El trueno, mente perfecta

"El Trueno, Mente Perfecta" (Copto: ⲧⲉⲃⲣⲟⲛⲧⲏ: ⲛⲟⲩⲥ ⲛ̄ⲧⲉⲗⲉⲓⲟⲥ tebrontē: nous n ̄teleios) es un texto copto descubierto originalmente en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. Sigue una estructura poética y ha recibido atención académica por su estilo gnómico y su tema poco claro. Habla de lo divino en términos paradójicos, como honrado y maldito, como vida y muerte, y como causa de la paz y la guerra. El poema también enfatiza la idea de que lo divino existe tanto dentro como fuera de uno mismo, y que el juicio y la salvación de uno dependen de su relación con lo divino. Ofrece una perspectiva única sobre la naturaleza de lo divino y la relación del individuo con él, y destaca la idea de dualidad y la interconexión de fuerzas opuestas.

Algunos autores, como George MacRae y Hal Taussig, se oponen a categorizar "El Trueno" como literatura gnóstica.

Resumen

El texto inicial anuncia el poder y la presencia de la oradora aparentemente femenina. El orador, que fue enviado por un poder, ha llegado a quienes reflexionan sobre él y ha sido encontrado entre quienes lo buscan. El orador invita a quienes los esperan a acogerlos, pero advierte que no deben ignorarlos ni desterrarlos. El hablante se presenta como una figura compleja, que encarna cualidades aparentemente contradictorias como el primero y el último, el honrado y el despreciado, y la novia y el novio.

El orador advierte que no debemos ser arrogantes ni despreciar su pobreza y vergüenza, pero también que no debemos tener miedo de su poder. El hablante pregunta por qué son odiados por su obediencia y temidos por su poder y afirma que existen en todos los temores y tienen fuerza para temblar. Se describen a sí mismos como compasivos y crueles, insensatos y sabios. El orador insta a ser cautelosos y a no descartar su miedo ni maldecir su orgullo.

El texto continúa describiendo cualidades opuestas, como que el hablante es al mismo tiempo amado y odiado por todas las personas. Los griegos los ven como sabiduría y los bárbaros como conocimiento, vida y muerte, ley y anarquía. El orador también es descrito como impío e ignorante pero con gran poder, y se anima a aquellos que conocen al orador a acercarse a él y no despreciar la pequeñez ni alejar la grandeza de las cosas pequeñas. Llama a avanzar hacia la infancia.

El orador continúa mencionando rasgos paradójicos, como ser a la vez honrado y despreciado, tanto cercano como lejano, tanto sin pecado como raíz del pecado. Son a la vez el conocimiento de su investigación y el hallazgo de quienes los buscan, el mando de quienes los piden y el poder de los poderes. El hablante afirma ser aquel que se llama Verdad, pero también se le asocia con la iniquidad. Se describen a sí mismos como un mudo que habla, un fabricante de pan y el conocimiento de su propio nombre. El orador anima a los oyentes a escucharlos con gentileza y aprender de ellos a través de la aspereza. Se describen a sí mismos como un pregonero que también escucha y que camina en el sello de su mente. El hablante se describe como la defensa y dice que se llaman Verdad.

La conclusión ve al hablante describirse a sí mismo como el oído accesible a todos, el sonido de un nombre, y el único que existe y no tiene nadie que lo juzgue. Animan a los oyentes a mirar las palabras y los escritos del orador, prestar atención al mensaje y encontrar al orador en su lugar de descanso, donde vivirán sin volver a morir.

Formulario

El contenido de "El Trueno, Mente Perfecta" (el título puede traducirse alternativamente como "El trueno, intelecto perfecto") toma la forma de un monólogo extenso y enigmático, en el que un salvador divino inmanente pronuncia una serie de declaraciones paradójicas que alternan entre afirmaciones de identidad en primera persona. y dirección directa al público. Estas declaraciones paradójicas hacen eco de los acertijos de identidad griega, una forma poética temprana común en el Mediterráneo. Además, es un discurso divino no epistólico, no narrativo, inmediato.

Se ha teorizado que el texto fue compuesto originalmente en griego debido a su métrica y fraseo, y se ha fechado en un período de tiempo vagamente estimado anterior al 350 E.C., la fecha del manuscrito copto del que se origina el texto.

Estructura y lenguaje

La obra en su conjunto toma la forma de un poema con estrofas paralelas, y se puede suponer que el autor se ha inspirado en una tradición de poemas de este tipo tanto en las comunidades egipcia como judía, en las que una divinidad igualmente femenina (Isis o aspecto de la divina Sofía respectivamente) expone sus virtudes a una audiencia atenta y los exhorta a esforzarse por alcanzarla. Patricia Cox Miller sugiere que se trata de la "autorrevelación de una diosa poderosa".

Paralelos en las escrituras mandaicas

En el Libro 6 (también conocido como el "Libro de Dinanukt") del Ginza Derecha, Ruha dirige un discurso a Dinanukht, que es similar a "El Trueno, mente perfecta" (ver el poema en el artículo de Dinanukht). Torgny Säve-Söderbergh (1949) también notó similitudes con Salmos de Tomás 14, en el que Hylē proporciona una respuesta de opuestos coexistentes (por ejemplo, "muerte y vida").