El yo del espejo

El término "yo en el espejo" fue creado por el sociólogo estadounidense Charles Horton Cooley en 1902 y lo introdujo en su obra "La naturaleza humana y el orden social". Se describe como el reflejo de cómo creemos que nos ven los demás. Cooley tiene en cuenta tres pasos cuando utiliza el término "yo en el espejo". El primer paso es cómo imaginamos que nos ven los demás. El segundo paso es cómo imaginamos el juicio de los demás en función de cómo creemos que los ven. El tercer paso es cómo pensamos en cómo los ve la otra persona en función de sus juicios previos.

Según El escéptico práctico: conceptos básicos de sociología de Lisa McIntyre, el concepto del yo-espejo expresa la tendencia de una persona a entenderse a sí misma a través de la percepción que los demás puedan tener de ella.

El yo del espejo está formado por tres componentes principales que son exclusivos de los humanos.

1. Imaginamos cómo debemos aparecer a los demás en una situación social.
2. Imaginamos y reaccionamos a lo que sentimos que su juicio de esa apariencia debe ser.
3. Desarrollamos nuestro sentido de uno mismo y respondemos a través de estos juicios percibidos de otros.

El resultado es que las personas cambiarán su comportamiento en función de lo que sienten que otras personas piensan de ellas, incluso si no es necesariamente cierto. De esta manera, la interacción social actúa como un "espejo" o un "espejo de visión", ya que el sentido de sí mismo y la autoestima de una persona se construyen a partir de los demás. Por ejemplo, una persona puede presentarse a una entrevista de trabajo con confianza e intentar demostrar esa confianza. Una persona en esta situación, por lo general, examina las reacciones de los entrevistadores para ver si reaccionan de manera positiva o negativa. Si la persona nota reacciones positivas, como asentir con la cabeza o sonreír, esto puede desarrollar aún más su sentido de confianza en sí misma. Si la persona nota reacciones negativas, como una falta de interés, esta confianza en sí misma a menudo se tambalea y se reforma para mejorarse a sí misma, incluso si los juicios percibidos no fueron necesariamente ciertos.

Al plantear la hipótesis del marco, "la mente es mental" porque "la mente humana es social". Desde el momento en que nacen, los seres humanos se definen a sí mismos dentro del contexto de sus interacciones sociales. Los niños aprenden que el símbolo de su llanto provocará una respuesta de sus cuidadores, no sólo cuando necesitan cosas como comida o un cambio de pañal, sino también cuando necesitan atención. Cooley explica mejor esta interacción en Sobre el yo y la organización social, señalando que "una creciente solidaridad entre madre e hijo va en paralelo a la creciente competencia del niño en el uso de símbolos significativos. Este desarrollo simultáneo es en sí mismo un prerrequisito necesario para la capacidad del niño de adoptar las perspectivas de otros participantes en las relaciones sociales y, por lo tanto, para la capacidad del niño de desarrollar un yo social".

George Herbert Mead describió la creación del yo como el resultado de “asumir el papel del otro”, la premisa para la cual el yo se actualiza. A través de la interacción con los demás, comenzamos a desarrollar una identidad propia, así como una capacidad para empatizar con los demás. Como afirmó Cooley, “lo que nos mueve al orgullo o la vergüenza no es el mero reflejo mecánico de nosotros mismos, sino un sentimiento imputado, el efecto imaginado de este reflejo en la mente de otro” (Cooley 1964).

El auge de las redes sociales refleja en gran medida los mecanismos del yo en el espejo, ya que las diferentes formas de redes sociales ofrecen diferentes "espejos" en los que las personas se presentan, perciben los juicios de los demás en función de los "me gusta", los seguidores, etc., y desarrollan aún más su sentido del yo. De hecho, como explica la ciberpsicóloga Mary Aiken, PhD., las redes sociales han creado un concepto llamado "yo cibernético", una versión que uno desea retratar en línea y al público a los demás y en función de los juicios de los demás. A diferencia del yo real, las diferentes formas de medios permiten que los juicios se publiquen claramente, por lo que en muchos casos, es posible que ni siquiera sea necesario imaginarlos. Aiken explica este concepto mejor, señalando que "los selfies plantean una pregunta a su audiencia: ¿Me gustas así?"

