El progreso del peregrino

El progreso del peregrino de este mundo a lo que está por venir es una alegoría cristiana de 1678 escrita por John Bunyan. Se considera una de las obras de ficción teológica más importantes de la literatura inglesa y un progenitor del aspecto narrativo de los medios cristianos. Ha sido traducido a más de 200 idiomas y nunca ha estado agotado. Apareció en holandés en 1681, en alemán en 1703 y en sueco en 1727. La primera edición norteamericana se publicó en 1681. También se ha citado como la primera novela escrita en inglés. Según el editor literario Robert McCrum, "no hay libro en inglés, aparte de la Biblia, que iguale la obra maestra de Bunyan en cuanto a la variedad de lectores o su influencia en escritores tan diversos como William Hogarth, C. S. Lewis, Nathaniel Hawthorne, Herman Melville, Charles Dickens, Louisa May Alcott, George Bernard Shaw, William Thackeray, Charlotte Bronte, Mark Twain, John Steinbeck y Enid Blyton. Las palabras en las que se pronuncia el himno "To be a Pilgrim" se basa provienen de la novela.

Bunyan comenzó su trabajo mientras estaba en la prisión del condado de Bedfordshire por violaciones de la Ley del Conventículo de 1664, que prohibía la celebración de servicios religiosos fuera de los auspicios de la Iglesia de Inglaterra establecida. Los primeros eruditos de Bunyan, como John Brown, creían que The Pilgrim's Progress comenzó en el segundo encarcelamiento más corto de Bunyan durante seis meses en 1675, pero eruditos más recientes, como Roger Sharrock, creen que comenzó durante el encarcelamiento inicial más prolongado de Bunyan, de 1660 a 1672, justo después de haber escrito su autobiografía espiritual Grace Abunding to the Chief of Sinners.

El texto en inglés consta de 108 260 palabras y está dividido en dos partes, cada una de las cuales se lee como una narración continua sin divisiones de capítulos. La primera parte se completó en 1677 y entró en el Stationers' Registro el 22 de diciembre de 1677. Se licenció e ingresó en el "Catálogo de términos" el 18 de febrero de 1678, que se considera como la fecha de la primera publicación. Después de la primera edición de la primera parte en 1678, apareció una edición ampliada, con adiciones escritas después de la liberación de Bunyan, en 1679. La segunda parte apareció en 1684. Hubo once ediciones de la primera parte en vida de John Bunyan., publicado en años sucesivos de 1678 a 1685 y en 1688, y hubo dos ediciones de la segunda parte, publicada en 1684 y 1686.

Resumen de la trama

Primera Parte

Todo el libro se presenta como una secuencia de sueños narrada por un narrador omnisciente. El protagonista de la alegoría, Christian, es un personaje común y corriente, y la trama se centra en su viaje desde su ciudad natal, la "Ciudad de la Destrucción" ("este mundo"), a la "Ciudad Celestial" ("lo que ha de venir": el cielo) en la cima del monte Sion. Christian está agobiado por una gran carga: el conocimiento de su pecado, que él creía que provenía de su lectura 'el libro en su mano'; (La biblia). Esta carga, que haría que se hundiera en el infierno, es tan insoportable que Christian debe buscar la liberación. Se encuentra con Evangelist mientras camina por los campos, quien lo dirige a la "Puerta Wicket" para la liberación Dado que Christian no puede ver la "Puerta Wicket" en la distancia, Evangelist le indica que vaya a una 'luz brillante', que Christian cree ver. Christian deja su hogar, su esposa e hijos para salvarse: no puede persuadirlos para que lo acompañen. Obstinado y flexible persiguen a Christian para traerlo de vuelta, pero Christian se niega. Obstinate regresa disgustado, pero Pliable es persuadido de ir con Christian, con la esperanza de aprovechar el Paraíso que Christian afirma que se encuentra al final de su viaje. El viaje de Pliable con Christian se interrumpe cuando los dos caen en el Slough of Despond, un pantano pantanoso parecido a un lodazal donde los peregrinos & # 39; las dudas, los temores, las tentaciones, las lujurias, las vergüenzas, las culpas y los pecados de su actual condición de pecadores sirven para hundirlos en el lodo de la ciénaga. Es allí en ese pantano donde Pliable abandona a Christian después de salir. Después de luchar hasta el otro lado del lodazal, Christian es sacado por Help, quien ha escuchado sus gritos y le dice que el pantano está hecho de la decadencia, la escoria y la inmundicia del pecado, pero que el terreno es bueno en el estrecho Wicket. Puerta.

Cristiano enterrado huye de casa

En su camino hacia Wicket Gate, Christian es desviado por la ética secular del Sr. Worldly Wiseman para buscar la liberación de su carga a través de la Ley, supuestamente con la ayuda de un Sr. Legality y su hijo Civility en el pueblo de La moralidad, en lugar de a través de Cristo, alegóricamente a través de la puerta peatonal. El evangelista se encuentra con el cristiano descarriado cuando se detiene ante el monte Sinaí de camino a la casa del Sr. Legalidad. Se cierne sobre el camino y amenaza con aplastar a cualquiera que lo pase; también la montaña destella con fuego. Evangelista expone a los sabios mundanos, la legalidad y el civismo por los fraudes que son: harían que el peregrino se saliera del verdadero camino confiando en sus propias buenas obras para quitarse la carga. Evangelist le indica a Christian que regrese al camino de Wicket Gate, y Christian obedece.

En la puerta peatonal comienza el camino "recto y angosto" King's Highway, y el portero Goodwill dirige a Christian hacia él, quien lo salva de los arqueros de Beelzebub en el castillo de Beelzebub cerca de Wicket Gate y le muestra el camino celestial que debe seguir. En la Segunda Parte, Goodwill se muestra como el mismo Jesús. Ante la consulta de Christian sobre el alivio de su carga, Goodwill lo dirige hacia el "lugar de liberación".

Desde allí, Christian se dirige a la Casa del Intérprete, donde se le muestran imágenes y cuadros que retratan o dramatizan aspectos de la fe y la vida cristianas. Roger Sharrock los denota "emblemas".

