenía un gran respeto por la Biblia, veía la cruz como central, apoyaba la justificación por la fe, creía en el activismo cristiano y buscaba restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento.

Ellen White evitó usar la palabra 'Trinidad', 'y su esposo declaró categóricamente que sus visiones no apoyaban el credo trinitario'. Su teología no incluía una doctrina de la Trinidad (en términos generales, carecía de doctrina, ya que era una predicadora/oradora más que una teóloga académica). En su propia opinión, Jesús no comenzó como igual a Dios Padre, sino que en un momento determinado fue promovido a la igualdad con el Padre, lo que desencadenó la rebelión de Lucifer (como explica en su libro Espíritu de Profecía). yo>).

Sin embargo, según Jerry Moon en The Adventist Trinity Debate, aunque sus primeras visiones y escritos no revelan claramente las Tres Personas de la Deidad, sus obras posteriores resaltan con fuerza la enseñanza de &# 34;la Tercera Persona de la Deidad."

Educación

Los primeros ensayos de White sobre educación aparecieron en las ediciones de otoño de 1872 del Health Reformer. En su primer ensayo afirmó que trabajar con mentes jóvenes era la más delicada de las tareas. La forma de instrucción debe ser variada. Esto haría posible que los "elevados y nobles poderes de la mente" tener la oportunidad de desarrollarse. Para estar capacitados para educar a la juventud (escribió), los padres y maestros deben tener dominio propio, mansedumbre y amor.

White 's idea of creating a Christian educational system and its importance in society is detailed in her writings Christian Education (1893, 1894) and Education (1903).

Reforma pro salud

White expuso mucho sobre temas de salud, alimentación saludable y dieta vegetariana. En su libro Consejos sobre dieta & amp; Alimentos, da consejos sobre los alimentos correctos y la moderación. También advierte contra el uso del tabaco, que en su época era médicamente aceptado. Sus puntos de vista se expresan en los escritos Healthful Living (1897, 1898) y The Health Food Ministry (1970) y The Ministry of Healing (1905).). White escribió en The Ministry of Healing: ""Los granos, las frutas, las nueces y las verduras constituyen la dieta que nuestro Creador eligió para nosotros." White estaba en contra de comer carne, comer comida picante, beber alcohol y fumar. También se opuso a la masturbación, la medicación y los médicos.

Ella es la fundadora de muchos sanatorios de salud, los más famosos son el Sanatorio de Battle Creek y el Sanatorio de Loma Linda, que ahora es el nombre del Centro Médico de la Universidad de Loma Linda. Contrató al médico, inventor y empresario estadounidense John Harvey Kellogg. Su trabajo por la reforma de salud y el énfasis en un estilo de vida saludable se considera la causa de que el investigador Dan Buettner nombre a la ciudad de Loma Linda como una Zona Azul donde los residentes viven vidas más largas que el promedio de vida. Las profecías de la reforma pro salud que pronunció se han convertido en doctrina de la iglesia para glorificar a Dios, pero no hacen del vegetarianismo un requisito para la salvación. La comunidad eclesiástica más vegetariana se encuentra en América del Norte, donde más de la mitad de los adventistas de América del Norte son vegetarianos o veganos.

Sus escritos sobre la reforma pro salud se centraron en la salud humana, pero sus declaraciones también incluyeron compasión hacia los animales, lo cual era inusual para su época.

Principales escritos

Did you mean:

White 's books include:

• Patriarcas y Profetas (libro, 1890), describir la historia bíblica de la creación al rey David de Israel.
• Profetas y reyes (libro, 1917), describiendo la historia bíblica del rey Salomón hasta que Israel regresó del exilio.
• El deseo de la edad (libro, 1898), volumen completo sobre la vida de Jesucristo.
• Los Hechos de los Apóstoles (Libro, 1911) detallando el surgimiento de la iglesia cristiana primitiva en el siglo primero.
• La Gran Controversia, describiendo la historia del pecado de principio a fin.
• Pasos a Cristo (1892), un tratamiento clásico, conciso (evangelical) de temas devocionales personales.
• Las lecciones del objeto de Cristo (1900), sobre las parábolas de Jesús.
• Educación (1903), principios de la educación cristiana
• Ministerio de Sanación (1905), instrucciones sobre la vida sana y el cuidado de los demás.
• Pensamientos del Monte de la Bendición (1896), sobre el Sermón de Cristo en el Monte.

