El satanismo de LaVeyan

Satanismo LaVeyan es una religión atea fundada en 1966 por el ocultista y autor estadounidense Anton LaVey. Los estudiosos de la religión han clasificado el satanismo de LaVeyan como un nuevo movimiento religioso y una forma de esoterismo occidental.

LaVey estableció su movimiento en el estado estadounidense de California mediante la fundación de su Iglesia de Satán en la Noche de Walpurgis de 1966, que proclamó como "el Año Uno", Anno Satanas—el primer año de la "Era de Satán". Sus ideas estuvieron fuertemente influenciadas por las ideas y escritos de Friedrich Nietzsche, Ayn Rand y Arthur Desmond. La iglesia creció bajo el liderazgo de LaVey y se fundaron grutas regionales en todo Estados Unidos. Varios de ellos se separaron de la iglesia para formar organizaciones satánicas independientes a principios de la década de 1970. En 1975, LaVey abolió el sistema de grutas, después de lo cual el satanismo de LaVeyan se convirtió en un movimiento mucho menos organizado, aunque siguió muy influenciado por los escritos de LaVey. En los años siguientes, los miembros de la iglesia la abandonaron para establecer sus propias organizaciones, siguiendo también las ideas de LaVey, entre ellas la Primera Iglesia de Satán de John Dewey Allee y la Primera Iglesia Satánica de Karla LaVey.

Las doctrinas de la religión, codificadas en el libro de LaVey, La Biblia Satánica, se basan en el materialismo, rechazando la existencia de seres sobrenaturales, el dualismo cuerpo-alma y la vida. después de la muerte. Sus seguidores no creen que Satanás exista literalmente y no lo adoran. En cambio, se ve a Satanás como un arquetipo positivo que representa el orgullo, la carnalidad y la iluminación. También es aceptado como un símbolo de desafío contra las religiones abrahámicas, que sus seguidores critican por suprimir los instintos naturales de la humanidad y alentar la irracionalidad. La religión propaga una cosmovisión naturalista, viendo a la humanidad como animales que existen en un universo amoral. Promueve una filosofía basada en el individualismo y el egoísmo, junto con el darwinismo social y el antiigualitarismo.

El satanismo de LaVeyan implica la práctica de la magia, que abarca dos formas distintas; Magia mayor y menor. La magia mayor es una forma de práctica ritual y pretende ser una catarsis psicodramática para enfocar la energía emocional de uno para un propósito específico. Estos ritos se basan en tres temas psicoemotivos principales: compasión (amor), destrucción (odio) y sexo (lujuria). La magia menor es la práctica de la manipulación mediante la psicología aplicada y el glamour (o "astucia y astucia") para doblegar a un individuo o una situación a su voluntad.

Definición

El satanismo de LaVeyan, que a veces también se denomina "satanismo moderno" y "satanismo racional" – está clasificado por los estudiosos de los estudios religiosos como un nuevo movimiento religioso. Cuando se utiliza, el "satanismo racional" se emplea a menudo para distinguir el enfoque de los satanistas de LaVeyan del "satanismo esotérico" adoptado por grupos como el Templo de Set y los Ministerios Joy of Satan. Varios estudiosos de los estudios religiosos también lo han descrito como una forma de "autorreligión" o "autoespiritualidad"; la académica en estudios religiosos Amina Olander Lap sostiene que debería verse como parte del "ala de la prosperidad" del movimiento de autoespiritualidad New Age y una forma del Movimiento del Potencial Humano. Por el contrario, el estudioso del satanismo Jesper Aa. Petersen prefirió tratar al satanismo moderno como a un "primo" de los movimientos New Age y Potencial Humano.

El antropólogo Jean La Fontaine describió el satanismo de LaVeyan como si tuviera "elementos tanto elitistas como anarquistas", y también citó al propietario de una librería de ocultismo que se refirió al enfoque de la iglesia como "hedonismo anarquista". 34;. En su estudio del satanismo, los estudiosos religiosos Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis y Jesper Aa. Petersen sugirió que LaVey veía su religión como "una autoreligión antinomiana para inadaptados productivos, con una visión de la vida cínicamente carnavalesca y sin sobrenaturalismo". El sociólogo de la religión James R. Lewis incluso describió el satanismo de LaVeyan como "una mezcla de epicureísmo y la filosofía de Ayn Rand, condimentada con una pizca de magia ritual". El historiador de la religión Mattias Gardell describió la ideología de LaVey como "una ideología racional de hedonismo egoísta y autoconservación", mientras que Nevill Drury caracterizó el satanismo de LaVeyan como "una religión de autocomplacencia";. También se ha descrito como un "institucionalismo del egoísmo maquiavélico".

La Iglesia de Satán rechaza la legitimidad de cualquier otra organización que afirme ser satanista, calificándola de "adoradores del diablo". La destacada líder de la Iglesia, Blanche Barton, describió el satanismo como "una alineación, un estilo de vida". LaVey y la iglesia adoptaron la opinión de que "los satanistas nacen, no se hacen"; que son extraños por naturaleza, que viven como mejor les parece, que se realizan a sí mismos en una religión que apela a la naturaleza del aspirante a satanista, lo que los lleva a darse cuenta de que son satanistas al encontrar un sistema de creencias que es de acuerdo con su propia perspectiva y estilo de vida.

Creencia

La Biblia Satánica

La Biblia Satánica se ha impreso desde 1969 y ha sido traducida a varios idiomas. Lewis argumentó que aunque los satanistas de LaVeyan no tratan La Biblia Satánica como un texto sagrado en la forma en que muchos otros grupos religiosos tratan sus textos sagrados, sin embargo, es "tratada como un documento autorizado que efectivamente < i>funciona como escritura dentro de la comunidad satánica". En particular, Lewis destacó que muchos satanistas –tanto miembros de la Iglesia de Satán como de otros grupos– lo citan para legitimar su propia posición o para deslegitimar las posiciones de otros en un debate. Muchos otros grupos satanistas y satanistas individuales que no son parte de la Iglesia de Satán también reconocen el trabajo de LaVey como influyente.