Desde la Casa del Intérprete, Christian finalmente llega al "lugar de liberación" (alegóricamente, la cruz del Calvario y el sepulcro abierto de Cristo), donde las "correas" que ataba la carga de Cristiano a él, se rompe, y rueda hacia el sepulcro abierto. Este evento ocurre relativamente temprano en la narración: la necesidad inmediata de Christian al comienzo de la historia se soluciona rápidamente. Después de que Christian es liberado de su carga, es recibido por tres ángeles, quienes le dan el saludo de paz, vestiduras nuevas y un pergamino como pasaporte a la Ciudad Celestial. Animado por todo esto, Christian continúa felizmente su viaje hasta que se encuentra con tres hombres llamados Sencillo, Perezoso y Presumido. Christian intenta ayudarlos, pero ignoran su consejo. Antes de llegar al Cerro de la Dificultad, Christian se encuentra con dos hombres bien vestidos llamados Formalidad e Hipocresía que resultan ser falsos cristianos que perecen en los dos peligrosos desvíos cerca del cerro, llamados Peligro y Destrucción. Christian se queda dormido en el cenador sobre la colina y pierde su pergamino, lo que lo obliga a regresar a buscarlo. Cerca de la cima de la Colina de la Dificultad, se encuentra con dos peregrinos débiles llamados Desconfianza y Temeroso que le hablan de los grandes leones del Palacio Hermoso. Cristiano evita temeroso a los leones a través de Vigilante el portero que les dice que están encadenados y puestos allí para probar la fe de los peregrinos.

En lo alto de la Colina de la Dificultad, Christian hace su primera parada para pasar la noche en la Casa del Palacio Hermoso, que es un lugar construido por Dios para el refrigerio de los peregrinos y los viajeros piadosos. Christian pasa tres días aquí y se va vestido con la Armadura de Dios (Efesios 6:11-18), que lo mantiene en una buena posición en su batalla contra el demoníaco dragón Apollyon (el señor y dios de la Ciudad de la Destrucción).) en el Valle de la Humillación. Esta batalla dura "más de medio día" hasta que Christian logra herir y apuñalar a Apollyon con su espada de dos filos (una referencia a la Biblia, Heb. 4:12). "Y con eso, Apollyon extendió sus alas de dragón y se alejó a toda velocidad".

William Blake: La lectura cristiana en su libro (Pla 2, 1824–27)

Al caer la noche, Christian entra en el temible Valle de la Sombra de la Muerte. Cuando se encuentra en medio del Valle en medio de la oscuridad, el terror y los demonios, escucha las palabras del Salmo Veinticinco, pronunciadas posiblemente por su amigo Fiel:

Y aunque pase por el Valle de la Sombra de la Muerte, no temeré ningún mal; porque tú estás conmigo; tu vara y tu vara me consolan. (Salmo 23:4.)

Cuando sale de este valle, sale el sol en un nuevo día.

Justo en las afueras del Valle de la Sombra de la Muerte se encuentra con Faithful, también un antiguo residente de la Ciudad de la Destrucción, quien lo acompaña a Vanity Fair, un lugar construido por Beelzebub donde todo está al gusto de un ser humano, el deleite y la lujuria se venden diariamente, donde ambos son arrestados y detenidos a causa de su desdén por las mercancías y negocios de la Feria. Fiel es juzgado y ejecutado en la hoguera como mártir. Un carro celestial lleva entonces a Fiel a la Ciudad Celestial, donde el martirio es un atajo. Hopeful, un residente de Vanity Fair, toma el lugar de Faithful para ser el compañero de Christian por el resto del camino.

Christian y Hopeful luego llegan a un cerro llamado Lucre donde hay una mina de plata. Un hombre llamado Demas los insta a unirse a la minería en curso, pero Christian ve a través del engaño de Demas y evitan la mina. Posteriormente, un falso peregrino llamado By-Ends y sus amigos, que siguieron a Christian y Hopeful solo para aprovecharse de ellos, perecieron en Hill Lucre, y nunca más se les volvió a ver ni a saber de ellos. En un tramo de carretera accidentado y pedregoso, Christian y Hopeful abandonan la carretera para viajar por By-Path Meadow, que es más fácil, donde una tormenta los obliga a pasar la noche. Por la mañana son capturados por Giant Despair, conocido por su crueldad salvaje, y su esposa Diffidence; los peregrinos son llevados al Castillo de la Duda del Gigante, donde son encarcelados, golpeados y muertos de hambre. El Gigante y la Giganta quieren que se suiciden, pero soportan la terrible experiencia hasta que Christian se da cuenta de que una llave que tiene, llamada Promesa, abrirá todas las puertas y portones del Castillo de la Duda. Usando la llave y la debilidad del Gigante a la luz solar, escapan.

Las Montañas Delectables forman la siguiente etapa del viaje de Christian y Hopeful, donde los pastores les muestran algunas de las maravillas del lugar también conocido como "Tierra de Emmanuel". A los peregrinos se les muestran vistas que fortalecen su fe y les advierten contra el pecado, como el Error del Cerro o la Precaución de la Montaña. En Mount Clear, pueden ver la Ciudad Celestial a través del 'vidrio de perspectiva' del pastor, que sirve como telescopio. (Este dispositivo se le da a Mercy en la Segunda Parte a pedido de ella). Los pastores les dicen a los peregrinos que tengan cuidado con el Adulador y que eviten el Terreno Encantado. Pronto llegan a un cruce y un hombre vestido de blanco viene a ayudarlos. Pensando que es un "brillante" (ángel), los peregrinos siguen al hombre, pero pronto quedan atrapados en una red y se dan cuenta de que su llamado guía angelical era el Adulador. Un verdadero resplandeciente viene y los libera de la red. El Ángel los castiga por seguir al Adulador y luego los vuelve a poner en el camino correcto. Los peregrinos se encuentran con un ateo, quien les dice que el Cielo y Dios no existen, pero Christian y Hopeful recuerdan a los pastores y no hacen caso al hombre. Christian y Hopeful llegan a un lugar donde un hombre llamado Wanton Professor está encadenado por las cuerdas de siete demonios que lo llevan a un atajo hacia el Lago de Fuego (Infierno). Esto les recuerda a un hombre llamado Little Faith, que había sido asaltado por ladrones que le robaron el dinero de sus gastos y lo llevaron a tener una vida difícil, aunque los ladrones no se llevaron el pergamino de Little Faith ni sus joyas, que guardó. a salvo a través de su viaje.

