El rapto de las sabinas
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El violación de las sabinas (latín: Sabinae raptae latín clásico : [saˈbiː.nae̯ ˈrap.t̪ae̯]), también conocido como el Rapto de las Sabinas o el Secuestro de las Sabinas, fue un incidente en la historia legendaria de Roma en el que los hombres de Roma cometieron un secuestro masivo de mujeres jóvenes de las otras ciudades de la región. Ha sido un tema frecuente de pintores y escultores, especialmente desde el Renacimiento.
La palabra "violación" (similar a rapto en portugués y otras lenguas romances, que significa "secuestro") es la traducción convencional de la palabra latina raptio utilizado en los relatos antiguos del incidente. La palabra latina significa "secuestro" o "secuestro", pero cuando se utiliza con mujeres como objeto de agresión sexual suele estar implícito.
Historia
Secuestro de las sabinas
Según el historiador romano Livio, el secuestro de las mujeres sabinas ocurrió en la historia temprana de Roma poco después de su fundación a mediados del siglo VIII a. C. y fue perpetrado por Rómulo y sus seguidores predominantemente masculinos; se dice que después de la fundación de la ciudad, la población estaba formada únicamente por latinos y otros pueblos itálicos, en particular bandidos varones. Con Roma creciendo a un ritmo tan constante en comparación con sus vecinos, Rómulo se preocupó por mantener la fortaleza de la ciudad. Su principal preocupación era que con pocas mujeres habitantes no habría posibilidad de sostener la población de la ciudad, sin la cual Roma no podría durar más de una generación. Siguiendo el consejo del Senado, los romanos partieron hacia las regiones circundantes en busca de esposas con las que formar familias. Los romanos negociaron sin éxito con todos los pueblos a los que apelaron, incluidos los sabinos, que poblaban las zonas vecinas. Los sabinos temían el surgimiento de una sociedad rival y se negaron a permitir que sus mujeres se casaran con los romanos. En consecuencia, los romanos idearon un plan para secuestrar a las sabinas durante el festival de Neptuno Equester. Planearon y anunciaron un festival de juegos para atraer gente de todos los pueblos cercanos. Según Livio, muchas personas de las ciudades vecinas de Roma (incluidos Caeninenses, Crustumini y Antemnates) asistieron al festival junto con los sabinos, deseosos de ver con sus propios ojos la ciudad recién establecida. En el festival, Rómulo dio una señal "levantándose, doblando su capa y luego arrojándosela de nuevo a su alrededor", dijo. En lo cual los romanos agarraron a las sabinas y lucharon contra los sabinos. Livio no informa cuántas mujeres fueron secuestradas por los romanos en el festival, sólo señala que sin duda fueron muchas más de treinta. Se decía que todas las mujeres secuestradas en el festival eran vírgenes excepto una mujer casada, Hersilia, que se convirtió en la mujer de Rómulo. esposa y más tarde sería quien intervendría y detendría la guerra que siguió entre los romanos y los sabinos. Rómulo pronto imploró a las indignadas secuestradas que aceptaran a los romanos como sus nuevos maridos.
Guerra con los sabinos y otras tribus
Indignado por lo sucedido, el rey de los caeninenses entró en territorio romano con su ejército. Rómulo y los romanos se enfrentaron a los caeninenses en batalla, mataron a su rey y derrotaron a su ejército. Más tarde, Rómulo atacó Caenina y la tomó en el primer asalto. Al regresar a Roma, dedicó un templo a Júpiter Feretrius (según Livio, el primer templo dedicado en Roma) y ofreció el botín del rey enemigo como spolia opima. Según los Fasti Triumphales, Rómulo celebró un triunfo sobre los caeninenses el 1 de marzo de 752 a.C.
Al mismo tiempo, el ejército de los Antemnates invadió territorio romano. Los romanos tomaron represalias, los antemnates fueron derrotados en batalla y su ciudad fue capturada. Según los Fasti Triumphales, Rómulo celebró un segundo triunfo en el 752 a.C. sobre los Antemnates.