Muchos satanistas atribuyen sus conversiones o descubrimientos del satanismo a La Biblia Satánica, y el 20 por ciento de los que respondieron a una encuesta realizada por James Lewis mencionaron La Biblia Satánica directamente como una influencia en su conversión. Para los miembros de la iglesia, se dice que el libro sirve no sólo como un compendio de ideas sino también para juzgar la autenticidad de la afirmación de alguien de ser satanista. Los escritos de LaVey han sido descritos como "piedras angulares" dentro de la iglesia y sus enseñanzas, y han sido complementados con los escritos de su posterior Sumo Sacerdote, Gilmore, a saber, su libro, Las Escrituras Satánicas.

La Biblia Satánica ha sido descrita como el documento más importante para influir en el satanismo contemporáneo. El libro contiene los principios básicos del satanismo y se considera la base de su filosofía y dogma. En su sitio web, la Iglesia de Satán insta a cualquiera que desee aprender sobre el satanismo de LaVeyan a leer La Biblia Satánica, afirmando que hacerlo "equivale a comprender al menos los conceptos básicos del satanismo". Petersen señaló que es "en muchos sentidos el texto central del medio satánico", y Lap testimonia de manera similar su posición dominante dentro del movimiento satánico más amplio. David G. Bromley lo llama "iconoclasta"; y "la declaración más conocida e influyente de la teología satánica". Eugene V. Gallagher dice que los satanistas utilizan los escritos de LaVey "como lentes a través de los cuales se ven a sí mismos, a su grupo y al cosmos". También afirma: "Con una clara apreciación de la verdadera naturaleza humana, un amor por los rituales y la pompa, y un don para la burla, la Biblia Satánica de LaVey promulgó un evangelio de una autocomplacencia que, argumentó, abrazaría cualquiera que considerara desapasionadamente los hechos."

El ateísmo y Satanás

LaVey era ateo y rechazaba la existencia de todos los dioses. LaVey y su Iglesia no defienden la creencia en Satanás como una entidad que existe literalmente, y LaVey no fomentó la adoración de Satanás como una deidad. En cambio, el uso de Satanás como figura central es intencionalmente simbólico. LaVey buscó cimentar su sistema de creencias dentro de la visión secularista del mundo que derivaba de las ciencias naturales, proporcionándole así una base atea con la que criticar el cristianismo y otras creencias sobrenaturalistas. Legitimizó su religión destacando lo que afirmaba era su naturaleza racional, contrastándola con lo que consideraba la irracionalidad sobrenaturalista de las religiones establecidas. Definió el satanismo como "una filosofía secular de racionalismo y autoconservación (ley natural, estado animal), que envuelve estas ideas con adornos religiosos para aumentar su atractivo". De esta manera, el satanismo de LaVeyan ha sido descrito como una "religión antirreligiosa" Por Rubin van Luijk. LaVey no creía en ninguna otra vida.

En lugar de adorar al Diablo como una figura real, se adopta la imagen de Satanás debido a su asociación con el inconformismo social y la rebelión contra el sistema dominante. LaVey abrazó la iconografía de Satán y la etiqueta de "satanista" porque sorprendió a la gente y, cuando se le preguntó sobre su religión, afirmó que "la razón por la que se llama satanismo es porque es divertida, precisa y productivo".

LaVey también conceptualizó a Satanás como un símbolo de la propia vitalidad del individuo, representando así un poder autónomo interior y una representación de la libertad personal y el individualismo. A lo largo de La Biblia Satánica, la visión que el satanista de LaVeyan tiene de Dios se describe como el verdadero "yo" del satanista, una proyección de su propia personalidad. no una deidad externa. En obras como La Biblia Satánica, LaVey utiliza a menudo los términos "dios" y "Satanás" indistintamente, viendo a ambos como personificaciones de la naturaleza humana.

A pesar de su ateísmo profeso, algunos pasajes de los escritos de LaVey dejaron espacio para una interpretación literal de Satanás, y algunos miembros de su Iglesia entendieron al Diablo como una entidad que realmente existía. Es posible que LaVey dejara alguna ambivalencia en sus escritos para no ahuyentar a los miembros de la Iglesia que eran satanistas teístas. Tanto los escritos de LaVey como las publicaciones de la iglesia continúan refiriéndose a Satanás como si fuera un ser real, buscando al hacerlo reforzar el interés personal del satanista.

LaVey usó el cristianismo como un espejo negativo para su nueva fe, con el satanismo de LaVeyan rechazando los principios básicos y la teología de la fe cristiana. Considera al cristianismo –junto con otras religiones importantes y filosofías como el humanismo y la democracia liberal– como una fuerza en gran medida negativa para la humanidad; Los satanistas de LaVeyan perciben el cristianismo como una mentira que promueve el idealismo, la autodenigración, el comportamiento gregario y la irracionalidad. Los laveyanos ven su religión como una fuerza para restablecer este equilibrio fomentando el materialismo, el egoísmo, la estratificación, la carnalidad, el ateísmo y el darwinismo social. El satanismo de LaVey fue particularmente crítico con lo que entiende como la negación del cristianismo de la naturaleza animal de la humanidad y, en cambio, exige la celebración y la complacencia de estos deseos. Al hacerlo, pone énfasis en lo carnal más que en lo espiritual.

Principios

El satanismo de LaVeyan se ha caracterizado como perteneciente a la derecha política más que a la izquierda política. El historiador del satanismo Ruben van Luijk lo caracterizó como una forma de "anarquismo de derecha". LaVey era antiigualitario y elitista, y creía en la desigualdad fundamental de los diferentes seres humanos. Su filosofía tenía una base darwinista social. También estuvo influenciado por los escritos de Herbert Spencer, Friedrich Nietzsche y Ayn Rand. LaVey afirmó que su satanismo era "sólo la filosofía de Ayn Rand con ceremonia y ritual añadidos". Al caracterizar a LaVey como nietzscheano, el erudito en estudios religiosos Asbjørn Dyrendal pensó, sin embargo, que la "síntesis personal de LaVey parece decididamente su propia creación, aunque los diferentes ingredientes que la componen son a veces muy visibles". El darwinismo social es particularmente notable en El libro de Satanás, donde LaVey usa partes de Might Is Right de Barba Roja, aunque también aparece en referencias al hombre. Su fuerza inherente y su instinto de autoconservación.