En el camino, Christian y Hopeful se encuentran con un muchacho llamado Ignorance, quien cree que se le permitirá ingresar a la Ciudad Celestial a través de sus propias buenas obras y no como un regalo de la gracia de Dios. Christian y Hopeful se encuentran con él dos veces y tratan de persuadirlo para que viaje a la Ciudad Celestial de la manera correcta. La ignorancia persiste a su manera que cree que lo conducirá al Cielo. Después de cruzar el Río de la Muerte en el transbordador de Vain Hope sin superar los peligros de vadearlo, Ignorance aparece ante las puertas de Celestial City sin un pasaporte, que habría adquirido si hubiera entrado en el Rey. Autopista a través de la Puerta Wicket. El Señor de la Ciudad Celestial ordena a los resplandecientes (ángeles) que lleven a la Ignorancia a uno de los caminos del Infierno y la arrojen.

Christian y Hopeful, con un profundo discurso sobre la verdad de su gloriosa salvación, logran atravesar el peligroso Terreno Encantado (un lugar donde el aire les da sueño y si se duermen, nunca se despiertan) hasta la Tierra. de Beulah, donde se alistan para cruzar a pie el temido Río de la Muerte hasta el Monte Sión y la Ciudad Celestial. Christian lo está pasando mal debido a que sus pecados pasados lo están desgastando, pero Hopeful lo ayuda y son bienvenidos a la Ciudad Celestial.

Segunda Parte

Un Plan del Camino Desde la Ciudad de la Destrucción a la Ciudad Celestial, Adaptado a El progreso del peregrinoPor John Bunyan, 1821.

La segunda parte de El progreso del peregrino presenta la peregrinación de la esposa de Christian, Christiana, y sus hijos, y la doncella, Mercy. Visitan los mismos lugares de parada que visitó Christian, con la adición de Gaius' Posada entre el Valle de la Sombra de la Muerte y la Feria de las Vanidades, pero tardan más en acomodar el matrimonio y el parto de los cuatro hijos y sus esposas. El héroe de la historia es Gran Corazón, un sirviente del Intérprete, que es el peregrino' guía de la Ciudad Celestial. Mata a cuatro gigantes llamados Giant Grim, Giant Maul, Giant Slay-Good y Giant Despair y participa en la matanza de un monstruo llamado Legion que aterroriza a la ciudad de Vanity Fair.

Cuando el grupo de Christiana se va de Gaius's Inn y el Sr. Feeble-Mind se demora para quedarse atrás, Greatheart lo anima a acompañar al grupo. Christiana, Matthew, Samuel, Joseph, James, Mercy, Greatheart, Old Mr. Honest, Mr. Feeble-Mind, Mr. Ready-To-Halt, Phoebe, Grace y Martha llegan a Bypath-Meadow y, después de mucho luchar y dificultad, matar al cruel Gigante Desesperación y a la malvada Giganta Timidez, y demoler el Castillo de la Duda para Christian y Hopeful que estaban oprimidos allí. Liberan a un hombre pálido llamado Mr. Despondency y a su hija llamada Much-Afraid de las mazmorras del castillo.

Cuando los peregrinos terminan en la Tierra de Beulah, cruzan el Río de la Muerte con cita previa. Como cuestión de importancia para los cristianos de la persuasión de Bunyan reflejada en la narración de El progreso del peregrino, se registran las últimas palabras de los peregrinos cuando cruzan el Río de la Muerte.. Los cuatro hijos de Christian y sus familias no cruzan sino que permanecen para el sostenimiento de la iglesia en ese lugar.

Personajes

Primera Parte

Christian entra en la Puerta de la Bruja, abierta por Buena Voluntad. Grabado de una edición de 1778 impresa en Inglaterra.

"Beelzebub y los que están con él disparan flechas"