Los Crustumini también iniciaron una guerra, pero ellos también fueron derrotados y su ciudad fue capturada.
Posteriormente, Rómulo envió colonos romanos a Antemnae y Crustumerium, y muchos ciudadanos de esas ciudades también emigraron a Roma (particularmente las familias de las mujeres capturadas).
Los propios sabinos finalmente declararon la guerra, liderados a la batalla por su rey, Tito Tacio. Tacio casi logró capturar Roma gracias a la traición de Tarpeia, hija de Spurius Tarpeius, gobernador romano de la ciudadela del Monte Capitolino. Abrió las puertas de la ciudad a los sabinos a cambio de "lo que llevaban en los brazos", pensando que recibiría sus brazaletes de oro. En cambio, los sabinos la aplastaron hasta matarla con sus escudos, y su cuerpo fue enterrado o arrojado desde una roca conocida desde entonces con su nombre, la Roca Tarpeya.
Los romanos atacaron a los sabinos que ahora controlaban la ciudadela, en lo que se conocería como la batalla del Lacus Curtius. El avance romano fue dirigido por Hostus Hostilius, la defensa sabina por Mettus Curtius. Hostus cayó en batalla y la línea romana cedió. Los romanos se retiraron a las puertas del Palatium. Rómulo reunió a sus hombres y prometió construir un templo al dios romano Júpiter en el lugar. Luego los llevó de regreso a la batalla. Mettus Curtius fue desmontado y huyó a pie, y los romanos parecían estar ganando.
En este punto de la historia, las sabinas intervinieron:
[Ellos], de la indignación sobre la que se originó la guerra, con pelo desdichado y vestidos alquilados, la timidez de su sexo siendo vencido por tales terribles escenas, tuvo el coraje de tirarse a sí mismos en medio de las armas voladoras, y hacer una precipitación a través, para separar a los ejércitos incensados, y sufragar su furia; implorar a sus padres por un lado, sus maridos por otro, Si usted está insatisfecho con la afinidad entre usted, si con nuestros matrimonios, vuelva su resentimiento contra nosotros; somos la causa de la guerra, nosotros de heridas y de derramamiento de sangre a nuestros maridos y padres. Era mejor que perezcamos que vivir viudos o sin padre sin uno u otro de ustedes."
La batalla llegó a su fin y los sabinos acordaron unirse en una sola nación con los romanos. Tito Tacio gobernó junto con Rómulo hasta la muerte de Tacio cinco años después.
Los nuevos residentes sabinos de Roma se establecieron en la colina Capitolina, que habían capturado en la batalla.
Análisis histórico
La motivación detrás del secuestro de las sabinas es controvertida entre fuentes antiguas. Livio escribe que la motivación de Roma para secuestrar a las sabinas fue únicamente aumentar la población de la ciudad y afirma que no se produjo ninguna agresión sexual directa durante el secuestro. Livio dice que Rómulo ofreció a las sabinas libertad de elección, así como derechos cívicos y de propiedad. Según Livio, Rómulo habló con cada uno de ellos en persona y declaró que "todo se debía al orgullo de sus padres al negar el derecho de matrimonio mixto a sus vecinos". Vivirían en un matrimonio honorable, compartirían todos sus bienes y derechos civiles y, lo más querido de todo por la naturaleza humana, serían madres de hombres libres." Eruditos como Dionisio de Halicarnaso sostienen que fue un intento de asegurar una alianza con los sabinos a través de las recién fundadas relaciones de las mujeres con los hombres romanos. El relato de Livio se ve reforzado de alguna manera a través de las obras de Cicerón. En la obra de Cicerón De re publica, reitera la opinión de Livio de que el plan de secuestrar a las sabinas en el festival se hizo para "fortalecer el nuevo estado". #34; y "salvaguardar los recursos de su reino y de su pueblo". A diferencia de Livio, Cicerón y Dionisio, Ovidio ve el rapto de Sabina como una vía para que los hombres de Roma satisfagan sus deseos sexuales en lugar de un intento de tomar esposas para tener hijos para la ciudad. Si bien toma nota del problema que rodea a la falta de mujeres en Roma, no lo considera un factor en la planificación del secuestro.