Para LaVey, el ser humano era visto explícitamente como un animal, que por lo tanto no tiene otro propósito que la supervivencia del más apto y que, por lo tanto, existe en un contexto amoral. Creía que al adoptar una creencia filosófica en su propia superioridad sobre la de los demás animales, la humanidad se había convertido en "el animal más cruel de todos". Para LaVey, los animales no humanos y los niños representan un ideal, "la forma más pura de existencia carnal", porque no han sido adoctrinados con conceptos cristianos u otros conceptos religiosos de culpa y vergüenza. Sus puntos de vista éticos defendían ponerse a uno mismo y a su familia antes que los demás, ocuparse de sus propios asuntos y, para los hombres, comportarse como un caballero. Al responder a amenazas y daños, promovió una política de lex talionis, por ejemplo revirtiendo una enseñanza cristiana bíblica al afirmar que "si un hombre te golpea en una mejilla, aplasta él por el otro", derivado del infame libro de Ragnar Redbeard Might is Right.

El satanismo de LaVeyan pone gran énfasis en el papel de la libertad y la libertad personal. LaVey creía que el satanista ideal debería ser individualista e inconformista, rechazando lo que llamó la "existencia incolora" que la sociedad dominante intentaba imponer a quienes vivían en ella. Rechazó el consumismo y lo que llamó el "culto a la muerte" de la moda. Alabó el ego humano por fomentar el orgullo, el respeto por uno mismo y la autorrealización del individuo y, en consecuencia, creía en la satisfacción de los deseos del ego. Expresó la opinión de que la autocomplacencia era un rasgo deseable y que el odio y la agresión no eran emociones malas o indeseables, sino que eran necesarias y ventajosas para la supervivencia. En consecuencia, elogió los siete pecados capitales como virtudes beneficiosas para el individuo.

De manera similar, LaVey criticó la actitud negativa y restrictiva hacia la sexualidad presente en muchas religiones, apoyando en cambio cualquier acto sexual que tenga lugar entre adultos con su consentimiento. Su Iglesia dio la bienvenida a miembros homosexuales desde sus primeros años y también respaldó el celibato para aquellos que eran asexuales. Intentó desalentar los sentimientos negativos de culpa que surgen de actos sexuales como la masturbación y los fetiches, y creía que rechazar estas inhibiciones sexuales y la culpa daría como resultado una sociedad más feliz y saludable. Al hablar de las mujeres, LaVey argumentó que deberían utilizar el sexo como una herramienta para manipular a los hombres, con el fin de promover su propio poder personal. Por el contrario, LaVey y su Iglesia denunciaron las relaciones sexuales no consentidas, como la violación y el abuso de menores.

LaVey creía en la inminente desaparición del cristianismo. Además, creía que la sociedad entraría en una Era de Satán, en la que llegaría al poder una generación que viviera de acuerdo con los principios de LaVeyan. LaVey apoyaba la eugenesia y esperaba que se convirtiera en una necesidad en el futuro, cuando se utilizara para formar una élite que reflejara la ideología "satánica" de LaVey. principios. En su opinión, esta élite sería "gente superior" quien mostró el carácter "satánico" cualidades de creatividad e inconformismo. Consideró que estos rasgos podían transmitirse hereditariamente y afirmó que "los satanistas nacen, no se hacen". Creía que la élite debería ser separada del resto de la "manada" humana, forzándola a vivir en guetos, idealmente en "guetos espaciales"; ubicados en otros planetas. El antropólogo Jean La Fontaine destacó un artículo aparecido en una revista de LaVeyan, The Black Flame, en el que un escritor describía "una verdadera sociedad satánica" como una población en la que la población está formada por "individuos de espíritu libre, bien armados, plenamente conscientes y autodisciplinados, que no necesitarán ni tolerarán ninguna entidad externa" protectora ". ellos o decirles lo que pueden y no pueden hacer." Este enfoque rebelde entra en conflicto con las firmes creencias de LaVey en el respeto del Estado de derecho.

Magia

Aunque las ideas de LaVey sugieren una visión del mundo secular y científica, también expresó su creencia en la magia. En lugar de caracterizar la magia como un fenómeno sobrenatural, LaVey expresó la opinión de que era una parte del mundo natural hasta ahora no descubierta por los científicos. Resumido en La Biblia Satánica, LaVey definió la magia como "el cambio de situaciones o eventos de acuerdo con la voluntad de uno, que, utilizando métodos normalmente aceptados, sería inmutable", definición que refleja la influencia del ocultista británico Aleister Crowley. Aunque nunca explicó exactamente cómo creía que funcionaba este proceso mágico, LaVey afirmó que los magos podían utilizar con éxito esta fuerza mágica imaginando intensamente el objetivo deseado y dirigiendo así la fuerza de su propia fuerza de voluntad hacia él. Hizo hincapié en la idea de que las fuerzas mágicas podrían manipularse mediante métodos "puramente emocionales". más que actos intelectuales.

Esta práctica coloca al satanismo de LaVeyan dentro de una tradición más amplia de 'alta magia' o magia ceremonial, y también ha sido comparada con la Ciencia Cristiana y la Cienciología. LaVey adoptó creencias e ideas de magos más antiguos, pero las descristianizó y satanizó conscientemente para sus propios fines. Al presentarse aplicando una perspectiva científica a la magia, LaVey probablemente fue influenciado por Crowley, quien también había presentado su enfoque de la magia de la misma manera. Sin embargo, a diferencia de muchos magos ceremoniales más antiguos, LaVey negó que existiera alguna división entre la magia negra y la magia blanca, y atribuyó esta dicotomía puramente a la "hipocresía presumida y el autoengaño" de los magos ceremoniales. de aquellos que se autodenominaban "magos blancos". De manera similar, se diferenciaba de muchos magos mayores que enfatizaban la magia como una práctica diseñada para lograr transformación y trascendencia personal; más bien, para LaVey la magia se empleaba para obtener ganancias materiales, influencia personal, dañar a los enemigos y lograr éxito en el amor y el sexo.

LaVey definió su sistema de magia como magia mayor y menor. La magia mayor es una forma de práctica ritual y pretende ser una catarsis psicodramática para enfocar la energía emocional de uno para un propósito específico. Estos ritos se basan en tres temas psicoemotivos principales: compasión (amor), destrucción (odio) y sexo (lujuria). El espacio en el que se realiza un ritual se conoce como una "cámara de descompresión intelectual", donde el escepticismo y la incredulidad se suspenden voluntariamente, permitiendo así a los magos expresar plenamente sus necesidades mentales y emocionales, sin ocultar nada respecto de sus más profundos. sentimientos y deseos. Esta magia podría entonces emplearse para asegurar la gratificación sexual, la ganancia material, el éxito personal o para maldecir a los enemigos. LaVey también escribió sobre "el factor de equilibrio", insistiendo en que cualquier objetivo mágico debe ser realista. Estos rituales a menudo se consideran actos mágicos, y el satanismo de LaVey fomenta la práctica de la magia para ayudar a los fines egoístas. Gran parte del ritual satánico está diseñado para que un individuo lo lleve a cabo solo; Esto se debe a que la concentración se considera clave para realizar actos mágicos.