Una encuesta realizada en 2016 encontró que White era el undécimo autor más leído en Brasil.

Legado histórico

Según un autor evangélico, "Ningún líder o teólogo cristiano ha ejercido una influencia tan grande sobre una denominación particular como la que Elena de White tiene sobre el adventismo." Autores adicionales han declarado "Ellen G. White sin duda ha sido la adventista del séptimo día más influyente en la historia de la iglesia." Se la menciona con frecuencia en los medios no adventistas, por ejemplo, la revista Parade en 2022 incluyó una cita de White entre su lista de las 100 mejores citas de amor.

Patrimonio de Elena G. de White

El Ellen G. White Estate, Inc., se formó como resultado del testamento de White. Consiste en una junta que se perpetúa a sí misma y un personal que incluye una secretaria (ahora conocida como directora), varios asociados y personal de apoyo. La sede principal está en la sede de la Asociación General Adventista del Séptimo Día en Silver Spring, Maryland. Las sucursales están ubicadas en la Universidad de Andrews, la Universidad de Loma Linda y la Universidad de Oakwood. Hay 15 centros de investigación adicionales ubicados en las 13 divisiones restantes de la iglesia mundial. La misión del Patrimonio White es hacer circular los escritos de Ellen White, traducirlos y proporcionar recursos para ayudar a comprender mejor su vida y ministerio. En la Sesión de la Asociación General de Toronto (2000), la iglesia mundial amplió la misión del Patrimonio White para incluir la responsabilidad de promover la historia adventista para toda la denominación.

Sitios históricos adventistas

Varias de las casas de White son sitios históricos. La primera casa que poseyeron ella y su esposo es ahora parte de la Aldea Adventista Histórica en Battle Creek, Michigan. Sus otras casas son de propiedad privada con la excepción de su casa en Cooranbong, Australia, a la que llamó "Sunnyside", y su última casa en Saint Helena, California, a la que llamó "Elmshaven". Estas dos últimas casas son propiedad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y la "Elmshaven" casa también es un Monumento Histórico Nacional.

Colegio de Avondale

White inspiró y guió la fundación de Avondale College, Cooranbong, dejando un legado educativo de su tiempo en Australia. Avondale College es la principal institución terciaria adventista del séptimo día en la División del Pacífico Sur. En 2021, se reabrió al público la casa blanca restaurada de Sunnyside. La casa tiene elementos arquitectónicos de Nueva Inglaterra adaptados para Australia.

Otros sitios

Did you mean:

In Florence, Italy, a street is named after White. The via Ellen Gould White leads to the Adventist Institute "Villa Aurora N#34; at the Via del Pergolino.

Comida vegetariana

El blanco tuvo una gran influencia en el desarrollo de alimentos vegetarianos y empresas de productos alimenticios vegetarianos. En los EE. UU., estos incluían granola, hojuelas de maíz Kellogg's, cereales Post, leche de soya Soyalac, Worthington Foods, La Loma Foods y Morningstar Farms. En 2022, la Asociación de Adventistas del Séptimo Día de Nueva York tenía una lista de 33 restaurantes vegetarianos afiliados a los adventistas, la mayoría ubicados dentro de los Estados Unidos de América, incluidos seis que sirven en Texas. En Kingston, Jamaica, las tres tiendas de alimentos naturales Maranatha y un restaurante se basan en las enseñanzas de salud de White.

En 2021, una columna de opinión en la publicación australiana de la industria de la carne Beef Central criticó la influencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en la configuración de la política alimentaria nacional que se remonta a White y la fundación del Sanatorio en 1897. Health and Wellbeing Company, que fabrica carnes a base de plantas Veggie Delights. En 2022, la periodista Avery Yale Kamila dijo que la "influencia profunda y duradera de White en la comida vegetariana en los Estados Unidos continúa hoy".

Escritos biográficos

Ellen White escribió su propia biografía, publicada por primera vez en 1851 como A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White. Esto lo amplió en 1880 como Life Sketches of James White and Ellen G. White que luego fue ampliado nuevamente por White y varios autores que cubrieron el resto de su vida, publicado en 1915 y permanece impreso como Life Sketches of Ellen G. White (abreviado como LS).