• Christian, que nació con el nombre Graceless, el protagonista de la Primera Parte, cuyo viaje a la Ciudad Celestial es la trama de la historia.
• Evangelista, el hombre religioso que pone a Cristiano en el camino hacia la Ciudad Celestial. También muestra a Cristiano un pergamino en el que está escrito: "Lleva de la ira venidera", un posible símbolo de la Biblia.
• Obstinado, uno de los dos residentes de la Ciudad de la Destrucción, que corren después de Christian cuando se pone en marcha, para traerlo de vuelta. Como su nombre, es terco y está disgustado con Christian y con Pliable por hacer un viaje que él piensa que es una tontería.
• Pliable, el otro de los dos, que va con el cristiano hasta que ambos caen en el Slough de Despond, una mire boggy compuesta de la decadencia y la inmundicia del pecado y un pantano que hace realidad los miedos y las dudas de un pecador presente y pasado. Se escapa de la masa y regresa a casa. Como su nombre, él es inseguro y va junto con algunas cosas por un poco de tiempo, pero rápidamente se rinde sobre ellos.
• AyudaEl rescatador de Christian del Slough de Despond.
• Sr. Worldly Wiseman, residente de un lugar llamado Política Carnal, que persuade a Cristiano a salir de su camino a ser ayudado por un amigo llamado Sr. Legalidad y luego pasar a la Ciudad de la Moralidad (que centra la salvación en la Ley y buenas obras en lugar de fe y amor en Jesucristo). Su verdadero consejo es del mundo y no de Dios, lo que significa que su consejo es defectuoso y consiste en tres objetivos: sacar al cristiano del camino correcto, hacer que la cruz de Jesucristo le ofenda, y obligarlo a la Ley para que muera con sus pecados. Worldly Wiseman ha derribado a muchos peregrinos inocentes y habrá muchos más por venir.
• Buena voluntad, el guardián de la Puerta de la Bruja a través de la cual uno entra en la "camino recto y estrecho" (también llamada "la Carretera del Rey") a la Ciudad Celestial. En la Segunda Parte, encontramos que este personaje no es otro que Jesucristo mismo.
• Beelzebub, Literalmente "Señor de los Aliados", es uno de los arquemonios compañeros de Satanás, que ha levantado un fuerte cerca de la Puerta de la Bruja de donde él y sus soldados pueden disparar flechas de fuego a los que están a punto de entrar en la Puerta de la Bruja para que nunca entren en ella. También es el señor, dios, rey, maestro y príncipe de la Feria de la Vanidad. Christian lo llama "capitán" del Foul Fiend Apollyon, que más tarde se reunió en el Valle de la Humillación.
• El intérprete, el que tiene su Casa en el camino como una parada de descanso para los viajeros para entrar a ver fotos y dioramas para enseñarles la manera correcta de vivir la vida cristiana. Ha sido identificado en la Segunda Parte como el Espíritu Santo.
• Shining Ones, los mensajeros y siervos de "el Señor del Cerro", Dios. Obviamente son los ángeles santos.
• Formalista, uno de dos viajeros y falsos peregrinos en la autopista del rey, que no entran por la puerta del Wicket, sino que suben por la pared que la encierra, al menos desde la colina y sepulcros hasta la dificultad de la colina. Él y su compañero Hypocrisy vienen de la tierra de Vainglory. Toma uno de los dos travesaños que evitan el Hill Dificultad pero se pierde.
• Hypocrisy, el compañero de Formalista y el otro falso peregrino. Él toma el otro de los dos bypaths y también se pierde.
• Timor-Leste, uno de los dos hombres que tratan de persuadir a Christian para volver por miedo a los leones encadenados cerca de la Casa Hermosa. Es pariente de la Sra. Timorous de la Segunda Parte. Su compañero es Mistrust.
• Mistrust, el otro de los dos hombres que intentaron persuadir a Cristiano de vuelta por los leones. Es el compañero de Timor. Más tarde, él y Timor fueron ejecutados por intentar convencer a Christian.
• Cuidado, el portero de la Casa Hermosa. También aparece en la Segunda Parte y recibe una moneda de "ángel de oro" de Christiana por su bondad y servicio a ella y sus compañeros. "Watchful" es también el nombre de uno de los pastores de las Montañas Recolectables.
• Discreción, una de las hermosas doncellas de la casa, que decide permitir que Christian permanezca allí.
• Prudence, otra de la casa hermosas doncellas. Ella aparece en la Segunda Parte.
• Piety, otra de la casa hermosas doncellas. Ella aparece en la Segunda Parte.
• Caridad, otra de la casa hermosas doncellas. Ella aparece en la Segunda Parte.
• Apollyon, literalmente "Destructor", el rey, señor, dios, maestro, príncipe, propietario, propietario, gobernante, gobernador, y líder de la Ciudad de la Destrucción donde nació Christian. Él es una imagen de Satanás, que trata de obligar a Christian a regresar a su dominio y servicio. Su batalla con Christian tiene lugar en el Valle de la Humillación, justo debajo de la Casa Hermosa. Él aparece como una enorme criatura demoníaca con escalas de peces, la boca de un león, pies de oso, segunda boca en su vientre, y las alas del dragón. Toma dardos ardientes de su cuerpo para tirar a sus oponentes. Apollyon finalmente es derrotado cuando Christian utiliza la Espada del Espíritu para herirlo dos veces.
• "Pope" y "Pagan", gigantes viviendo en una cueva al final del temible Valle de la Sombra de la Muerte. Son alegorías del catolicismo romano y el paganismo como perseguidores de cristianos protestantes. "Pagan" está muerto, indicando el fin de la persecución pagana con la Antigüedad, y "Pope" está vivo pero decrépito, indicando el poder y la influencia del Papa Católico Romano. En la Segunda Parte, Pagan es resucitado por un demonio del pozo sin fondo del Valle de la Sombra de la Muerte, representando la nueva era de la persecución pagana, y el Papa es revivido de sus heridas mortales y ya no es rígido e incapaz de moverse, representando el comienzo de los problemas del cristiano con los Papas Católicos Romanos.
• Fiel, El amigo de Christian de la Ciudad de la Destrucción, que también va de peregrinación. Christian se encuentra fiel justo después de atravesar el Valle de la Sombra de la Muerte. Morirá más tarde en la Feria de la Vanidad por su fuerte fe y llega primero a la Ciudad Celestial.