Magia menor, también denominada magia "cotidiana" o "situacional" La magia, es la práctica de la manipulación mediante la psicología aplicada. LaVey lo definió como "astucia y astucia obtenidas a través de diversos dispositivos y situaciones artificiales que, cuando se utilizan, pueden crear cambios de acuerdo con la voluntad de uno". LaVey escribió que un concepto clave en la magia menor es la "orden de mirar", que se puede lograr utilizando elementos de "sexo, sentimiento y asombro", además de la utilización de la apariencia, el lenguaje corporal, los olores, el color y los patrones. y olor. Este sistema fomenta una forma de juego de roles manipulador, en el que el practicante puede alterar varios elementos de su apariencia física para ayudarlo a seducir o "hechizar" sobre el objeto del deseo.

LaVey desarrolló "El reloj sintetizador", cuyo propósito es dividir a los humanos en distintos grupos de personas basándose principalmente en la forma del cuerpo y los rasgos de personalidad. El sintetizador está modelado como un reloj y se basa en conceptos de somatotipos. El reloj tiene como objetivo ayudar a una bruja a identificarse y, posteriormente, ayudar a utilizar la "atracción de los opuestos" para "hechizar" el objeto de deseo de la bruja asumiendo el papel opuesto. Se dice que la aplicación exitosa de la magia menor se basa en la comprensión de su lugar en el reloj. Al encontrar su posición en el reloj, le recomendamos que la adapte como mejor le parezca y perfeccione su tipo armonizando sus elementos para lograr un mayor éxito. Dyrendal se refirió a las técnicas de LaVey como "Erving Goffman conoce a William Mortensen". Petersen, basándose en conocimientos de la psicología, la biología y la sociología, señaló que la magia menor combina ciencias ocultas y "rechazadas del análisis del cuerpo [y] los temperamentos".

Principios básicos

Las "convicciones centrales" del satanismo de LaVeyan se formulan en tres listas, que se reproducen regularmente en el material escrito de la Iglesia de Satanás.

Las nueve declaraciones satánicas

Las Nueve Declaraciones Satánicas son un conjunto de nueve afirmaciones hechas por LaVey en los capítulos introductorios de La Biblia Satánica. Se consideran una piedra de toque del satanismo organizado contemporáneo y constituyen, en efecto, breves aforismos que capturan la filosofía satánica. Las tres primeras afirmaciones abordan la "indulgencia", la "existencia vital" y "sabiduría inmaculada" que presenta una visión positiva del satanista como un ser carnal, físico y pragmático, donde el disfrute de la existencia física y una visión pura de la verdad de este mundo se promueven como los valores centrales del satanismo, combinando elementos del darwinismo y el epicureísmo. Las declaraciones cuatro, cinco y seis tratan de cuestiones éticas, a través de la "bondad hacia quienes lo merecen", la "venganza" y "responsabilidad hacia el responsable", pintando un duro panorama de la sociedad y las relaciones humanas al enfatizar la justicia en lugar del amor. Las declaraciones siete, ocho y nueve rechazan la dignidad del hombre, el pecado y la iglesia cristiana. Los humanos son caracterizados como "un animal más", los "pecados" tradicionales son considerados "un animal más". se promueven como medios de gratificación y la religión como mero negocio. El aspecto adversario y antinómico de Satanás tiene prioridad en apoyo de las afirmaciones cuatro a nueve, presentando el inconformismo como un ideal central.

1. Satanás representa indulgencia en lugar de abstinencia.
2. Satanás representa la existencia vital en lugar de los sueños espirituales del tubo.
3. Satanás representa sabiduría no contaminada en lugar de auto-engaño hipócrita.
4. Satanás representa bondad a aquellos que lo merecen, en lugar de amor desperdiciado en las ingratas.
5. Satanás representa venganza en lugar de convertir la otra mejilla.
6. Satanás representa responsabilidad a los responsables en lugar de preocuparse por los vampiros psíquicos.
7. Satanás representa al hombre como otro animal que, debido a su "desarrollo espiritual e intelectual divino", se ha convertido en el animal más vicioso de todos.
8. Satanás representa todos los llamados pecados, ya que todos conducen a la gratificación física, mental o emocional.
9. Satanás ha sido el mejor amigo que la Iglesia ha tenido, como lo ha mantenido en los negocios todos estos años.

Las Once Reglas Satánicas de la Tierra

1. No dé opiniones ni consejos a menos que se le pida.
2. No le digas tus problemas a otros a menos que estés seguro de que quieren oírlos.
3. Cuando en la casa de otro, mostrarles respeto o no ir allí.
4. Si un invitado en su casa te molesta, tratarlos cruelmente y sin piedad.
5. No haga avances sexuales a menos que se le dé la señal de apareamiento.
6. No tomes lo que no te pertenece a ti a menos que sea una carga para la otra persona y claman ser aliviados.
7. Reconoce el poder de la magia si la has empleado con éxito para obtener tus deseos. Si niegas el poder de la magia después de haberlo llamado con éxito, perderás todo lo que has obtenido.
8. No te quejes de nada a lo que no necesitas someterte.
9. No hagas daño a los niños pequeños.
10. No mate animales no humanos a menos que sean atacados o para su comida.
11. Al caminar en territorio abierto, nadie molesta. Si alguien te molesta, pídele que pare. Si no se detiene, destruyalo.