Si bien está claro que la historia fue parte de la mitología fundacional de Roma, su historicidad es cuestionada y muchos historiadores consideran poco probable que haya sucedido, o al menos que no haya sucedido de la manera descrita. Theodor Mommsen (así como historiadores posteriores como Jacques Poucet) creía que la historia era probablemente se difundió a finales del siglo IV a. C., después de las guerras samnitas, como un cuento para explicar la asimilación de los samnitas a Roma después de una combinación de guerras y alianzas, y envió eventos similares al pasado distante. La historia probablemente volvió a ganar relevancia durante el período en el que se acuñaron las monedas que representan el evento, en el 89 a.C. Esto se habría hecho durante la Guerra Social, un conflicto entre Roma y sus aliados italianos sobre su estatus y si merecían la ciudadanía romana. Una historia del pasado de Roma en la que Roma entró en conflicto con sus vecinos, mostró capacidad de violencia brutal, pero finalmente evitó una guerra después de que los sabinos se sometieron a la unificación con Roma, habría sido poderosa para que Roma la enviara al final. tiempo.
Representaciones artísticas
Muchos tratamientos de la leyenda combinaron un ejemplo adecuadamente inspirador de la dureza y el coraje de los antiguos romanos con la oportunidad de representar múltiples figuras, incluidas figuras heroicamente semidesnudas en una lucha intensamente apasionada.
El tema fue popular durante el Renacimiento porque simbolizaba la importancia del matrimonio para la continuidad de las familias y las culturas. También fue un ejemplo de tema de batalla en el que el artista pudo demostrar su habilidad para representar figuras tanto femeninas como masculinas en poses extremas, con la ventaja añadida de un tema sexual. Fue representado regularmente en los cassoni italianos del siglo XV y más tarde en pinturas más grandes. Una oportunidad comparable del Nuevo Testamento la brindó el tema de la Masacre de los Inocentes.
Giambologna
El escultor italo-flamenco del siglo XVI Giambologna esculpió una representación de este tema con tres figuras (un hombre levantando a una mujer en el aire mientras un segundo hombre se agacha), talladas en un solo bloque de mármol. Esta escultura se considera la obra maestra de Giambologna. Originalmente pensado como nada más que una demostración de la capacidad del artista para crear un grupo escultórico complejo, su tema, el legendario rapto de las Sabinas, tuvo que ser inventado después de que Francesco I de' Medici, gran duque de Toscana, decretó que se exhibiera públicamente en la Loggia dei Lanzi en Piazza della Signoria, Florencia.
El sitio propuesto para la escultura, frente a la estatua de Perseo de Benvenuto Cellini, dio lugar a sugerencias de que el grupo debe ilustrar un tema relacionado con el trabajo anterior, como la violación de Andrómeda por Phineus. Las violaciones respectivas de Proserpina y Helen también fueron burladas como posibles temas. Finalmente se decidió que la escultura debía ser identificada como una de las vírgenes Sabinas.
El trabajo está firmado OPVS IOANNIS BOLONII FLANDRI MDLXXXII ("La obra de Johannes de Boulogne de Flandes, 1582"). Un bronce preparatorio temprano con sólo dos figuras está en el Museo Nazionale di Capodimonte en Nápoles. Giambologna entonces revisó el esquema, esta vez con una tercera figura, en dos modelos de cera ahora en el Victoria and Albert Museum, Londres. El gesso a gran escala del artista para la escultura terminada, ejecutado en 1582, está expuesto en la Galleria dell'Accademia de Florencia.
La mujer y el hombre arrodillado hacen referencia a figuras de la antigua escultura Laocoonte y sus hijos.
Las reducciones en bronce de la escultura, producidas en el propio estudio de Giambologna e imitadas por otros, eran un elemento básico de las visitas de los conocedores. colecciones hasta el siglo XIX.