• Wanton, una tempestad que trata de hacer Fiel para dejar su viaje a la Ciudad Celestial. Puede ser la residente popular de la Ciudad de la Destrucción, Sra. Wanton, que acogió una fiesta para amigos de la Sra. Timorous.
• Adam el primero, "el viejo" (representando la carnalidad y el engaño) que trata de persuadir a Fiel para que abandone su viaje y venga a vivir con sus tres hijas: la Lujuria de la Carne, la Lujuria de los Ojos, y el Orgullo de la Vida.
• Moisés, el severo, violento vengador (representando la Ley, que no sabe misericordia) que trata de matar a Fiel por su debilidad momentánea en querer ir con Adán el Primero fuera del camino. Moisés es enviado por Jesucristo.
• Talkative, un peregrino que fiel y cristiano se reúne después de atravesar el Valle de la Sombra de la Muerte. Es conocido por Christian como un compañero residente de la Ciudad de la Destrucción, viviendo en Prating Row. Él es el hijo de Say-Well y la Sra. Talk-About-The-Right Things. He is said to be better-mira from a distance than close up. Su entusiasmo por hablar de su fe con los fieles lo engaña pensando que es un hombre sincero. Christian deja a Faithful saber acerca de su pasado desfavorecido, y en una conversación que Faithful golpea con él, está expuesto como superficial e hipócrita en su cristianismo.
• Lord Hate-Good, el malvado juez que intenta fiel en la Feria de la Vanidad. Lord Hate-Good es lo opuesto a un juez, odia el bien y ama el mal porque se equivoca. Su jurado es doce hombres corruptos.
• Envy, el primer testigo contra Fiel que falsamente acusa que Fiel no muestra respeto por su príncipe, Señor Beelzebub.
• Superstición, el segundo testigo contra Fiel que falsamente acusa a Fiel de decir que su religión es vana.
• Gracias. el tercer testigo contra Fiel que falsamente acusa a Fiel de ir contra su príncipe, su pueblo, sus leyes, sus amigos "honorables" y el propio juez.
• Esperanzado, el residente de Vanity Fair, que toma el lugar de Faithful como el compañero viajero de Christian. El personaje Hopeful plantea una inconsistencia en que hay una necesidad impuesta a los peregrinos que entran en la "Autovía del Rey" por la Puerta de la Bruja. Con esperanza, no; sin embargo, de él leemos "... uno murió para dar testimonio de la verdad, y otro resucitó de sus cenizas para ser un compañero con cristiano en su peregrinación." Hopeful asume el lugar de Faithful por el diseño de Dios. Teológica y alegóricamente seguiría en que la "fe" es la confianza en Dios en cuanto a las cosas presentes, y "espera", bíblicamente lo mismo que la "fe", es la confianza en Dios en cuanto a las cosas del futuro. Hopeful seguiría a Faithful. El otro factor es que Vanity Fair es justo en el camino recto y estrecho. La ignorancia, en contraste con la esperanza, no fue concertada acerca de los tiempos finales de Dios, no concertada con la verdadera fe en Jesucristo, y dio falsa esperanza sobre el futuro. Christian y Hopeful dijeron que debería haber entrado en la carretera por la Puerta de la Wicket.
• Sr. By-Ends, un falso peregrino conocido por Christian y Hopeful después de salir de Vanity Fair. Él hace su objetivo de evitar cualquier dificultad o persecución que los cristianos puedan tener que sufrir. Supuestamente pereció en la colina Lucre (una mina de plata peligrosa) con tres de sus amigos, Hold-the-World, Money-Love, y Save-All, a instancias de Demas, que invita a los transeúntes a venir a ver la mina. Un "por fin" es una búsqueda que se logra indirectamente. Para By-Ends y sus compañeros es la búsqueda de ganancias financieras, indirectamente a través de la religión.
• Demas, un engañador, que acude a los peregrinos de la colina Lucre para venir y unirse a la supuesta minería de plata que está pasando en ella. Es mencionado primero en el Libro del Segundo Timoteo por el discípulo Pablo cuando dijo: "Demas nos ha abandonado porque amaba el mundo". Demas intenta dos maneras de engañar a Christian y Hopeful: primero, afirma que la mina es segura y serán ricas, y luego afirma que es un peregrino y se unirá a ellos en su viaje. Cristiano, lleno del Espíritu Santo, es capaz de reprender a Demas y exponer sus mentiras.
• Giant Despair, el salvaje dueño del Castillo Doubting, donde los peregrinos son encarcelados y torturados. Es asesinado por Greatheart en la Segunda Parte.
• Giantess Diffidence, La esposa de Despair, conocida como cruel, salvaje, violenta y malvada como su marido. Ella es asesinada por Old Honest en la Segunda Parte.
• Conocimiento, uno de los pastores de las Montañas Delectables.
• Experiencia, otro de los pastores de las Montañas Delectables.
• Cuidado, otro de los pastores de las Montañas Delectables.
• Sincere, otro de los pastores de las Montañas Delectables.
• Ignorancia, "el joven de riesgo", (representando la necedad y el conceit) que se une a la "Autovía del Rey" a través del "camino torcido" que viene de su país natal, llamado "Conceit". Sigue a Christian y Hopeful y en dos ocasiones habla con ellos. Él cree que será recibido en la Ciudad Celestial debido a sus buenas obras de acuerdo con la voluntad de Dios. Para él, Jesucristo es sólo un ejemplo, no un Salvador. Christian y Hopeful tratan de arreglarlo, pero fallan. Consigue un transbordador, Vain-Hope, para transportarlo por el río de la muerte en lugar de cruzarlo a pie como se supone que hay que hacerlo. Cuando llega a las puertas de la Ciudad Celestial, se le pide un "certificado" necesario para la entrada, que no tiene. El rey al oír esto, entonces, ordena que sea atado y lanzado al infierno.
• El Flatterer, un engañador vestido como un ángel que lleva a Cristiano y Esperanza fuera de su camino, cuando no ven la hoja de ruta dada por los pastores de las Montañas Delectables.
• Ateo, un burlador de cristiano y esperanzador, que va por el camino opuesto en la "Autovía del Rey" porque se jacta de que sabe que Dios y la Ciudad Celestial no existen.