Los nueve pecados satánicos

Estos pecados, publicados por LaVey en 1987, describen características Los satanistas deben evitar:

1. Estúpido
2. Pretensiones
3. Solipsism
4. Autoengaño
5. Herd Conformity
6. Falta de perspectiva
7. Olvídate de las ortodoxias pasadas
8. Prido contraproducente
9. Falta de estética

Revisionismo Pentagonal

El revisionismo pentagonal es un plan que consta de cinco objetivos principales escritos en 1988 por LaVey:

1. Estratificación: "No puede haber más mito de "igualdad" para todos, sólo se traduce en "mediocridad" y apoya a los débiles a expensas de los fuertes. Se debe permitir que el agua busque su propio nivel sin interferencia de apologistas para la incompetencia. Nadie debe ser protegido de los efectos de su propia estupidez."
2. Tributación estricta de todas las iglesias – "El productivo, el creativo, el ingenioso debe subvencionarse. Mientras los inútiles e incompetentes sean pagados, deben ser fuertemente impuestos."
3. No hay tolerancia para las creencias religiosas secularizadas e incorporadas en temas de derecho y orden – "La amnistía debe ser considerada para cualquier persona en prisión debido a su presunta 'influencia' sobre el verdadero autor del crimen. Todo el mundo está influenciado en lo que hace. La fuga se ha convertido en una forma de vida, un medio de supervivencia para los inadaptados. Como extensión del policía judeo-cristiano de culpar al diablo por todo, los criminales pueden ganar indulgencia, incluso alabanza, poniendo la culpa a un villano conveniente. Siguiendo el credo satánico de "Responsabilidad a los responsables", en una sociedad satánica, todos deben experimentar las consecuencias de sus propias acciones —por bien o por mal."
4. Desarrollo y producción de compañeros humanos artificiales – "Un "godsend" económico que permitirá a todos "poder" sobre otra persona. La esclavitud política, sofisticada y tecnológicamente viable. Y la industria más rentable desde T.V. y el ordenador".
5. La oportunidad para que cualquier persona viva dentro de un entorno total de su elección, con la adhesión obligatoria a los estándares estéticos y conductuales de la misma – "Entornos privados, operados y controlados como alternativa a los poliglotas y homogeneizados. La libertad de insularizarse dentro de un entorno social del bienestar personal. Una oportunidad para sentir, ver y escuchar aquello que es más estéticamente agradable, sin interferencias de aquellos que contaminan o restan de esa opción."

Ritos y prácticas

Rituales y ceremonias

LaVey enfatizó que en su tradición, los ritos satánicos se presentaban en dos formas, ninguna de las cuales eran actos de adoración; en su terminología, "rituales" estaban destinadas a provocar cambios, mientras que las "ceremonias" celebró una ocasión particular. Estos rituales a menudo se consideraban actos mágicos, y el satanismo de LaVey fomentaba la práctica de la magia para ayudar a los fines egoístas. Gran parte del ritual LaVeyan está diseñado para que un individuo lo lleve a cabo solo; Esto se debe a que la concentración se considera clave para realizar actos mágicos. En La Biblia Satánica, LaVey describió tres tipos de rituales en su religión: rituales sexuales diseñados para atraer a la pareja romántica o sexual deseada, rituales compasivos con la intención de ayudar a las personas (incluido uno mismo) y magia destructiva. que busca hacer daño a otros. Al diseñar estos rituales, LaVey se basó en una variedad de fuentes más antiguas, y el estudioso del satanismo Per Faxneld señaló que LaVey "reunió rituales a partir de una mezcolanza de fuentes históricas, tanto literarias como esotéricas".

LaVey describió una serie de rituales en su libro, The Satanic Rituals; estas son "representaciones dramáticas" con instrucciones específicas sobre la ropa que se usará, la música que se usará y las acciones que se tomarán. Esta atención al detalle en el diseño de los rituales fue intencional, con su pompa y teatralidad con la intención de involucrar a los participantes en la vida. sentidos y sensibilidades estéticas en varios niveles y mejorar la experiencia de los participantes. fuerza de voluntad para fines mágicos. LaVey prescribió que los participantes masculinos debían usar túnicas negras, mientras que las mujeres mayores debían vestir de negro y otras mujeres debían vestirse de manera atractiva para estimular los sentimientos sexuales entre muchos de los hombres. Todos los participantes reciben instrucciones de usar amuletos del pentagrama invertido o de la imagen de Baphomet.

Según las instrucciones de LaVey, en el altar se colocará una imagen de Baphomet. Esto debe ir acompañado de varias velas, todas menos una deben ser negras. La única excepción es una vela blanca, utilizada en magia destructiva, que se mantiene a la derecha del altar. También se incluyen una campana que suena nueve veces al inicio y al final de la ceremonia, un cáliz hecho de cualquier cosa menos oro y que contiene una bebida alcohólica que simboliza el "Elixir de la Vida", una espada que representa la agresión, un falo modelo utilizado como aspergilio, gong y pergamino en el que se escriben las peticiones a Satán antes de ser quemado. Aunque se consumía alcohol en los ritos de la iglesia, la embriaguez estaba mal vista y el consumo de drogas ilícitas estaba prohibido.

Los rituales de LaVeyan a veces incluyen blasfemias anticristianas, que pretenden tener un efecto liberador en los participantes. En algunos de los rituales, una mujer desnuda sirve de altar; en estos casos se hace explícito que el cuerpo mismo de la mujer se convierte en el altar, en lugar de dejarla simplemente acostada sobre un altar existente. En contraste con los estereotipos de larga data sobre los satanistas, no hay lugar para las orgías sexuales en el ritual de LaVeyan. No se realizan sacrificios animales ni humanos. Los niños tienen prohibido asistir a estos rituales, con la única excepción del bautismo satánico, que está diseñado específicamente para involucrar a los bebés.

LaVey también desarrolló su propia Misa Negra, que fue diseñada como una forma de descondicionamiento para liberar al participante de cualquier inhibición que desarrollara al vivir en la sociedad cristiana. Señaló que al componer el rito de la Misa Negra se había inspirado en el trabajo de los escritores de ficción franceses Charles Baudelaire y Joris-Karl Huysmans. LaVey jugó abiertamente con el uso de la literatura y la cultura popular en otros rituales y ceremonias, apelando así al artificio, la pompa y el espectáculo. Por ejemplo, publicó un esbozo de un ritual al que denominó "Llamada a Cthulhu". que se basó en las historias del dios alienígena Cthulhu escritas por el escritor de terror estadounidense H. P. Lovecraft. En este rito, que tendrá lugar por la noche en un lugar apartado cerca de una masa de agua turbulenta, un celebrante asume el papel de Cthulhu y aparece ante los satanistas reunidos, firmando un pacto entre ellos en el lenguaje de Lovecraft. Es ficticio "Viejos".