La biografía más completa de White es una extensa obra de seis volúmenes llamada "Ellen G. White: A Biography" escrito por su nieto, Arthur L. White. Se han escrito miles de artículos y libros sobre diversos aspectos de la vida y el ministerio de Elena de White. Una gran cantidad de estos se pueden encontrar en las bibliotecas de la Universidad de Loma Linda y la Universidad de Andrews, las dos principales instituciones adventistas del séptimo día con importantes colecciones de investigación sobre el adventismo. Una "Enciclopedia de Ellen G. White" está siendo producido por dos profesores de la Universidad Andrews: Jerry Moon, presidente del departamento de historia de la iglesia, y Denis Fortin, decano del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día.

Teatro

Red Books: Our Search for Ellen White es una obra de teatro sobre White, cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, y las diversas percepciones de ella a lo largo de la historia de la iglesia. Fue producido por la Sociedad de Artes Dramáticas del Pacific Union College en California. Se basó en entrevistas recopiladas de más de 200 personas. El título deriva de los libros de White, que tradicionalmente estaban encuadernados con una cubierta roja.

Película

Producida por la Iglesia Adventista del Séptimo Día en 2016, la película Cuéntale al mundo narra la vida de Elena de White, "Su guía y consejo, obtenidos a través de estudios bíblicos, como así como sueños y visiones revelados por Dios, guiaron los pasos de la Iglesia para convertirse en un movimiento mundial de compasión en las áreas de salud, educación, desarrollo comunitario y socorro en casos de desastre."

Examen del valor profético de sus escritos

La mayoría de los adventistas creen que los escritos de White son inspirados y siguen teniendo relevancia para la iglesia de hoy. Debido a las críticas de la comunidad evangélica, en las décadas de 1940 y 1950, líderes de la iglesia como LeRoy Edwin Froom y Roy Allan Anderson intentaron ayudar a los evangélicos a comprender mejor a los adventistas del séptimo día mediante un diálogo extenso que resultó en la publicación de Preguntas sobre Doctrina (1956) que explicaba las creencias adventistas en lenguaje evangélico.

El evangélico Walter Martin del Instituto de Investigación Cristiana de Contrasecta 'rechazó las afirmaciones proféticas de White', pero la vio 'como una genuina creyente cristiana', a diferencia de sus contemporáneos Joseph Smith, Mary Baker Eddy y Charles Taze Russell. Kenneth Samples, un sucesor de Martin en su interacción con el adventismo, también niega las afirmaciones proféticas de White, pero "cree que ella, como mínimo, tenía buenos instintos bíblicos y teológicos".

Declaración de creencia adventista sobre el Espíritu de Profecía

Did you mean:

White 's writings are sometimes referred to as the Spirit of Prophecy by Adventists. The term is dually applied to the Holy Spirit which inspired her writings.

Los primeros adventistas sabatarios, muchos de los cuales habían salido de Christian Connection, estaban en contra de los credos. Sin embargo, ya en 1872, los adventistas produjeron una declaración de creencias adventistas. Esta lista se refinó durante la década de 1890 y se incluyó formalmente en el Anuario SDA en 1931 con 22 puntos. En 1980 se adoptó una declaración de 27 creencias fundamentales, a la que se agregó una en 2005 para hacer la lista actual de creencias fundamentales. Se hace referencia a White en la creencia fundamental sobre los dones espirituales. Esta declaración doctrinal dice:

Uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este regalo es una marca identificativa de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Ellen G. White. Como mensajero del Señor, sus escritos son una fuente continua y autorizada de verdad que proporciona la comodidad, la guía, la instrucción y la corrección de la iglesia. También aclaran que la Biblia es el estándar por el cual toda la enseñanza y la experiencia deben ser probadas. (Joel 2:28,29; Hechos 2:14-21; Hebreos 1:1-3; Apocalipsis 12:17; 19:10).

Crítica

Los críticos han expresado dudas en cuanto a la confiabilidad de Ellen G. White como profetisa y la autenticidad de sus visiones. Ronald L. Numbers, un historiador estadounidense de la ciencia, criticó a White por sus puntos de vista sobre la salud y la masturbación. Numbers argumenta que plagió a escritores vitalistas (como Horace Mann y Larkin B. Coles) por sus argumentos contra la masturbación. El libro de White Appeal to Mothers afirma que ella no copió su texto de los defensores de la reforma de salud y que llegó a tales conclusiones de forma independiente. Números' La crítica fue reconocida como significativa por el personal del White Estate, que trató de refutarla en A Critique of the Book Prophetess of Health, argumentando que las similitudes se deben a la inspiración sobrenatural que influye en cada uno de los autores.