Segunda Parte

• Mr. Sagacity, un narrador invitado que se encuentra con Bunyan en su nuevo sueño y cuenta los eventos de la Segunda Parte hasta la llegada a la Puerta de la Wicket.
• Christiana, esposa de Christian, que dirige sus cuatro hijos y la vecina Misericordia en peregrinación.
• MatthewEl hijo mayor de Christiana, que se casa con Mercy.
• SamuelEl segundo hijo, que se casa con Grace, la hija del Sr. Mnason.
• JosephEl tercer hijo, que se casa con Martha, la hija del Sr. Mnason.
• James, cuarto hijo menor, que se casa con Phoebe, la hija de Gaius.
• Mercy, la vecina de Christiana, que va con ella en peregrinación y se casa con Matthew.
• Mrs. Timorous, un pariente de los timorenses de la Primera Parte, que viene con Misericordia para ver a Christiana antes de que se ponga en peregrinación.
• Sra. Bat's-Eyes, residente de la Ciudad de la Destrucción y amigo de la Sra. Timorous. Como tiene los ojos de un murciélago, sería ciega o casi ciega, por lo que su caracterización de Christiana como ciega en su deseo de ir en peregrinación es hipócrita.
• Mrs. Inconsiderate, residente de la Ciudad de la Destrucción y amigo de la Sra. Timorous. Ella caracteriza la salida de Christiana "una buena liberación" como una persona inconsiderada.
• Mrs. Light-Mind, residente de la Ciudad de la Destrucción y amigo de la Sra. Timorous. Ella cambia el tema de Christiana a chismes sobre estar en una fiesta de pantanos en casa de Madame Wanton.
• Mrs. Know-Nothing, residente de la Ciudad de la Destrucción y amigo de la Sra. Timorous. Se pregunta si Christiana va a peregrinar.
• Unos saboreados, dos personajes malignos que Christiana ve en su sueño, a quien ella y Mercy se encuentran realmente cuando salen de la Puerta de la Bruja. Los dos Ill Ones son expulsados por el mismo Gran Corazón.
• Innocente, una joven sirviente de la intérprete, que responde a la puerta de la casa cuando Christiana y sus compañeros llegan; y que los conduce al baño de jardín, que significa el bautismo cristiano.
• Mr. Greatheart, el guía y guardaespaldas enviado por el Intérprete con Christiana y sus compañeros de su casa al final de su viaje. Él demuestra ser uno de los principales protagonistas en la Segunda Parte.
• Grim gigante, un gigante que "retrocede a los leones [chained]" cerca de la Casa Hermosa, asesinado por el Gran Corazón. También es conocido como "Bloody-Man" porque ha matado a muchos peregrinos o los ha enviado en laberintos de desvíos, donde se perdieron para siempre.
• Humble-Mind, una de las doncellas de la Casa Hermosa, que hace su aparición en la Segunda Parte. Pregunta a Mateo, Santiago, Samuel y José sobre su fe piadosa y sus corazones al Señor Dios.
• Mr. Brisk, una pretendiente de Mercy's, que deja de cortejarla cuando se entera de que ella hace ropa sólo para dar a los pobres. Se le muestra como una persona descabellada, de mente mundanal, que tiene doble mente en sus creencias.
• Mr. Skill, el médico piadoso llamó a la Casa Hermosa para curar a Mateo de su enfermedad, que es causada por comer las manzanas prohibidas y frutos de Beelzebub que su madre le dijo que no lo hiciera, pero lo hizo de todos modos.
• Giant Maul, un gigante a quien el Gran Corazón mata mientras los peregrinos abandonan el Valle de la Sombra de la Muerte. Sostiene un rencor contra el Gran Corazón por hacer su deber de salvar a los peregrinos de la condenación y traerlos de la oscuridad a la luz, del mal al bien, y de Satanás, el Diablo a Jesucristo, el Salvador.
• Viejo Honest, un peregrino de la ciudad congelada de Stupidity que se une a ellos, un compañero de bienvenida a Greatheart. El viejo Honest cuenta las historias del Sr. Miedo y un villano orgulloso llamado el Sr. Self-Will.
• Mr. Fearing, un peregrino temeroso de la Ciudad de la Destrucción a quien el Gran Corazón había "conducido" a la Ciudad Celestial en una peregrinación anterior. Notado por su timidez de los temores divinos tales como tentaciones y dudas. Es el tío del Sr. Feeble-Mind.
• Gaius, un interno con el que los peregrinos permanecen unos años después de salir del Valle de la Sombra de la Muerte. Le da a su hija Phoebe a James en matrimonio. La cuota de alojamiento para su posada es pagada por el Buen Samaritano. Gaius les dice del malvado asesino gigante bueno.
• Giant Slay-Good, un gigante que busca la ayuda de los malhechores en la carretera del rey para secuestrar, asesinar y consumir peregrinos antes de llegar a la feria Vanity. Es asesinado por Greatheart.
• Mr. Feeble-Mind, rescatado de Slay-Good por el Sr. Greatheart, que se une a la compañía de peregrinos de Christiana. Es el sobrino del Sr. Fearing.
• PhoebeLa hija de Gaius, que se casa con James.
• Mr. Ready-to-Halt, un peregrino que conoce el tren de peregrinos de Christiana en la puerta de Gaius, y se convierte en el compañero del Sr. Feeble-Mind, a quien da una de sus muletas.
• Mr. Mnason, residente de la ciudad de Vanity, que levanta a los peregrinos por un tiempo, y da a sus hijas Grace y Martha en matrimonio con Samuel y José respectivamente.
• Grace.La hija de Mnason, que se casa con Samuel.
• MarthaLa hija de Mnason, que se casa con Joseph.
• Los nietos de Christian y Christian, los hijos de Mateo, Samuel, José, Santiago y sus respectivas esposas (Mercy, Grace, Martha y Phoebe). Nacidos en la Feria de la Vanidad, quedan en el cuidado de otros peregrinos en un lugar donde los hijos de peregrinos son criados por un tiempo, debido a estar en una edad muy tierna. Ellos se unen a sus padres cuando los peregrinos llegan a la Tierra encantada. El número exacto de niños por pareja, así como sus nombres y sexos nunca se revela.
• Mr. Despondency, un prisionero rescatado del castillo Doubting propiedad del miserable Giant Despair.
• Mucho miedo.Su hija.
• Mr. Valiant-For-Truth, un peregrino se encuentran todos sangrientos, con su espada en su mano, después de salir de las Montañas Delectables. Luchó y derrotó a tres ladrones llamados Faint-Heart, Mistrust y Guilt.
• Mr. Stand-Fast, un peregrino encontrado mientras rezaba por liberación de Madame Bubble.
• Madame Bubble, una bruja cuyos encantos hicieron la Tierra encantada encantada con un aire que hace a los peregrinos tontos dormir y nunca despertar de nuevo. Ella es la mujer adúltera mencionada en el Bíblico Libro de Proverbios. Mr. Self-Will went over a bridge to meet her and never came back again.

Lugares en El Progreso del Peregrino

Un mapa de los lugares que Pilgrim viaja a través de su progreso; un mapa plegable de una edición impresa en Inglaterra en 1778