Vacaciones

En La Biblia Satánica, LaVey escribe que "después del propio cumpleaños, las dos principales festividades satánicas son Walpurgisnacht y Halloween". Otros días festivos celebrados por los miembros incluyen los dos solsticios, los dos equinoccios y Yule.

Simbolismo

Como símbolo de su iglesia satánica, LaVey adoptó el pentagrama de cinco puntas invertido. El pentagrama invertido había sido utilizado anteriormente por el ocultista francés Eliphas Lévi, y había sido adoptado por su discípulo, Stanislas de Guaita, quien lo fusionó con una cabeza de cabra en su libro de 1897, La clave de la magia negra. En la literatura y las imágenes anteriores a LaVey, las imágenes solían representar lo "satánico" de la humanidad. se denota por cruces invertidas y parodias blasfemas del arte cristiano. La familiar cabeza de cabra dentro de un pentagrama invertido no se convirtió en el símbolo más importante del satanismo hasta la fundación de la Iglesia de Satán en 1966. LaVey se enteró de esta variante del símbolo después de que se reprodujera en la portada de Maurice. Libro de mesa de café de Bessy, Historia pictórica de la magia y lo sobrenatural. Sintiendo que este símbolo encarnaba su filosofía, LaVey decidió adoptarlo para su Iglesia. En sus años de formación, la iglesia utilizó esta imagen en sus tarjetas de membresía, papelería, medallones y, más notablemente, sobre el altar en la cámara ritual de la Casa Negra.

Durante la redacción de La Biblia Satánica, se decidió que se debía representar una versión única del símbolo para identificarlo exclusivamente con la iglesia. LaVey creó una nueva versión de la imagen de Guaita, una que era geométricamente precisa, con dos círculos perfectos rodeando el pentagrama, la cabeza de cabra redibujada y las letras hebreas alteradas para parecer más serpentinas. LaVey tenía los derechos de autor de este diseño para la iglesia, reclamando la autoría bajo el seudónimo de "Hugo Zorilla". Al hacerlo, el símbolo, que llegó a ser conocido como el Sigilo de Baphomet, quedó estrechamente asociado con el satanismo en la imaginación pública.

Historia

Orígenes: 1966–72

Aunque hubo formas de satanismo religioso anteriores a la creación del satanismo de LaVeyan, concretamente las propuestas por Stanisław Przybyszewski y Ben Kadosh, no tenían un linaje ininterrumpido de sucesión a la forma de LaVey. Por ello, el sociólogo de la religión Massimo Introvigne afirmó que "con pocas excepciones, LaVey está en los orígenes de todo el satanismo contemporáneo". De manera similar, el historiador Ruben van Luijk afirmó que la creación del satanismo de LaVeyan marcó "el comienzo real del satanismo como religión tal como se practica en el mundo actual".

Después de llamar la atención del público, LaVey ocultó gran parte de su vida temprana en secreto, y poco se sabe con certeza al respecto. Había nacido en Chicago como Howard Stanton Levey en marzo o abril de 1930. Era de ascendencia mixta ucraniana, rusa y alemana. Afirmó haber trabajado en el circo y el carnaval en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, y en años posteriores también alegó que trabajó en la Orquesta de San Francisco, aunque esta nunca existió. También afirmó haber tenido una relación con una joven Marilyn Monroe, aunque esto tampoco era cierto.

En la década de 1960 vivía en 6114 California Street en San Francisco, una casa que había heredado de sus padres. Se interesó por el ocultismo y acumuló una gran colección de libros sobre el tema. En algún momento entre 1957 y 1960 comenzó a impartir clases en su casa todos los viernes en las que se daban conferencias sobre ocultismo y otros temas. Entre los temas tratados se encontraban los fenómenos, la percepción extrasensorial, el espiritismo, el canibalismo y los métodos históricos de tortura. Los asistentes a estas conferencias se unieron en un grupo informal que llegó a ser conocido como el Círculo Mágico. Entre los afiliados a esta reunión se encontraban el cineasta y ocultista thelemita Kenneth Anger, y el antropólogo Michael Harner, quien más tarde estableció el núcleo del movimiento chamanista.

LaVey probablemente comenzó los preparativos para la formación de su Iglesia de Satán en 1965 o principios de 1966, y fue fundada oficialmente en la Noche de Walpurgis de 1966. Luego declaró que 1966 marcó el Año Uno de la nueva era Satánica. Fue la primera iglesia organizada en los tiempos modernos dedicada a la figura de Satanás y, según Faxneld y Petersen, la iglesia representó "la primera organización pública, muy visible y duradera que propuso un discurso satánico coherente". #34;. Sus primeros miembros fueron los asistentes al Círculo Mágico de LaVey, aunque pronto comenzó a atraer nuevos reclutas. Muchos de estos individuos eran sadomasoquistas u homosexuales, atraídos por la apertura de LaVeyan a diferentes prácticas sexuales. LaVey había pintado su casa de negro, por lo que se la conoció como "la Casa Negra", y era aquí donde se llevaban a cabo rituales semanales todos los viernes por la noche.

LaVey aprovechó sus asociaciones satánicas al dejarse crecer una barba puntiaguda y usar una capa negra y un pentagrama invertido. Contribuyó a su personalidad excéntrica adquiriendo mascotas inusuales, incluido un león que estaba enjaulado en su jardín trasero. LaVey, que se describe a sí mismo como el "Sumo Sacerdote de Satanás", definió su posición dentro de la iglesia como "de naturaleza monárquica, de grado papal y de poder absoluto". Dirigió las iglesias' Consejo de gobierno de los Nueve, e implementó un sistema de cinco niveles de iniciación por los que el satanista LaVeyan podía avanzar demostrando su conocimiento de la filosofía LaVeyan y sus logros personales en la vida. Estos eran conocidos como Aprendiz Satánico I°, Brujo o Brujo II°, Sacerdote o Sacerdotisa de Mendes III°, Magister IV° y Magus V°.

