El Segundo Sexo (Libro)

El segundo sexo (francés: Le Deuxième Sexe) es un libro de 1949 de la filósofa existencialista francesa Simone de Beauvoir, en el que el autor analiza el tratamiento de las mujeres en la sociedad actual y a lo largo de toda la historia. Beauvoir investigó y escribió el libro en aproximadamente 14 meses entre 1946 y 1949.Publicó el trabajo en dos volúmenes: Facts and Myths y Lived Experience. Algunos capítulos aparecieron por primera vez en la revista Les Temps modernes.

Uno de los libros más conocidos y controvertidos de Beauvoir (prohibido por el Vaticano), El segundo sexo se considera una obra pionera de la filosofía feminista y el punto de partida de la inspiración del feminismo de la segunda ola.

Resumen

Volumen uno

Beauvoir pregunta: "¿Qué es la mujer?" Ella argumenta que el hombre es considerado el predeterminado, mientras que la mujer es considerada el "Otro": "Por lo tanto, la humanidad es masculina, y el hombre define a la mujer no a sí misma, sino como relativa a él". Beauvoir describe la relación del óvulo con el esperma en varias criaturas (peces, insectos, mamíferos), hasta llegar al ser humano. Describe la subordinación de las mujeres a la especie en términos de reproducción, compara la fisiología de hombres y mujeres, y concluye que los valores no pueden basarse en la fisiología y que los hechos de la biología deben verse a la luz del contexto ontológico, económico, social y fisiológico..

Entre los autores cuyas opiniones rechaza Beauvoir se encuentran Sigmund Freud y Alfred Adler, y Friedrich Engels. Beauvoir sostiene que mientras Engels, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), sostenía que “la gran derrota histórica del sexo femenino” es fruto de la invención del bronce y del surgimiento de la propiedad privada, sus afirmaciones no están respaldadas.

Según Beauvoir, dos factores explican la evolución de la condición de la mujer: la participación en la producción y la liberación de la esclavitud reproductiva. Beauvoir escribe que la maternidad dejó a la mujer "pegada a su cuerpo", como un animal, e hizo posible que los hombres la dominaran a ella ya la Naturaleza. Ella describe la dominación gradual del hombre sobre las mujeres, comenzando con la estatua de una Gran Diosa femenina que se encuentra en Susa y, finalmente, la opinión de los antiguos griegos como Pitágoras, quien escribió: "Hay un buen principio que creó el orden, la luz, y el hombre y un mal principio que creó el caos, la oscuridad y la mujer". Los hombres triunfan en el mundo por la trascendencia, pero la inmanencia es la suerte de las mujeres.Beauvoir escribe que los hombres oprimen a las mujeres cuando buscan perpetuar la familia y mantener intacto el patrimonio. Compara la situación de la mujer en la antigua Grecia con la de Roma. En Grecia, con excepciones como Esparta, donde no había restricciones a la libertad de las mujeres, las mujeres eran tratadas casi como esclavas. En Roma, debido a que los hombres seguían siendo los amos, las mujeres disfrutaban de más derechos, pero, aún discriminadas por su sexo, solo tenían una libertad vacía.

Discutiendo el cristianismo, Beauvoir argumenta que, con la excepción de la tradición alemana, este y su clero han servido para subordinar a las mujeres. También describe la prostitución y los cambios en la dinámica provocados por el amor cortés que se produjeron alrededor del siglo XII. Beauvoir describe, desde principios del siglo XV, "grandes damas y cortesanas italianas", y destaca a la española Teresa de Ávila que logró elevarse "a sí misma como un hombre". A lo largo del siglo XIX, el estatus legal de las mujeres se mantuvo sin cambios, pero los individuos (como Marguerite de Navarre) sobresalieron escribiendo y actuando. Algunos hombres ayudaron al estatus de la mujer a través de sus obras. Beauvoir encuentra fallas en el Código Napoleónico, critica a Auguste Comte y Honoré de Balzac,y describe a Pierre-Joseph Proudhon como un antifeminista. La Revolución Industrial del siglo XIX dio a las mujeres un escape de sus hogares, pero se les pagaba poco por su trabajo. Beauvoir rastrea el crecimiento de los sindicatos y la participación de las mujeres. Ella examina la difusión de los métodos anticonceptivos y la historia del aborto. Beauvoir relata la historia del sufragio femenino y escribe que mujeres como Rosa Luxemburg y Marie Curie "demuestran brillantemente que no es la inferioridad de las mujeres lo que ha determinado su insignificancia histórica: es su insignificancia histórica lo que las ha condenado a la inferioridad".