Nicolás Poussin
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Nicolas Poussin produjo dos versiones importantes de este tema. Su versión inicial tenía derecho El secuestro de las mujeres sabinas y probablemente se completó alrededor de 1633-1634. La pintura representa a Romulus dando la señal a los romanos para el secuestro. Según el Met, el tema de la obra de Poussin le permitió destacar su comprensión de la pose y el gesto, así como su conocimiento de la arquitectura romana. Esta versión de la pintura reside actualmente en el Metropolitan Museum of Art de Nueva York.
La segunda versión de Poussin, titulada La violación de las mujeres sabinas, es esencialmente una recreación de su obra original y probablemente se completó alrededor de 1637-1638. El entorno arquitectónico de esta obra es más desarrollado que en el original. Esta pintura reside actualmente en el Museo del Louvre de París. Según el Louvre, pintar múltiples versiones de un tema no era raro a lo largo de la carrera de Poussin.
Pedro Pablo Rubens
Peter Paul Rubens pintó su versión de El rapto de las sabinas alrededor de 1635-1640. Ahora reside en la National Gallery de Londres. La pintura representa el momento en que Rómulo dio la señal a los romanos para secuestrar a las sabinas. Rubens enfatiza la violencia del secuestro y la sexualiza al representar a mujeres con los senos expuestos y a un soldado levantando la falda de una mujer.
Pietro da Cortona
Pietro da Cortona representó la violación de los sabinos al menos dos veces.
Luca Giordano
Hay al menos ocho pinturas de Luca Giordano o su taller sobre este tema.
Johann Heinrich Schönfeld
Johann Heinrich Schönfeld pintó una versión de este tema titulada El rapto de las sabinas a finales de la década de 1630. Su obra se encuentra ahora en el Museo Estatal del Hermitage en San Petersburgo.
Jacques Stella
Jacques Stella pintó una versión del Rapto de las Sabinas titulada El Rapto de las Sabinas a mediados del siglo XVII. Se dice que la representación de Stella de la escena se parecía tanto a las obras de Nicholas Poussin que, tras su muerte, su versión fue confundida con una de Poussin. Esta obra se encuentra ahora en el Museo de Arte de la Universidad de Princeton.
Jacques-Louis David
Jacques-Louis David pintó el otro extremo de la historia, cuando las mujeres intervienen para reconciliar a las partes en conflicto. Las sabinas imponiendo la paz corriendo entre los combatientes (también conocida como La intervención de las sabinas) se completó en 1799. Se encuentra en el Museo del Louvre.
David había comenzado a trabajar en él en 1796, cuando Francia estaba en guerra con otras naciones europeas, después de un período de conflicto civil que culminó en el Reino del Terror y la Reacción Termidoriana, durante el cual el propio David había sido encarcelado como partidario de Robespierre. Después de que la esposa de David lo visitara en la cárcel, concibió la idea de contar la historia en honor a su esposa, con el tema de que el amor prevalecería sobre el conflicto. La pintura también fue vista como un llamado al pueblo francés para que reconciliara sus diferencias después del derramamiento de sangre de la Revolución Francesa.
La pintura muestra a Hersilia, la esposa de Rómulo, hija de Tito Tacio, líder de los sabinos, corriendo entre su marido y su padre y colocando a sus bebés entre ellos. Un vigoroso Rómulo se prepara para golpear con su lanza a Tacio que medio se retira, pero duda. Otros soldados ya están envainando sus espadas.
El afloramiento rocoso al fondo es la Roca Tarpeya.
John Leech
El pintor satírico del siglo XIX John Leech incluido en su La historia cómica de Roma una representación de la Violación de las Mujeres Sabinas, donde las mujeres son retratadas, con un anacronismo deliberado, en traje victoriano y siendo arrastradas del Corona et Anchora ("Crown y Anchor", un cartel común del pub inglés en ciudades marineras).
Edgar Degas
Edgar Degas pintó El rapto de las sabinas (según Poussin), c. 1861–1862.