• Ciudad de la Destrucción, Hogar cristiano, representante del mundo (cf. Isaías 19:18)
• Slough of Despond, el pantano miry en el camino a la Puerta de la Bruja; uno de los peligros del viaje a la Ciudad Celestial. En la Primera Parte, Cristiano cayendo en ella, se hundió más bajo el peso de sus pecados (su carga) y su sentido de su culpabilidad.
• Mount Sinai, una montaña aterradora cerca del pueblo de la moral que amenaza a todos los que irían allí.
• Wicket Gate, el punto de entrada del camino recto y estrecho hacia la Ciudad Celestial. Los peregrinos deben entrar a través de la Puerta de Wicket. El castillo de Beelzebub fue construido no muy lejos de la puerta.
• Casa del intérprete, un tipo de museo espiritual para guiar a los peregrinos a la Ciudad Celestial, emblemático del Calvario y la tumba de Cristo.
• Hill Dificultad, tanto la colina como la carretera arriba se llama "Dificultad"; está flanqueada por dos caminos traicioneros "Peligro" y "Destrucción". Hay tres opciones: Christian toma "Dificultad" (el camino correcto), y Formalista e Hipocrisía toman las otras dos maneras, que demuestran ser fatales finales muertos.
• Casa hermosa, un palacio que sirve como una parada de descanso para los peregrinos a la Ciudad Celestial. Parece que está en la cima de la colina Dificultad. Desde la Casa Hermosa se puede ver hacia adelante a las Montañas Delectables. Representa a la congregación cristiana, y Bunyan toma su nombre de una puerta del templo de Jerusalén (Hechos 3:2, 10).
• Valle de la Humillación, el Valle en el otro lado de la Colina Dificultad, bajando en el que se dice que es extremadamente resbaladizo por la damsel Prudence de la Casa Hermosa. Es donde el cristiano, protegido por la Armadura de Dios, se encuentra con Apollyon y tuvieron esa terrible y larga lucha donde el cristiano fue victorioso sobre su enemigo impeliendo a Apollyon en su Espada del Espíritu (Palabra de Dios) que hizo que el Fiend fólico volara. Apollyon conoció a Christian en el lugar conocido como "el verde olvidado". Este Valle había sido un placer para el "Señor del Cerro", Jesucristo, en su "estado de humillación".
• Valle de la Sombra de la Muerte, un valle traicionero y diabólico lleno de demonios, dragones, fiends, sátiros, duendes, hobgoblins, monstruos, criaturas del pozo sin fondo, bestias de la boca del infierno, oscuridad, terror y horror con un veloz y bog en un lado y un profundo chasma/ditch en el otro lado del Camino del Rey que pasa por él (cf.
• Gaius' Inn, una parada de descanso en la Segunda Parte del Progreso del Peregrino.
• Vanity Fair, una ciudad a través de la cual el King's Highway pasa y la Feria del año que se celebra allí.
• Plain Ease, una zona agradable atravesada por los peregrinos.
• Hill Lucre, ubicación de una mina de plata reputada que demuestra ser el lugar donde By-Ends y sus compañeros están perdidos.
• El Pilar de la Sal, que era la esposa de Lot, que se convirtió en un pilar de sal cuando Sodoma y Gomorra fueron destruidos. La nota del peregrino de que su ubicación cerca de la colina Lucre es una advertencia adecuada para aquellos que son tentados por Demas para entrar en la mina de plata de Lucre.
• Río de Dios o Río del Agua de la VidaUn lugar de consuelo para los peregrinos. Fluye a través de un prado, verde todo el año y lleno de exuberantes árboles frutales. En la Segunda Parte se encuentra allí el Buen Pastor a quien se confían los nietos de Christiana.
• By-Path Meadow, el lugar que conduce a los terrenos de Doubting Castle.
• Doubting Castle, la casa de Giant Despair y su esposa Giantess, Diffidence; sólo una llave podía abrir sus puertas y puertas, la promesa clave.
• Las Montañas Delectables, conocido como "Tierra de Inmanuel". Lush país de cuyas alturas se puede ver muchas delicias y curiosidades. Está habitada por ovejas y sus pastores, y desde el Monte Clara se puede ver la Ciudad Celestial.
• La tierra encantada, un área a través del cual la Autopista del Rey pasa que tiene aire que hace que los peregrinos quieren parar a dormir. Si uno va a dormir en este lugar, uno nunca se despierta. Los pastores de las Montañas Delectables advierten a los peregrinos sobre esto.
• Tierra de Beulah, una exuberante zona de jardín justo a este lado del río de la muerte.
• El río de la muerte, el río terrible que rodea al Monte Sión, más profundo o más profundo dependiendo de la fe de la que la atraviesa.
• La Ciudad Celestial, el "País deseado" de los peregrinos, el cielo, la morada del "Señor del Cerro", Dios. Está situado en Monte Sion.

Características geográficas y topográficas detrás de los lugares ficticios

Los eruditos han señalado que Bunyan puede haber sido influenciado en la creación de lugares en The Pilgrim's Progress por su propio entorno. Albert Foster describe las características naturales de Bedfordshire que aparentemente aparecen en The Pilgrim's Progress. Vera Brittain, en su biografía minuciosamente investigada de Bunyan, identifica siete lugares que aparecen en la alegoría. Se sugieren otras conexiones en libros que no están directamente asociados con John Bunyan o The Pilgrim's Progress.

Se han identificado al menos veintiún características geográficas o topográficas naturales o creadas por el hombre de The Pilgrim's Progress: lugares y estructuras que John Bunyan habría visto regularmente de niño y, más tarde, en sus viajes a pie oa caballo. Todo el viaje desde la Ciudad de la Destrucción hasta la Ciudad Celestial puede haberse basado en el viaje habitual de Bunyan desde Bedford, en la carretera principal que discurre a menos de una milla detrás de su casa de campo en Elstow, a través de Ampthill, Dunstable y St. Albans, a Londres.

En la misma secuencia en que aparecen estos temas en The Pilgrim's Progress, las realidades geográficas son las siguientes:

