Elección incondicional

La elección incondicional (también llamada elección soberana o gracia incondicional) es una doctrina calvinista relacionada con la predestinación que describe las acciones y motivos de Dios antes de su creación del mundo, cuando predestinó a algunas personas para recibir la salvación, los elegidos y el resto. abandonados para continuar en sus pecados y recibir el castigo justo, la condenación eterna, por sus transgresiones de la ley de Dios como se describe en el Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia. Dios hizo estas elecciones de acuerdo a sus propios propósitos aparte de cualquier condición o cualidad relacionada con esas personas.

El punto de vista contrario a la elección incondicional es el punto de vista arminiano de la elección condicional, la creencia de que Dios elige para la salvación eterna a aquellos que él sabe que ejercerán su libre albedrío para responder a la gracia preveniente de Dios con fe en Cristo.

Resumen

En la teología calvinista, la elección incondicional se considera un aspecto de la predestinación en el que Dios elige a ciertos individuos para ser salvos. Los elegidos reciben misericordia, mientras que los no elegidos, los réprobos, reciben justicia sin condición. Esta elección incondicional está esencialmente relacionada con el resto del esquema doctrinal TULIP y depende de la creencia suprema en la soberanía absoluta de Dios sobre los asuntos del hombre. Dios elige incondicionalmente a ciertas personas a pesar de que son pecaminosas como un acto de su gracia salvadora aparte de las limitaciones o la voluntad del hombre. Los elegidos no han hecho nada para merecer esta gracia.

En las iglesias calvinistas y algunas otras (valdenses, katharoi, anabaptistas, bautistas particulares, etc.) esta elección ha sido llamada "incondicional" porque su elección de salvar a los elegidos no depende de nada inherente a cualquier persona elegida, de ningún acto que un persona realiza o en cualquier creencia que una persona ejerce. De hecho, de acuerdo con la doctrina de la depravación total (el primero de los cinco puntos del calvinismo), la influencia del pecado ha inhibido tanto la voluntad del individuo que nadie está dispuesto o es capaz de venir o seguir a Dios sin que Dios primero regenere la voluntad de la persona. alma para darles la capacidad de amarlo y participar en el proceso de salvación. Por lo tanto, la elección de Dios en la elección está y sólo puede estar basada únicamente en la propia voluntad independiente y soberana de Dios y [no] en las acciones previstas del hombre.

Los calvinistas escolásticos a veces han debatido precisamente cuándo, en relación con el decreto de la caída del hombre, Dios hizo su elección (ver supralapsarianismo e infralapsarianismo), aunque tales distinciones no suelen enfatizarse en el calvinismo moderno.

La posición reformada se contrasta con frecuencia con la doctrina arminiana de la elección condicional en la que la elección eterna de Dios de salvar a una persona está condicionada al conocimiento previo y cierto de Dios de los eventos futuros, es decir, que ciertas personas ejercerían libremente la fe y la confianza en respuesta a la oferta de salvación de Dios.. La doctrina arminiana está de acuerdo en que la influencia del pecado ha inhibido tanto la voluntad del individuo que nadie está dispuesto o es capaz de venir o seguir a Dios, pero la doctrina arminiana de la gracia preveniente (o "habilitante") se considera suficiente para permitir que una persona creer y arrepentirse antes de la regeneración. Basado en el cierto conocimiento previo de Dios de la respuesta humana individual al evangelio de Jesucristo, Dios justa y soberanamente eligió a los individuos para la salvación.

Historia

La doctrina fue articulada y popularizada por primera vez por el Padre de la Iglesia del siglo IV, Agustín de Hipona, durante sus debates con Pelagio, y enseñó que Dios otorga la gracia salvadora a los elegidos de acuerdo con sus decretos soberanos. Pocos teólogos posteriores a la Reforma aceptarían esta idea. Sin embargo, las excepciones prominentes incluyen a Tomás de Aquino.

La elección incondicional se codificó por primera vez en la Confesión Belga (1561), se reafirmó en los Cánones de Dort (1619), que surgieron de la Controversia Quinquarticular, y está representada en las diversas confesiones reformadas, como las Normas de Westminster (1646). Hoy en día, se asocia más comúnmente con las enseñanzas de la Reforma de Juan Calvino como uno de los cinco puntos del calvinismo y, a menudo, se vincula con la predestinación.

Pasajes bíblicos

Se presentan varios pasajes para apoyar la doctrina, incluyendo (las citas son de la KJV):

• Isaías 42:1: "He aquí mi siervo, yo lo sostendré; mi escogido, mi elegido, en quien mi alma se complace; he puesto mi espíritu sobre él; traerá juicio a las naciones".
• Juan 15:16: “No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros y os he ordenado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca; todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, él puede dártelo".
• Juan 1:12,13: "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no nacieron de la sangre, ni de la voluntad del carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios".
• Hechos 13:48: "Y cuando los gentiles oyeron esto, se regocijaron y glorificaron la palabra del Señor; y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna".
• Romanos 9:15–16: “Porque él dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere, ni del que quiere. que corre, sino de Dios que tiene misericordia".
• Romanos 9:22–24: "¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las riquezas de su gloria sobre el vasos de misericordia, que él preparó de antemano para gloria, a nosotros, a quienes ha llamado, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles?
• Efesios 1:4–5: “Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor, habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad",
• Efesios 1:11: "En quien también obtuvimos herencia, siendo predestinados según el propósito de aquel que hace todas las cosas según el designio de su voluntad:"
• Filipenses 1:29: "Porque a vosotros os es dado en nombre de Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él;"
• 1 Tesalonicenses 1:4–5: “Sabiendo, hermanos amados, vuestra elección por Dios. Porque nuestro evangelio no llegó a vosotros solo con palabras, sino también con poder, y en el Espíritu Santo, y en plena certidumbre; como sabéis lo que hombres fuimos entre vosotros por causa de vosotros".
• 2 Tesalonicenses 2:13: "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados del Señor, porque Dios os ha elegido desde el principio para salvación, mediante la santificación del Espíritu y la creencia en la verdad:"
• 2 Timoteo 1:9: "Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos"

Algunos pasajes bíblicos se presentan como evidencia de que la voluntad humana, no solo la acción divina, juega un papel central en la salvación (ver elección condicional):

• Deuteronomio 30:19: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición: escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia:"
• Josué 24:15: “Y si mal os parece servir a Jehová, escogeos hoy a quién sirváis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres cuando estaban al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos., en cuya tierra habitáis; pero yo y mi casa serviremos a Jehová".

Los calvinistas generalmente entienden que los primeros pasajes dan una ventana a la perspectiva divina y los últimos pasajes hablan desde la perspectiva humana al llamar a las personas a trabajar en la salvación que Dios les ha dado.