"Los maestros deben ser copiados una y otra vez", dijo Degas, "y sólo después de demostrar que eres un buen copista se te permitirá razonablemente sacar un rábano de la naturaleza. " Degas recibió por primera vez permiso para copiar pinturas en el Louvre en 1853, cuando tenía dieciocho años. Lo que más le interesaba eran las grandes obras del Renacimiento italiano y su propia herencia clásica francesa, de ahí esta copia detallada del cuadro de Poussin.
Carlos Christian Nahl
Charles Christian Nahl pintó el tema en un trío de obras tituladas El secuestro, El cautiverio, y La invasión.
Pablo Picasso
Pablo Picasso visitó este tema en sus varias versiones de El rapto de las sabinas (1962-63), una de las cuales se encuentra en el Museo de Bellas Artes de Boston. Estos están basados en la versión de David. Estos combinan el principio y el final de la historia, mostrando a los brutales Rómulo y Tacio ignorando y pisoteando la figura expuesta de Hersilia y su hijo.
Literatura y artes escénicas
Obras antiguas
El episodio del rapto de las sabinas es relatado por Cicerón, Livio, Dionisio de Halicarnaso y Plutarco. La poesía de Ovidio también contiene varias alusiones a este episodio y está incluido en el escudo de Eneas en la Eneida de Virgilio.
Obras modernas
Las sabinas son mencionadas en el Canto VI del Paradiso de Dante.
El midrash Sefer haYashar (atestiguado por primera vez en 1624) retrata la historia como parte de una guerra entre los sabinos, descendientes de Tubal, y los Kittim romanos (Jaser 17:1–15). Una versión más detallada de esta narrativa se encuentra en la obra rabínica medieval anterior Yosippon.
La historia fue parodiada por Lady Carlotta, el personaje travieso del cuento de Saki "El método Schartz-Metterklume".
Stephen Vincent Benét escribió un cuento llamado "The Sobbin' Mujeres" que parodiaba la leyenda. Posteriormente adaptado al musical de 1954 Siete novias para siete hermanos, cuenta la historia de siete campesinos torpes pero sinceros, uno de los cuales se casa, animando a los demás a buscar pareja. Después de una reunión social en la que conocen a chicas que les atraen, los hombres de estas últimas les niegan la oportunidad de continuar su noviazgo. Siguiendo el ejemplo romano, secuestran a las niñas. Como en el cuento original, las mujeres al principio se indignan, pero finalmente se convencen.
En 1962, una "espada y sandalia" Se realizó una película basada en la historia, dirigida por Alberto Gout. Titulada El Rapto de las Sabinas, la película se estrenó en Estados Unidos con los títulos The Rape of the Sabine Women y The Shame of the Sabine Women. yo>
La obra de Tom Stoppard Rosencrantz y Guildenstern están muertos (1966) presenta a un grupo de actores exclusivamente masculinos que se ofrecen a representar El rapto de las sabinas, para disgusto de los personajes del título.
La última adaptación es una película sin diálogo, The Rape of the Sabine Women, que fue producida en 2005 por Eve Sussman y Rufus Corporation.
La violación de las sabinas se describe en la novela de ficción histórica Tarpiea de Debra May Macleod.
Contexto cultural
Los estudiosos han citado paralelismos entre el rapto de las sabinas, la guerra Æsir-Vanir en la mitología nórdica y la Ilíada de la mitología griega, proporcionando apoyo a una "guerra de las funciones" protoindoeuropea. ;. Respecto a estos paralelos, J. P. Mallory afirma:
Básicamente, los paralelos se refieren a la presencia de representantes de primera (magico-jurídico) y segunda (guerrera) en el lado victorioso de una guerra que en última instancia somete e incorpora personajes de tercera función, por ejemplo, las mujeres Sabine o el Norse Vanir. En efecto, Iliad también se ha examinado en una luz similar. La estructura final del mito, entonces, es que las tres fincas de la sociedad Proto-Indo-europea se fusionaron sólo después de una guerra entre los dos primeros contra el tercero.
Adaptaciones
- Il ratto delle sabine (1961, película)
- La violación de la película Sabine Women (1962)