A diferencia de las interacciones cara a cara, las redes sociales están pensadas para ser accesibles y públicas en todo momento. Esto significa que los usuarios de las redes sociales están constantemente expuestos a las críticas y los juicios de los demás. Además, dada la naturaleza de las redes sociales, al ser una plataforma para compartir ciertos aspectos de la vida de un individuo en cualquier momento y por cualquier medio posible, el yo cibernético puede modificarse y perfeccionarse muy fácilmente para adaptarse a la supuesta aceptación de los demás.

Estos aspectos de las redes sociales y su relación con el yo del espejo presentan toda una gama de efectos en los usuarios de las redes sociales. Aiken señala que las personas, y en particular los adolescentes, que cada vez se involucran más en la actualización de sus personajes en línea, corren el riesgo de dañar el desarrollo de su yo del mundo real. También señala que este efecto puede ser aún mayor entre los usuarios que muestran todo tipo de "yo cibernético" entre diferentes plataformas con diferentes propósitos, como entre X (antes Twitter), Instagram y LinkedIn. Un estudio de las redes sociales también descubrió una serie de efectos positivos del uso de las redes sociales y en el desarrollo de uno mismo, con docenas de creadores citando que producir contenido les dio una sensación de confianza en sí mismos y autoestima, mejoró su creatividad, aumentó su sentido de profesionalidad y sus plataformas ofrecieron un espacio positivo para interactuar con otros. Los efectos negativos del yo del espejo pueden ser perjudiciales para la mentalidad de las personas. Según To See In a Mirror Dimly» de Zsolt Unoka y Gabriella Vizin. El espejo es una forma de autovergüenza en el trastorno límite de la personalidad, la vergüenza es un factor importante en el desarrollo del trastorno límite de la personalidad. El sentimiento de vergüenza y de falta de autoestima proviene de experiencias traumáticas como el abuso, la negligencia, el abandono, las situaciones familiares vergonzosas y la crianza dura. El yo del espejo puede provocar sentimientos de falta de autoestima y problemas de salud mental.

Según el libro de Susan Harter The Perceived Directionality of the Link Between Approval and Self-Worth: The Liabilities of a Looking Glass Self-Orientation Among Young Adolescents, la autoestima de los adolescentes se basa principalmente en la aprobación que reciben de sus compañeros. En un mundo de redes sociales, la búsqueda de la atención y la aprobación de los demás es la forma en que los adolescentes determinan su autoestima. Crean una imagen de sí mismos que creen que los demás aprobarán. Esto está en estrecha relación con el concepto del yo del espejo. Los adolescentes experimentan ansiedad y depresión basadas en una baja opinión de su autoestima. Basan esta autoestima en las opiniones que los demás tienen de ellos.

El término "yo en el espejo" fue acuñado por Cooley después de una extensa prueba psicológica en 1902.

En otro estudio publicado en el Journal of Family Psychology en 1998, los investigadores Cook y Douglas midieron la validez del yo del espejo y la interacción simbólica en el contexto de las relaciones familiares. El estudio analizó la precisión de las percepciones de un estudiante universitario y un adolescente sobre cómo son percibidos por sus padres, encuestando a madres, padres, estudiantes universitarios y adolescentes.

Se investigaron tres áreas: asertividad, firmeza y cooperación. En relación con las tres áreas, se preguntó a los encuestados lo siguiente: cómo se comportan con el objetivo, cómo se comporta el objetivo con ellos y cómo creen que el objetivo los ve. El estudio identificó al yo del espejo como una "metapercepción" porque implica la "percepción de percepciones". Una de las hipótesis puestas a prueba en el estudio fue: si las "metapercepciones" causan autopercepciones, necesariamente estarán coordinadas. La hipótesis se puso a prueba en los niveles de análisis individual y de relación.