La iglesia experimentó su "edad de oro" de 1966 a 1972, cuando tenía una fuerte presencia mediática. En febrero de 1967, LaVey celebró una boda satánica muy publicitada, que fue seguida por el bautismo satánico de su hija Zeena en mayo, y luego un funeral satánico en diciembre. Otro evento de atracción publicitaria fue la "Revue de Brujas sin tapones", una exposición de clubes nocturnos celebrada en la playa norte de San Francisco; el uso de mujeres sin techo para atraer la atención alienó a varios de los primeros miembros de la iglesia. A través de estas y otras actividades, pronto atrajo la atención de los medios internacionales, siendo llamado "el Papa Negro". También atrajo a varias celebridades para unirse a su Iglesia, sobre todo Sammy Davis Junior y Jayne Mansfield. LaVey también estableció ramas de la iglesia, conocida como grutas, en varias partes de los Estados Unidos. Puede haber elegido el término grotto sobre coven porque este último término había llegado a ser utilizado por practicantes de la religión Pagan moderna de Wicca. Estos incluyeron la Gruta de Babilonia en Detroit, la Gruta Estigia en Dayton, y la Gruta Lilith en la ciudad de Nueva York. En 1971, un seguidor holandés de LaVey's, Maarten Lamers, estableció su propia gruta de Kerk van Satanás en Amsterdam.

Como resultado del éxito de la película Rosemary's Baby y el consiguiente crecimiento del interés por el satanismo, un editor de Avon Books, Peter Mayer, se acercó a LaVey y le encargó que escribiera un libro, que se convirtió en La Biblia Satánica. Si bien parte del texto era escrito original de LaVey, otras secciones del libro consistían en citas directas del tratado de derecha de Arthur Desmond Might Is Right y del ocultista Aleister Crowley. Versión de John Dee de Enochian Keys de John Dee. Hay evidencia de que LaVey se inspiró en los escritos de la filósofa estadounidense Ayn Rand; y aunque un autor ha negado las acusaciones de que plagió su trabajo en La Biblia Satánica, Chris Mathews declaró que "LaVey robó selectivamente y editó a la ligera"; y que su "satanismo a veces se asemeja mucho a la filosofía objetivista de Ayn Rand". El libro La Biblia Satánica sirvió para presentar las ideas de LaVey a una audiencia mucho más amplia que la que habían tenido anteriormente. En 1972 publicó una secuela, Los rituales satánicos.

La Iglesia de LaVey surgió en un momento de la historia estadounidense en el que el cristianismo estaba en declive cuando muchos de los jóvenes del país rompieron con la fe de sus padres y exploraron sistemas alternativos de religiosidad. El entorno en el que operaba la Iglesia de LaVey estaba dominado por la contracultura de los años sesenta; Su Iglesia reflejaba algunas de sus preocupaciones (amor libre, religiones alternativas, libertad respecto de la Iglesia y el Estado), pero iba en contra de algunos de los otros temas principales de la contracultura, como la paz y el amor, la compasión y el uso de la mente. alterar las drogas. Expresó condena a los hippies; en un ritual colgó una imagen de Timothy Leary boca abajo mientras pisaba una tableta de LSD.

Desarrollo posterior: 1972-presente

LaVey dejó de realizar rituales y talleres grupales en su casa en 1972. En 1973, los líderes de la iglesia en Michigan, Ohio y Florida se dividieron para formar su propia Iglesia de la Hermandad Satánica, sin embargo, esta se disolvió en 1974 cuando uno de sus fundadores se convirtió públicamente al cristianismo. Posteriormente, los miembros de la Iglesia radicados en Kentucky e Indiana se marcharon para fundar la Ordo Templi Satanis. En 1975, LaVey disolvió todas las grutas, dejando la organización como un grupo basado en miembros que existía en gran medida en el papel. Afirmó que esto había sido necesario porque las grutas habían llegado a estar dominadas por inadaptados sociales que no habían beneficiado a la iglesia en su conjunto. En una carta privada, expresó su frustración porque a pesar del aumento de la membresía de la iglesia, "los neurocirujanos y los congresistas todavía son escasos". También anunció que a partir de entonces todos los títulos superiores de la iglesia se otorgarían a cambio de contribuciones en efectivo, bienes inmuebles o obras de arte valiosas. Insatisfecho con estas acciones, en 1975, el miembro de alto rango de la Iglesia Michael Aquino la abandonó para fundar su propia organización satánica, el Templo de Set, que se diferenciaba de la Iglesia de LaVey al adoptar la creencia de que Satán existía literalmente. Según Lap, a partir de ese momento el satanismo se convirtió en un "movimiento fragmentado y desorganizado".

Entre la abolición del sistema grotto en 1975 y el establecimiento de Internet a mediados de los años 90, La Biblia satánica siguió siendo el principal medio de propagar el satanismo. Durante este período, se desarrolló un movimiento descentralizado y anarquista de satanistas que fue conformado por muchos de los temas centrales que habían impregnado el pensamiento de LaVey y que se expresó en La Biblia satánica. Lewis argumentó que en esta comunidad, La Biblia satánica sirvieron como "cuasi-scripture" porque estos satanistas independientes fueron capaces de adoptar ciertas ideas del libro mientras las fusionaban con ideas y prácticas extraídas de otras partes.

A finales de la década de 1980, LaVey volvió al centro de atención, concediendo entrevistas a los medios, atrayendo a más celebridades y restableciendo el sistema de grutas. En 1984 se separó de su esposa, Diane Hegarty, y comenzó una relación con Blanche Barton, quien era su asistente personal. En 1988, Hegarty presentó un caso judicial contra LaVey, alegando que ella era dueña de la mitad de la iglesia y de la Casa Negra de LaVey. El tribunal falló a favor de Hegarty, tras lo cual LaVey se declaró inmediatamente en quiebra. En mayo de 1992, la ex pareja llegó a un acuerdo. La Casa Negra fue vendida a un amigo rico, el promotor inmobiliario Donald Werby, quien acordó permitir que LaVey siguiera viviendo en la residencia de forma gratuita. También en 1992, LaVey publicó su primer libro en veinte años, The Devil's Notebook. A esto le siguió el póstumo Satan Speaks en 1998, que incluía un prólogo del cantante de rock Marilyn Manson, que era sacerdote honorario de la iglesia.