Roger Coon escribió una conferencia argumentando que ciertos seguidores de la religión se estaban involucrando en "peligros iguales pero opuestos" en su visión de las blancas. Describió un grupo que la sobredeificaba y un grupo que "escoge y elige" de qué enseñanzas siguen de ella.

Los críticos han acusado a Ellen White de plagio. Uno de ellos fue Walter T. Rea, quien argumentó en contra del "original" naturaleza de sus supuestas revelaciones en su libro The White Lie. En respuesta, The White Estate publicó un documento para refutar las afirmaciones presentadas en The White Lie.

El abogado de propiedad intelectual Vincent L. Ramik llevó a cabo un estudio de los escritos de Ellen G. White a principios de la década de 1980 y concluyó que eran "no plagiados de manera concluyente". Cuando la acusación de plagio encendió un debate significativo a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, la Asociación General Adventista encargó un importante estudio a Fred Veltman para examinar el tema de la dependencia literaria de White al escribir sobre la vida de Cristo. El informe completo de 2561 páginas del "'Proyecto de investigación Life of Christ" está disponible en línea, junto con una edición abreviada. Veltman examinó quince capítulos seleccionados al azar de El Deseado de Todas las Gentes en busca de evidencia de dependencia literaria y concluyó: "En promedio, podemos decir que el 31,4 por ciento del texto DA depende en cierta medida de fuentes literarias". Roger W. Coon, David J. Conklin, Denis Fortin, King y Morgan, entre otros, acometieron la refutación de las acusaciones de plagio. Al final de su informe, Ramik afirma:

Es imposible imaginar que la intención de Ellen G. White, como se refleja en sus escritos y los esfuerzos incuestionablemente prodigiosos involucrados en ellos, era otra cosa que un esfuerzo sincero y desinteresado para poner los entendimientos de las verdades bíblicas en una forma coherente para que todos vieran y comprendieran. Ciertamente, la naturaleza y el contenido de sus escritos no tenían más que una esperanza y una intención, es decir, el avance de la comprensión de la humanidad de la palabra de Dios. Teniendo en cuenta todos los factores necesarios para llegar a una conclusión justa sobre este tema, se afirma que los escritos de Ellen G. White fueron sin embargo unplagiaristic.

Ramik la absolvió de violar la ley de la tierra y el tiempo (infracción de derechos de autor/piratería). En 1911, más de 70 años antes de las acusaciones de plagio, White escribió en la introducción a The Great Controversy su razón para citar, en algunos casos sin dar el debido crédito, a ciertos historiadores cuyas "declaraciones brindan una presentación lista y contundente sobre el tema." Eso significa que reconoció los cargos de “parafraseo no acreditado”, una práctica literaria común en su época. Spectrum, una publicación adventista liberal, muy crítica con la corriente principal del adventismo, afirma que, debido al escándalo del plagio, "al menos la iglesia principal educada" ("iglesia" que significa iglesia ASD) ya no cree en la afirmación de la "inspiración verbal" de White; realizada por algunos de sus seguidores.

Que Ellen White prestada de otros autores fue reconocida abiertamente por sí misma (cf. GC xi-xii) y por personas cercanas a ella (cf. 2SM 451-465).

—Denis Fortin " Jerry Moon, The Ellen G. White Encyclopedia

Robert Olson, secretario de la finca Blanca Ellen G., dijo: “La iglesia no está negando la acumulación de evidencia de la copia de White... ”

—T. Joe Willey, The Great Controversy Over Plagiary: The Last Interview of Walter Rea, Spectrum Magazine

Conybeare and Howson, una importante editorial del siglo XIX, afirmó haber documentado un extenso plagio por parte de Ellen G. White en su libro Sketches from the Life of Paul, tomado de su libro, Vida y Epístolas del Apóstol Pablo, publicado en 1855. En respuesta a una demanda de Conybeare y Howson, los Adventistas del Séptimo Día inmediatamente dejaron de publicar el libro de Ellen G. White y no volvieron a publicarlo. publicarlo hasta que expiraran los derechos de autor de Conybeare y Howson.

La prensa pública secular acusó a Ellen G. White de plagio extensivo, afirmando que esta era su práctica general, y concluyó que "Sra. White es un plagiario, un ladrón literario."