El estudio determinó que la hipótesis está fuertemente respaldada a nivel individual en el caso de la cooperación, tanto en el caso de los estudiantes universitarios como de los adolescentes, pero sólo parcialmente respaldada en el caso de la asertividad en el caso de los estudiantes universitarios. También en el caso de los estudiantes universitarios, a nivel de la relación con sus madres, el estudio respaldó la asertividad. Hubo un hallazgo irregular en relación con la firmeza en la relación madre-adolescente, que indicó que cuanto más firmes eran percibidos los adolescentes por sus madres, menos firmes se consideraban ellos mismos en la relación. Si bien no hubo un fuerte respaldo a la hipótesis a nivel de la relación, a nivel individual los hallazgos sugieren que la forma en que los estudiantes universitarios y los adolescentes piensan sobre sí mismos está directamente relacionada con la forma en que creen que son percibidos por sus padres.

En 2015, Julie Jones, profesora de la Universidad de Oklahoma, formuló una serie de preguntas a 46 productores de YouTube para evaluar cómo la producción en los medios los había afectado positiva o negativamente. Como explica Jones, "los medios digitales pueden servir como un espejo mediado y los sitios de redes sociales brindan el espacio donde los juicios de los demás se publican con claridad".

De los productores de YouTube consultados, muchos señalaron que producir contenido les daba una sensación de confianza en sí mismos y autoestima, mejoraba su creatividad, aumentaba su sentido de profesionalidad y sus plataformas ofrecían un espacio positivo para interactuar con los demás.

Se ha sostenido que la conceptualización del yo social a través del espejo es críticamente incompleta, ya que pasa por alto los roles divergentes de los endogrupos y los exogrupos en la autodefinición. Es decir, se ha demostrado que, si bien los individuos convergerán en las actitudes y conductas de los miembros del endogrupo, también divergirán de las actitudes y conductas de los miembros del exogrupo. El descuido de este último escenario se atribuye al enfoque implícito de los enfoques del espejo en las valoraciones de los miembros del endogrupo. Esta perspectiva alternativa se deriva del análisis de la influencia social de la teoría de la autocategorización. De hecho, se sostiene además que la metáfora del yo a través del espejo no refleja el hecho de que la influencia se deriva de la autocategorización de otros individuos como parte del yo. En otras palabras, las personas no son moldeadas por las reflexiones de los "otros", sino más bien por la creación de una identidad social colectiva que contrasta con "nosotros". frente a otros "relevantes". Por lo tanto, el concepto de identidad propia puede considerarse un ejemplo de construcción social.

• Efecto de la espera
• fenómeno Michelangelo
• Autoconcepto
• Interaccionismo simbólico

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• McGraw Hill Ryerson "Challenge and Change: Patterns, Trends and Shifts in Society" Nueva York: 2012 pp. 130 ISBN 0-07-094157-2 para citar "En palabras de Cooley, 'No soy lo que creo que soy y no soy lo que crees que soy; soy lo que creo que soy.'"
• Cook, W. L.; Douglas, E. M. (1998). "El autodenominado en contexto familiar: un análisis de relaciones sociales". Journal of Family Psychology. 12 (3): 299–309. doi:10.1037/0893-3200.12.3.299.
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• Cooley, Charles H. on Self and Social Organization. Ed. Schubert Hans-Joachim Chicago: University of Chicago Press, 1998. ISBN 0-226-11509-7. (pp. 20–22)
• Cook, William L.; Douglas, Emily M. (1998). "El Ser Vidrio Mirador en Contexto Familiar: Un Análisis de Relaciones Sociales". Journal of Family Psychology. 12 (3): 299–309. doi:10.1037/0893-3200.12.3.299.
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