Elementos de la Filosofía del Derecho

Título de la obra original de 1821.

Elementos de la filosofía del derecho (alemán: Grundlinien der Philosophie des Rechts) es una obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel lo publicó en 1820, aunque la portada original del libro data de 1821. Es la declaración más madura de Hegel sobre su filosofía legal, moral, social y política, es una expansión de conceptos tratados brevemente. en la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, publicada en 1817 (y nuevamente en 1827 y 1830). El derecho prevé para Hegel la piedra angular del Estado moderno. Como tal, criticó La restauración de la ciencia del Estado de Karl Ludwig von Haller, en el que este último afirmaba que la ley era superficial, porque la ley natural y el "derecho de el más poderoso" fue suficiente La ausencia de ley caracterizó para Hegel el despotismo, ya sea absolutista u oclocracista.

Resumen

La Filosofía del derecho (como suele llamarse) comienza con una discusión sobre el concepto de libre albedrío y argumenta que el libre albedrío solo puede realizarse en el complicado contexto social de los derechos de propiedad. y las relaciones, los contratos, los compromisos morales, la vida familiar, la economía, el sistema legal y la política. Una persona no es verdaderamente libre, en otras palabras, a menos que sea un participante en todos estos diferentes aspectos de la vida del estado.

La mayor parte del libro está dedicada a discutir las tres esferas o versiones de Hegel de 'correcto', 'correcto'. cada uno mayor que los anteriores y englobándolos. La primera esfera es derecho abstracto (Recht), en la que Hegel discute la idea de 'no interferencia' como una forma de respetar a los demás. Lo considera insuficiente y pasa a la segunda esfera, la moralidad (Moralität). Bajo esto, Hegel propone que los humanos reflejen la propia subjetividad de los demás para poder respetarlos. La tercera esfera, vida ética (Sittlichkeit), es la integración de Hegel de sentimientos subjetivos individuales y nociones universales de derecho. Bajo la vida ética, Hegel luego se lanza a una larga discusión sobre la familia, la sociedad civil y el estado.

Hegel también argumenta que el estado en sí está incluido en la totalidad superior de la historia mundial, en la que surgen estados individuales, entran en conflicto entre sí y finalmente caen. Aparentemente, el curso de la historia se dirige hacia la realización cada vez mayor de la libertad; cada época histórica sucesiva corrige ciertos fracasos de las anteriores. Al final de sus Lectures on the Philosophy of History, Hegel deja abierta la posibilidad de que la historia aún tenga que cumplir ciertas tareas relacionadas con la organización interna del estado.

Recepción

Hubo una serie de problemas que surgieron durante la traducción del texto. En particular, la frase que está contenida en la adición a §258, que inicialmente se tradujo como "El estado es la marcha de Dios a través del mundo" además de traducirse así: "La existencia del estado es la presencia de Dios sobre la tierra". De estas primeras traducciones provino la crítica de que Hegel justifica formas de gobierno autoritarias o incluso totalitarias: Giovanni Gentile, cuyo pensamiento tuvo una fuerte influencia en Mussolini, basa su renacimiento hegeliano en este punto. Sin embargo, Walter Kaufmann argumenta que la traducción correcta es la siguiente: "Es el camino de Dios en el mundo, que debe haber un estado". Esto sugiere que el estado, en lugar de ser piadoso, es parte de la estrategia divina, no un mero producto del esfuerzo humano. Kaufmann afirma que el significado original de la oración de Hegel no es una carta blanca para el dominio y la brutalidad del Estado, sino simplemente una referencia a la importancia del Estado como parte del proceso de la historia.

El prefacio de la Filosofía del derecho contiene críticas considerables a la filosofía de Jakob Friedrich Fries, quien había criticado el trabajo anterior de Hegel. En esto se incluye una sugerencia de que es justificable que el estado censure los escritos de filósofos como Fries y le dé la bienvenida a Fries' pérdida de su posición académica después de Fries' participación en el Festival de Wartburg. La inclusión de este pasaje ha llevado a un debate académico sobre la razón de la defensa de Hegel del tipo de censura que el estado prusiano había introducido tras el asesinato de August von Kotzebue en la forma de los Decretos de Carlsbad. Los eruditos de Hegel han sugerido que la inclusión de estos pasajes se hizo para satisfacer a los censores. T. M. Knox argumentó que, aunque claramente diseñado para ganarse el favor de los censores y escrito mucho después de la finalización de la obra propiamente dicha, la condena de Fries en el Prefacio era "nada nuevo", que no había traición a su el apoyo a los principios del Festival de Wartburg, más bien una mera denuncia del método, mientras que la condena de Karl Ludwig von Haller (cuya obra había sido quemada en Wartburg) permaneció imperturbable en el cuerpo de la obra. Stephen Houlgate escribe que la obra de Hegel ahora se reconoce como "una de las obras más grandes de filosofía social y política jamás escrita".