El sueño de Osman

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El sueño de Osman es una historia mitológica sobre la vida de Osman I, fundador del Imperio Otomano. La historia describe un sueño que tuvo Osman mientras se alojaba en la casa de una figura religiosa, el jeque Edebali, en el que ve una visión metafórica que predice el crecimiento y la prosperidad de un imperio que será gobernado por él y sus descendientes. La historia surgió en el siglo XV, más de cien años después de la muerte de Osman, y se cree que fue creada para proporcionar un mito fundacional para el imperio, así como para embellecer la vida de Osman y explicar su éxito posterior. Cuando Osman le cuenta el sueño al jeque Edebali, el derviche lo interpreta como una señal de que Osman alcanzaría gran gloria y fama en nombre del Islam, y le permite casarse con su hija Rabia Bala Hatun.

Los escritores otomanos concedieron gran importancia a este supuesto sueño del fundador de su imperio.

Historia

Osman, un joven príncipe, era conocido y alabado ampliamente por su devoción religiosa. Osman comenzó a visitar a un hombre santo, el jeque Edebali (fallecido en 1326), por respeto a su pureza y erudición.

Un día, cuando Osman y su hermano Gokalp visitaban el castillo de su vecino, el señor de Ineani, una fuerza armada se acercó a la puerta, liderada por el jefe de Eskişehir y su aliado, Miguel de la Barba Picuda. (Miguel era el señor griego de Khirenkia, una ciudad fortificada al pie del Olimpo frigio). Exigieron que Osman les fuera entregado, pero el señor de Inaeni se negó a cometer tal falta de hospitalidad. Mientras el enemigo se demoraba indeciso alrededor de la muralla del castillo, Osman y su hermano aprovecharon el momento para un ataque repentino. Persiguieron al jefe de Eskişehir fuera del campo en desgracia y tomaron prisionero a Miguel de la Barba Picuda. Sin embargo, el cautivo y los captores finalmente se hicieron amigos; más tarde, cuando Osman reinó como príncipe independiente, Miguel se puso de su lado contra los griegos y, a partir de entonces, fue uno de los partidarios más firmes del poder otomano.

Una noche, mientras Osman descansaba en la casa de Edebali (pues el refugio de la hospitalidad nunca podía negarse ni siquiera a un pretendiente),

Osman se vio a sí mismo y su anfitriona descansando cerca del otro.
Desde el seno de Edebali se levantó la luna llena e inclinándose hacia el seno de Osman se hundió sobre ella, y se perdió a la vista.
Después de eso surgió un buen árbol, que creció en belleza y en fuerza, cada vez mayor y mayor.
Aun así, el verduro abrasador de sus ramas y ramas lanzó un amplio y amplio tono, hasta que abrieron el horizonte extremo de las tres partes del mundo. Bajo el árbol estaban cuatro montañas, que él sabía que eran Cáucaso, Atlas, Tauro y Haemus.
Estas montañas eran las cuatro columnas que parecían apoyar la cúpula del follaje del árbol sagrado con el que la tierra ahora estaba centrada.
De las raíces del árbol surgieron cuatro ríos, los Tigris, el Eufrates, el Danubio y el Nilo.
Naves y barcos innumerables estaban en las aguas.
Los campos eran pesados con la cosecha.
Los lados montañosos estaban revestidos de bosques.
De ahí en la exulsión y fertilización de la abundancia brotan fuentes y rivulets que se agitan a través de espestos del ciprés y la rosa.
En los valles brillaban ciudades señoriales, con cúpulas y cúpulas, con pirámides y obeliscos, con minaretes y torres.
El Crescent brillaba en sus cumbres: de sus galerías sonaba la llamada de Muezzin a la oración.
Ese sonido estaba mezclado con las dulces voces de mil ruiseñores, y con el agitado de innumerables loros de cada tono.
Todo tipo de pájaro cantando estaba allí.
La multitud alatada se desmenuzaba y se abalanzaba por debajo del techo de vida fresco de las ramas entrelazadas del árbol de todo el árbol; y cada hoja de ese árbol estaba en forma como un cimitar.
De repente se levantó un viento fuerte, y giró los puntos de las hojas de espada hacia las diversas ciudades del mundo, pero especialmente hacia Constantinopla.
Esa ciudad, situada en el cruce de dos mares y dos continentes, parecía un diamante entre dos zafiros y dos esmeraldas, para formar la piedra más preciosa en un anillo de imperio universal.
Osman pensó que estaba en el acto de colocar ese anillo visionario en su dedo, cuando se despertó.

Interpretación y crítica

La mayor parte de la traducción de este texto se basa en Historia de los turcos otomanos (1878), que también se basó en la investigación de Von Hammer. El texto está modernizado y faltan algunas secciones.

Los eruditos coinciden en que la historia no es contemporánea a la de la hija de Osman y Edebali y que se creó en un período posterior. Sin embargo, se sabe que el jeque Edebali fue en realidad una figura histórica y que Osman realmente se casó con su hija, Rabia Bala.

Este sueño también se mostró en la serie de televisión turca, Kurulus: Osman.

Referencias

  1. ^ Edward Shepherd Creasy, Turquía, página 15
  2. ^ Edward Shepherd Creasy, Turquía, página14
  3. ^ Kermeli, Eugenia (2009). "Osman I". En Ágoston, Gábor; Bruce Masters (eds.). Enciclopedia del Imperio Otomanop. 445. Aparte de estas crónicas, hay fuentes posteriores que comienzan a establecer Osman como una figura mítica. A partir del siglo XVI, varios mitos dinásticos son utilizados por autores otomanos y occidentales, dotando al fundador de la dinastía con orígenes más exaltados. Entre ellos se cuenta el famoso "sueño de Osman" que se supone que tuvo lugar mientras era un invitado en la casa de un Jeque, Edebali. [...] Esta narrativa altamente simbólica debe entenderse, sin embargo, como ejemplo de mitología escatológica requerida por el éxito posterior del emirato otomano para rodear al fundador de la dinastía con visión sobrenatural, éxito providencial y una genealogía ilustres.
    • Imber, Colin (1987). "El mito dinamístico otomano". Turcica. 19: 7–27. doi:10.2143/TURC.19.0.2014268. La atracción de la historia de Aşıkpasazade no sólo fue que proporcionó un episodio que demostraba que Dios había otorgado el dominio sobre los otomanos, sino que también proporcionó, junto con el descenso físico de Oguz Khan, un descenso espiritual. [...] De ahí que la unión física de Osman con la hija de un santo dio a la dinastía una legitimidad espiritual y se convirtió, después de los 1480, en una característica integral de la mitología dinástica.
  4. ^ Kafadar, Cemal (1995). Entre dos mundos: la construcción del Estado otomanop. 128.

Bibliografía

  • Finkel, Caroline (2005). El sueño de Osman: La historia del Imperio Otomano, 1300-1923. Libros básicos. ISBN 978-0-465-02396-7.
  • Ágoston, Gábor; Bruce Masters, eds. (2009). Enciclopedia del Imperio Otomano. Nueva York: Datos sobre el archivo. ISBN 978-0-8160-6259-1.
  • Imber, Colin (1987). "El mito dinamístico otomano". Turcica. 19: 7–27. doi:10.2143/TURC.19.0.2014268.
  • Kafadar, Cemal (1995). Entre dos mundos: la construcción del Estado otomano. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-20600-7.
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