Beauvoir ofrece una presentación sobre la "eterna decepción" de las mujeres, en su mayor parte desde el punto de vista de un hombre heterosexual. Cubre la menstruación femenina, la virginidad y la sexualidad femenina, incluida la cópula, el matrimonio, la maternidad y la prostitución. Para ilustrar la experiencia del hombre del "horror de la fertilidad femenina", Beauvoir cita el British Medical Journal de 1878 en el que un miembro de la Asociación Médica Británica escribe: "Es un hecho indiscutible que la carne se echa a perder cuando la tocan las mujeres que menstrúan". Cita poesía de André Breton, Léopold Sédar Senghor, Michel Leiris, Paul Verlaine, Edgar Allan Poe, Paul Valéry, Johann Wolfgang von Goethe y William Shakespeare, junto con otras novelas, filósofos y películas.Beauvoir escribe que la división sexual se mantiene en la homosexualidad.

Examinando la obra de Henry de Montherlant, DH Lawrence, Paul Claudel, André Breton y Stendhal, Beauvoir escribe que estos "ejemplos muestran que los grandes mitos colectivos se reflejan en cada escritor singular". "La devoción femenina es exigida como un deber por Montherlant y Lawrence; menos arrogantes, Claudel, Breton y Stendhal la admiran como una opción generosa..." Ella encuentra que la mujer es "el Otro privilegiado ", ese Otro se define en el " manera que el Uno elige para ponerse a sí mismo”, y escribe que, “Pero el único destino terrenal reservado a la mujer igual, niña-mujer, hermana del alma, mujer-sexo y hembra-animal es siempre el hombre”.Beauvoir escribe que "La ausencia o insignificancia del elemento femenino en un cuerpo de trabajo es sintomático... Pierde importancia en un período como el nuestro en el que los problemas particulares de cada individuo son de importancia secundaria".

Beauvoir escribe que el "misterio" es prominente entre los mitos de los hombres sobre las mujeres. Ella también escribe que el misterio no se limita al sexo a las mujeres, sino, en cambio, a la situación, y que pertenece a cualquier esclavo. Ella piensa que desapareció durante el siglo XVIII cuando los hombres, aunque brevemente, consideraron a las mujeres como iguales. Ella cita a Arthur Rimbaud, quien escribe que, con suerte, un día, las mujeres pueden convertirse en seres humanos completos cuando el hombre les da su libertad.

Volumen dos

Al presentar la vida de un niño que comienza con el nacimiento, Beauvoir contrasta la educación de una niña con la de un niño, a quien a los 3 o 4 años se le dice que es un "hombrecito". A una niña se le enseña a ser mujer y la sociedad le impone su destino "femenino". Ella no tiene un "instinto maternal" innato. Una niña llega a creer y adorar a un dios masculino y a crear amantes adultos imaginarios. El descubrimiento del sexo es un "fenómeno tan doloroso como el destete" y lo ve con disgusto. Cuando descubre que los hombres, no las mujeres, son los amos del mundo, esto "modifica imperiosamente su conciencia de sí misma". Beauvoir describe la pubertad, el comienzo de la menstruación y la forma en que las niñas imaginan el sexo con un hombre.Ella relata varias formas en que las niñas en su adolescencia aceptan su "feminidad", que pueden incluir huir de casa, fascinación por lo repugnante, seguir la naturaleza o robar. Beauvoir describe las relaciones sexuales con hombres, sosteniendo que las repercusiones de la primera de estas experiencias informan toda la vida de una mujer. Beauvoir describe las relaciones sexuales de mujeres con mujeres. Ella escribe que "la homosexualidad no es más una perversión deliberada que una maldición fatal".

Beauvoir escribe que "pedir a dos cónyuges unidos por lazos prácticos, sociales y morales que se satisfagan sexualmente durante toda su vida es un puro absurdo". Ella describe el trabajo de las mujeres casadas, incluida la limpieza de la casa, y escribe que es "retener la muerte pero también rechazar la vida". Ella piensa, "lo que hace que la suerte de la esposa-sierva sea poco gratificante es la división del trabajo que la condena por completo a lo general e inesencial". Beauvoir escribe que una mujer encuentra su dignidad solo aceptando su vasallaje que es el "servicio" de la cama y el "servicio" de las tareas domésticas. Una mujer es separada de su familia y solo encuentra "decepción" el día después de su boda.Beauvoir señala varias desigualdades entre una esposa y un esposo que se encuentran en un trío y descubren que pasan el tiempo no en el amor sino en el "amor conyugal". Ella piensa que el matrimonio "casi siempre destruye a la mujer". Ella cita a Sophia Tolstoy, quien escribió en su diario: "estás atrapado allí para siempre y allí debes sentarte". Beauvoir piensa que el matrimonio es una institución pervertida que oprime tanto a hombres como a mujeres.