En sus últimos años, LaVey sufrió una afección cardíaca, mostró una paranoia cada vez mayor y murió en octubre de 1997. En noviembre, la iglesia anunció que posteriormente sería dirigida por dos sumas sacerdotisas de rango conjunto, Barton y LaVey'. Su hija Karla LaVey. Ese mismo año, la iglesia estableció un sitio web oficial. Barton intentó comprar la Casa Negra a Werby, pero no pudo recaudar fondos suficientes; el edificio estaba en mal estado y fue demolido en 2001, siendo posteriormente reemplazado por un bloque de apartamentos. Posteriormente surgió un desacuerdo entre Barton y Karla, que resultó en un acuerdo por el cual Barton conservaría la propiedad legal del nombre y la organización de la iglesia, mientras que las pertenencias personales y los derechos de autor de LaVey se distribuirían entre sus tres hijos, Karla, Zeena y Satanás Jerjes. Barton renunció como suma sacerdotisa en 2002, aunque continuó presidiendo el Consejo de los Nueve de la iglesia. Luego, la sede de la iglesia se trasladó de San Francisco a Nueva York, donde Peter H. Gilmore fue nombrado Sumo Sacerdote de la iglesia y su esposa Peggy Nadramia como Suma Sacerdotisa.

Después de la muerte de LaVey, el conflicto sobre la naturaleza del satanismo se intensificó dentro de la comunidad satánica. En Halloween de 1999, Karla estableció la Primera Iglesia Satánica, que utiliza su sitio web para promover la idea de que representa una continuación directa de la Iglesia de Satán original fundada por Anton LaVey. Otros grupos de LaVeyan aparecieron en otras partes de Estados Unidos. Uno de los primeros miembros de la Iglesia de Satán, John Dewey Allee, estableció su propia Primera Iglesia de Satán, afirmando lealtad a las enseñanzas originales de LaVey y profesando que el propio LaVey se había desviado de ellas en su vida posterior. En 1986, Paul Douglas Valentine fundó la Iglesia Mundial de la Liberación Satánica, con sede en la ciudad de Nueva York, y reclutó a muchos de sus miembros a través de la tienda esotérica Magickal Childe de Herman Slater. Su membresía siguió siendo pequeña y se suspendió en 2011. En 1991, la Embajada de Lucifer fue establecida por el canadiense Tsirk Susuej, que estaba influenciado por las enseñanzas de LaVeyan pero sostenía que Satanás era una entidad real. Los grupos disidentes de la organización de Susuej incluían la Embajada de Satán en Stewart, Columbia Británica, y el Luciferian Light Group en Baltimore.

Los grupos LaVeyan también surgieron en otras partes del mundo, con una concentración particular en Escandinavia; la mayoría de estos grupos escandinavos se separaron de la Iglesia de Satán o nunca se afiliaron a ella. Entre ellos se encontraban el Svenska Satanistkyrkan y el Det Norske Sataniske Samfunn, así como el Prometheus Grotten de la Iglesia de Satán, que se estableció en Dinamarca en 1997 pero que se separó oficialmente en 2000. También se estableció una Iglesia Satánica en Estonia basada en el modelo de LaVeyan.; Más tarde pasó a llamarse Orden de la Viuda Negra.

La Iglesia de Satán se volvió cada vez más rígida doctrinalmente y se centró en mantener la pureza del satanismo de LaVeyan. El mayor énfasis de la iglesia en su papel como portadora del legado de LaVey fue en parte una respuesta al crecimiento de satanistas no LaVeyan. Algunos miembros de la Iglesia –entre ellos Gilmore– afirmaron que sólo ellos eran los “reales” cristianos. satanistas y que aquellos pertenecientes a diferentes tradiciones satánicas eran “pseudo” satanistas. satanistas. Después de examinar muchas de estas afirmaciones en el sitio web de la iglesia, Lewis concluyó que estaba "obsesionada" con apuntalar su propia legitimidad atacando a los herejes, especialmente aquellos que critican a LaVey.;. Mientras tanto, la iglesia experimentó un éxodo de sus miembros en la década de 2000, y muchos de estos individuos establecieron nuevos grupos en línea. Aunque la cara pública de la iglesia había realizado poca actividad ceremonial desde principios de la década de 1970, en junio de 2006 celebraron una "Misa Mayor" satánica. en Los Ángeles para conmemorar el cuadragésimo cumpleaños de la iglesia.

Datos demográficos

Los niveles de membresía de la Iglesia de Satán son difíciles de determinar, ya que la organización no ha publicado dicha información. Durante sus primeros años, la iglesia afirmó tener alrededor de 10.000 miembros, aunque los desertores posteriormente afirmaron que el número era sólo de cientos. La membresía era en gran medida, aunque no exclusivamente, blanca. LaVey reconoció esto y sugirió que la iglesia atraía particularmente a los estadounidenses blancos porque carecían del fuerte sentido de identidad étnica que mostraban los afroamericanos y los hispanoamericanos. El historiador de la religión Massimo Introvigne sugirió que nunca había tenido más de 1000 o 2000 miembros en su apogeo, pero que las ideas de LaVeyan habían tenido una influencia mucho mayor a través de los libros de LaVey. La membresía se obtiene pagando $225 y completando una declaración de registro y, por lo tanto, a los iniciados se les otorga membresías vitalicias y no se les cobran tarifas anuales.

La Fontaine pensó que era probable que la fácil disponibilidad de los escritos de LaVey hubiera fomentado la creación de varios grupos satánicos que eran independientes de la propia Iglesia de Satán. En The Black Flame, se han mencionado varios grupos afiliados a la iglesia, la mayoría de los cuales tienen su sede en los Estados Unidos y Canadá, aunque se citó que dos grupos existieron en Nueva Zelanda. En su examen de 2001 sobre los satanistas, el sociólogo James R. Lewis señaló que, para su sorpresa, sus hallazgos "señalaban consistentemente la centralidad de la influencia de LaVey en el satanismo moderno". "Reflejando la influencia dominante del pensamiento de Anton LaVey", Lewis señaló que la mayoría de los que examinó eran ateos o agnósticos, y el 60% de los encuestados veía el satanismo como un símbolo más que como una entidad real.. El 20% de sus encuestados describió La Biblia Satánica como el factor más importante que los atrajo al satanismo. En otra parte, Lewis señaló que pocos satanistas que no fueran miembros de la Iglesia de Satán se considerarían a sí mismos como "laveyanos ortodoxos".

Al examinar el número de satanistas de LaVeyan en Gran Bretaña, en 1995 el estudioso de estudios religiosos Graham Harvey escribió que la Iglesia de Satán no tenía presencia organizada en el país. Observó que los escritos de LaVey eran ampliamente accesibles en las librerías británicas, y La Fontaine sugirió que pudo haber habido miembros individuales de la Iglesia dentro del país.