En opinión de Beauvoir, los abortos realizados legalmente por médicos tendrían poco riesgo para la madre. Ella argumenta que la Iglesia Católica no puede afirmar que las almas de los no nacidos no terminarán en el cielo debido a su falta de bautismo porque eso sería contradictorio con otras enseñanzas de la Iglesia. Ella escribe que el tema del aborto no es un tema de moralidad sino de "sadismo masculino" hacia la mujer. Beauvoir describe el embarazo, que se considera tanto un regalo como una maldición para la mujer. En esta nueva creación de una nueva vida la mujer se pierde a sí misma, viéndose "ya no como nada... [sino] como un instrumento pasivo".Beauvoir escribe que "el sadomasoquismo materno crea sentimientos de culpa en la hija que se expresarán en un comportamiento sadomasoquista hacia sus propios hijos, sin fin", y hace un llamamiento a las prácticas socialistas de crianza de los hijos.

Beauvoir describe la ropa de una mujer, sus amigas y sus relaciones con los hombres. Ella escribe que "el matrimonio, al frustrar la satisfacción erótica de las mujeres, les niega la libertad y la individualidad de sus sentimientos, las lleva al adulterio". Beauvoir describe a las prostitutas y sus relaciones con proxenetas y con otras mujeres, así como con heteras. A diferencia de las prostitutas, las heteras pueden ganar reconocimiento como individuos y, si tienen éxito, pueden apuntar más alto y ser distinguidas públicamente. Beauvoir escribe que el camino de la mujer hacia la menopausia podría despertar los sentimientos homosexuales de la mujer (que Beauvoir cree que están latentes en la mayoría de las mujeres). Cuando acepta envejecer, se vuelve anciana y le queda la mitad de su vida adulta por vivir.Una mujer puede optar por vivir a través de sus hijos (a menudo su hijo) o sus nietos, pero se enfrenta a la "soledad, el arrepentimiento y el hastío". Para pasar el tiempo, puede dedicarse a "trabajos manuales femeninos" inútiles, acuarelas, música o lectura, o puede unirse a organizaciones benéficas. Si bien algunas mujeres raras están comprometidas con una causa y tienen un fin en mente, Beauvoir concluye que "la forma más alta de libertad que puede tener una mujer-parásito es el desafío estoico o la ironía escéptica".

Según Beauvoir, mientras una mujer sabe ser tan activa, eficaz y silenciosa como un hombre, su situación la mantiene siendo útil, preparando comida, ropa y alojamiento. Se preocupa porque no hace nada, se queja, llora y puede amenazar con suicidarse. Ella protesta pero no escapa a su suerte. Ella puede alcanzar la felicidad en "Armonía" y el "Bien" como lo ilustran Virginia Woolf y Katherine Mansfield. Beauvoir cree que es inútil tratar de decidir si una mujer es superior o inferior, y que es obvio que la situación del hombre es "infinitamente preferible". Ella escribe, "para la mujer no hay otra salida que trabajar por su liberación".

Beauvoir describe a las mujeres narcisistas, que podrían encontrarse en un espejo y en el teatro, y a las mujeres dentro y fuera del matrimonio: "El día en que la mujer podrá amar en su fuerza y ​​no en su debilidad, no escapar de sino para encontrarse a sí misma, no por resignación sino para afirmarse a sí misma, el amor se convertirá para ella como para el hombre en fuente de vida y no en peligro mortal”. Beauvoir analiza la vida de varias mujeres, algunas de las cuales desarrollaron estigmas. Beauvoir escribe que estas mujeres pueden desarrollar una relación "con un irreal: su doble o dios; o ella crea una relación irreal con un ser real...". También menciona a mujeres con carreras que son capaces de escapar del sadismo y el masoquismo.Algunas mujeres han alcanzado con éxito un estado de igualdad, y Beauvoir, en una nota al pie, destaca el ejemplo de Clara y Robert Schumann. Beauvoir dice que las metas de las esposas pueden ser abrumadoras: como esposa trata de ser elegante, buena ama de casa y buena madre. Se destacan "actrices, bailarinas y cantantes" que pueden lograr la independencia. Entre los escritores, Beauvoir elige solo a Emily Brontë, Woolf y ("a veces") Mary Webb (y ella menciona a Colette y Mansfield) entre los que han tratado de acercarse a la naturaleza "en su libertad inhumana". Beauvoir luego dice que las mujeres no "desafían la condición humana" y que, en comparación con los pocos "grandes", una mujer sale como "mediocre" y continuará en ese nivel durante bastante tiempo.Una mujer no podría haber sido Vincent van Gogh o Franz Kafka. Beauvoir piensa que tal vez, de todas las mujeres, sólo Santa Teresa vivió su vida por sí misma. Ella dice que "ya es hora" de que una mujer "se deje correr sus propios riesgos".

En su conclusión, Beauvoir espera un futuro en el que las mujeres y los hombres sean iguales, algo que la "revolución soviética prometió " pero nunca cumplió. Concluye que, "para llevar a cabo esta suprema victoria, los hombres y las mujeres deben, entre otras cosas y más allá de sus naturales diferenciaciones, afirmar inequívocamente su hermandad".

Recepción e influencia

La primera publicación francesa de El segundo sexo vendió alrededor de 22.000 ejemplares en una semana. Desde entonces ha sido traducido a 40 idiomas. El Vaticano colocó el libro en su Lista de Libros Prohibidos. El investigador sexual Alfred Kinsey criticó El segundo sexo y sostuvo que, si bien era una producción literaria interesante, no contenía datos originales de interés o importancia para la ciencia. En 1960, Beauvoir escribió que El segundo sexo era un intento de explicar "por qué la situación de una mujer, aún hoy, le impide explorar los problemas básicos del mundo". El ataque al psicoanálisis en El segundo sexoayudó a inspirar argumentos feministas posteriores contra el psicoanálisis, incluidos los de The Feminine Mystique (1963) de Betty Friedan, Sexual Politics (1969) de Kate Millett y The Female Eunuch (1970) de Germaine Greer. Millett comentó en 1989 que no se dio cuenta de hasta qué punto estaba en deuda con Beauvoir cuando escribió Política sexual.

La filósofa Judith Butler escribe que la formulación de Beauvoir de que "uno no nace, sino que se convierte en mujer" distingue los términos "sexo" y "género". Borde y Malovany-Chevallier, en su versión completa en inglés, tradujeron esta formulación como "uno no nace, sino que se convierte en mujer" porque en este contexto (uno de los muchos usos diferentes de "mujer" en el libro), la palabra es utilizado por Beauvoir para referirse a la mujer como una construcción o una idea, en lugar de la mujer como individuo o parte de un grupo. Butler escribe que el libro sugiere que el "género" es un aspecto de la identidad que se "adquiere gradualmente". Butler considera que El segundo sexo ofrece potencialmente una comprensión radical del género.

La biógrafa Deirdre Bair, escribiendo en su "Introducción a la Edición Vintage" en 1989, relata que "una de las críticas más sostenidas" ha sido que Beauvoir es "culpable de misoginia inconsciente", que se separó de las mujeres mientras escribía sobre ellas.. Bair escribe que el escritor francés Francis Jeanson y el poeta británico Stevie Smith hicieron críticas similares: en palabras de Smith, "Ella ha escrito un libro enorme sobre las mujeres y pronto queda claro que no le gustan, ni le gusta ser mujer".." Bair también cita la opinión del erudito británico CB Radford de que Beauvoir era "culpable de pintar a las mujeres con sus propios colores" porque The Second Sexes "principalmente un documento de clase media, tan distorsionado por influencias autobiográficas que los problemas individuales de la propia escritora pueden asumir una importancia exagerada en su discusión sobre la feminidad.

El erudito clásico David M. Halperin escribe que Beauvoir da un relato idealizado de las relaciones sexuales entre mujeres en El segundo sexo, sugiriendo que revelan con particular claridad la reciprocidad de la sensibilidad erótica que caracteriza el erotismo de las mujeres. La crítica Camille Paglia elogió El segundo sexo, calificándola de "brillante" y "la obra suprema del feminismo moderno". Paglia escribe que la mayoría de las feministas modernas no se dan cuenta de hasta qué punto su trabajo simplemente ha repetido o matizado los argumentos de Beauvoir. En Mujeres Libres, Hombres Libres(2017) Paglia escribe que cuando tenía dieciséis años, estaba "sorprendida por el tono imperioso y autoritario de de Beauvoir y su ambicioso barrido a través del espacio y el tiempo", lo que la ayudó a inspirarse para escribir su obra de crítica literaria Sexual Personae (1990)..

Censura

La traducción al español de El segundo sexo (impresa en Argentina) fue prohibida en la España franquista en 1955. Las feministas españolas pasaron de contrabando copias del libro y lo distribuyeron en secreto. En 1998 se publicó una traducción completa al castellano de El segundo sexo.

El liderazgo de la Iglesia Católica con sede en el Vaticano condenó El segundo sexo y agregó el libro en su lista de libros prohibidos, conocida como Index Librorum Prohibitorum. El libro permaneció prohibido hasta que se abolió la política de prohibición en 1966.

Repercusiones culturales

El surgimiento de la segunda ola de feminismo en los Estados Unidos generado por el libro de Betty Friedan, The Feminine Mystique, que se inspiró en The Second Sex de Simone de Beauvoir, tomó mucho más tiempo para alcanzar e impactar las vidas de las mujeres europeas. Aunque The Second Sex se publicó en 1949 y Feminine Mystique se publicó en 1963, a los franceses les preocupaba que ampliar la igualdad para incluir asuntos de la familia fuera perjudicial para la moral francesa. En 1966, el aborto en Europa todavía era ilegal y era extremadamente difícil acceder a métodos anticonceptivos. Muchos temían que la legalización "quitaría a los hombres 'la orgullosa conciencia de su virilidad' y convertiría a las mujeres en 'no más que objetos de estéril voluptuosidad'".El parlamento francés en 1967 decidió legalizar la anticoncepción pero solo bajo condiciones estrictas.

Luego, las feministas sociales fueron más allá al afirmar que las mujeres “eran fundamentalmente diferentes de los hombres en psicología y fisiología…” y enfatizaron las diferencias de género en lugar de simplemente la igualdad, exigiendo que las mujeres tengan el derecho de elegir quedarse en casa y formar una familia, si así lo desean. deseado, mediante la emisión de una asignación financiera, defendida por la iglesia católica, o ingresar a la fuerza laboral y obtener asistencia con el cuidado de los niños a través de programas obligatorios del gobierno, como guarderías financiadas a nivel nacional y licencia por paternidad. El contexto histórico de la época era la creencia de que "una sociedad hecha a la medida de los hombres servía mal a las mujeres y perjudicaba los intereses generales de la sociedad".Como resultado de este impulso por los programas públicos, las mujeres europeas se involucraron más en la política y en la década de 1990 ocuparon de seis a siete veces más escaños legislativos que los de Estados Unidos, lo que les permitió influir en el proceso de apoyo a los programas para mujeres y niños.

Traducciones

Muchos comentaristas han señalado que la traducción al inglés de 1953 de The Second Sex de HM Parshley, que se reedita con frecuencia, es deficiente. Un crítico de The New York Times describió que el zoólogo contratado para hacer la traducción tenía "el conocimiento de francés de un estudiante universitario". El delicado vocabulario de los conceptos filosóficos a menudo se traduce mal y se han suprimido grandes partes del texto. Los derechos de publicación en inglés del libro son propiedad de Alfred A. Knopf, Inc y, aunque los editores habían sido conscientes de los problemas con el texto en inglés, durante mucho tiempo afirmaron que realmente no había necesidad de una nueva traducción.aunque la propia Beauvoir lo pidió explícitamente en una entrevista de 1985: "Me gustaría mucho que se hiciera otra traducción de El segundo sexo, una mucho más fiel, más completa y más fiel".

Los editores accedieron a esas solicitudes y encargaron una nueva traducción a Constance Borde y Sheila Malovany-Chevallier. El resultado, publicado en noviembre de 2009, ha recibido críticas generalmente positivas de los críticos literarios, quienes le dan crédito a Borde y Malovany-Chevallier por haber restaurado diligentemente las secciones del texto que faltan en la edición de Parshley, además de corregir muchos de sus errores.

Sin embargo, otros revisores, incluido Toril Moi, uno de los críticos más vociferantes de la traducción original de 1953, critican la nueva edición y expresan su preocupación por su estilo, sintaxis e integridad filosófica y sintáctica.

El crítico del New York Times cita un inglés confuso en la nueva edición donde la versión de Parshley fue más fluida y dice: "¿Deberíamos regocijarnos de que esta primera edición íntegra de 'El segundo sexo' aparezca en una nueva traducción? Yo, por mi parte, no lo hago. "