1. La llanura (a través de la cual Christian huyó) es Bedford Plain, que tiene 15 millas (aproximadamente 24 km) de ancho con la ciudad de Bedford en el centro y el río Ouse que serpentea por la mitad norte;
2. El "Slough of Despond" (un gran obstáculo para Christian y Pliable: "un muy miry slough") es los grandes depósitos de arcilla gris, que abastecía las obras de Londres Brick en Stewartby, que se cerró en 2008. En ambos lados de la carretera Bedford a Ampthill estos depósitos coinciden con la descripción de Bunyan exactamente. Presumiblemente, el camino fue construido sobre las "dos mil cargas de carro" de relleno mencionado en El progreso del peregrino; Sin embargo, el área al lado de Elstow brook, donde Juan creció, también puede haber sido una inspiración temprana – en el lado norte de este arroyo, ya sea lado del camino a Elstow era (y todavía está) boggy y John habría sabido evitar alejarse del camino principal.
3. "Mount Sinai", la colina alta en el camino al pueblo de Morality, cuyo lado "que estaba al lado del camino, cuelgaba tanto", es el acantilado de arena roja justo al norte de Ridgmont (es decir, "Rouge Mont");
4. La "Puerta de bolsillo" podría ser la puerta de madera a la entrada de la iglesia parroquia de Elstow o la puerta de la chimenea (puerta pequeña) en la puerta de entrada norte de madera en el extremo oeste de la iglesia de la Abadía de Elstow.
5. El castillo, desde el que se dispararon flechas hacia aquellos que entrarían en la Puerta de la Wicket, podría ser la campanadera independiente, junto a la iglesia de Elstow Abbey.
6. La "Casa del Intérprete" es la rectoría de la iglesia de San Juan en el lado sur de Bedford, donde Bunyan fue mentora por el pastor John Gifford;
7. La pared "Salvación" que cercada en la autopista del rey que viene después de la casa del intérprete es la pared de ladrillo rojo, de más de cuatro millas de largo, al lado de la carretera Ridgmont a Woburn, marcando el límite de la finca del Duque de Bedford;
8. El "lugar algo ascendente... [con] una cruz... y un sepulcro" es la cruz del pueblo y bien que se encuentra junto a la iglesia en extremos opuestos de la calle principal de Stevington, un pequeño pueblo a cinco millas al oeste de Bedford. Bunyan solía predicar en un bosque junto al río Ouse justo fuera del pueblo.
9. El "Hill Dificultad" es Ampthill Hill, en la carretera principal de Bedford, la colina más empinada del condado. Una cordillera de colinas se extiende a través de Bedfordshire desde Woburn a Ampthill a Potton. Estas colinas se caracterizan por bosques oscuros, densos y desmales que recuerdan a los senderos "Peligro" y "Destrucción", las alternativas a la forma de "Dificultad" que suben a la colina;
10. El agradable paseo en el camino hasta la colina Dificultad es un pequeño "lay-by", en parte hacia arriba de Ampthill Hill, en el lado este. Una foto, tomada en 1908, muestra un ciclista descansando allí;
11. El "muy estrecho pasaje" al "Palace Hermoso" es una entrada cortada en la orilla alta junto a la carretera hacia el este en la cima de Ampthill Hill;
12. El "Palace Hermosa" es Houghton (antes Ampthill) Casa, construida en 1621 pero una ruina desde 1800. La casa se enfrentó al norte; y, debido a la espectacular vista sobre la llanura de Bedford, fue un popular lugar de picnic durante la primera mitad del siglo XX cuando muchas familias no pudieron viajar lejos a campo; la entrada en el lado sur mira hacia fuera sobre la ciudad de Ampthill y hacia los Chilterns, el modelo de "Las Montañas Delectables". Había otra fuente de inspiración; como niño pequeño, Bunyan habría visto, e impresionado por, Elstow Place — una gran mansión detrás de la Iglesia Elstow, construida para Sir Thomas Hillersden de los edificios claustros de la Abadía Elstow.
13. El "Valle de la Sombra de la Muerte" es Millbrook Gorge al oeste de Ampthill;
14. "Vanity Fair" es probablemente también extraído de varias fuentes. Algunos argumentan que las ferias locales en Elstow, Bedford y Ampthill eran demasiado pequeñas para adaptarse a la descripción de Bunyan, pero las ferias de Elstow May son conocidas por haber sido grandes y redondeadas y sin duda habría hecho una gran impresión en el joven Bunyan. Stourbridge Fair, celebrada en Cambridge a finales de agosto y principios de septiembre se ajusta a la cuenta de John Bunyan de la antigüedad de la feria y su gran variedad de bienes vendidos y sermones fueron predicados cada domingo durante Stourbridge Fair en un área llamada "Dodderey". John Bunyan predicó a menudo en Toft, a sólo cuatro millas al oeste de Cambridge, y hay un lugar conocido como "El granero de Bunyan" en Toft, por lo que se sospecha que Bunyan visitó la notable Feria de Stourbridge;
15. El "pillar de sal", la esposa de Lot, es una estatua que se parece mucho a un pilar de sal tamaño persona. Está en pequeña isla en el río Ouse justo al norte del puente de Turvey, ocho millas al oeste de Bedford cerca de Stevington;
16. El "River del Agua de la Vida", con árboles a lo largo de cada orilla es el río Ouse al este de Bedford, donde John Bunyan como niño pescaría con su hermana Margaret. También podría ser el valle del río Flit, que fluye por Flitton y Flitwick al sur de Ampthill;
17. "Doubting Castle" es el castillo de Ampthill, construido a principios del siglo XV y a menudo visitado por el rey Enrique VIII como un albergue de caza. Henry, corpulento y dour, puede haber sido considerado por Bunyan como un modelo para Giant Despair. El castillo de Amphill fue utilizado para el "arresto de casa" de la reina Catalina de Aragón y su retinua en 1535–36 antes de ser llevada a Kimbolton. El castillo fue desmantelado poco después de 1660, por lo que Bunyan pudo haber visto sus torres en los años 1650 y conocido de la meseta del castillo vacío en los años 1670. Giant Despair fue asesinado y Doubting Castle fue demolido en la segunda parte de El progreso del peregrino.
18. Las "Montañas seleccionables" son las colinas de Chiltern que se pueden ver desde el segundo piso de la Casa Houghton. "Las colinas cálk, que se extienden a 50 millas del Támesis hasta Dunstable Downs, tienen hermosas flores azules y mariposas, con árboles de haya gloriosos." Rememorando la posibilidad de ver la Ciudad Celestial desde el Monte Clear, en un día claro se pueden ver los edificios de Londres desde Dunstable Downs cerca del Zoológico de Whipsnade;
19. La "Tierra de Beulah" es el condado de Middlesex norte y oeste de Londres, que entonces (más de 150 años antes de que empezara el suburbano moderno) tenía aldeas bonitas, jardines de mercado, y propiedades que contienen hermosos parques y jardines: "los bosques de Islington a las colinas verdes de Hampstead & Highgate";
20. El "muy profundo río" es el río Támesis, de mil pies de ancho a alta marea; sin embargo, aquí Bunyan varió de la realidad geográfica y puso la ciudad al sur del río, y sin puente.
21. La "ciudad espacial" es Londres, el centro físico del mundo de John Bunyan, la mayoría de sus vecinos nunca viajaron tan lejos. En los años 1670, después del Gran Fuego de 1666, Londres deportó un nuevo centro urbano con cuarenta iglesias Wren. En la última década de la vida de Bunyan (1678-1688) algunos de sus mejores amigos cristianos vivían en Londres, incluyendo un Señor Mayor.

Influencia cultural

La primera y la primera página de una edición impresa en Inglaterra en 1778

Contexto en la cristiandad

El Progreso del Peregrino fue mucho más popular que sus predecesores. El estilo sencillo de Bunyan da vida a las abstracciones de las tentaciones y abstracciones antropomórficas que encuentra Christian y con las que conversa en su camino hacia el cielo. Samuel Johnson dijo que "este es el gran mérito del libro, que el hombre más culto no puede encontrar nada que elogiar más, y el niño no conoce nada más divertido". Tres años después de su publicación (1681), se reimprimió en la América colonial y fue muy leído en las colonias puritanas. El libro a menudo se dividía en partes más pequeñas o episodios individuales que podían convertirse en sermones individuales, postales o gráficos murales. Durante finales del siglo XIX y principios del XX, la Sociedad de Tratados Religiosos produjo el libro en ediciones premiadas para la Escuela Dominical y resúmenes baratos. También hubo rompecabezas inspirados en Bunyan, y algunos seguidores crearon sus paisajes en los parques temáticos de Bunyan.

Debido a su teología protestante inglesa, The Pilgrim's Progress comparte la antipatía inglesa entonces popular hacia la Iglesia Católica. Se publicó durante los años del complot papista (1678–1681) y diez años antes de la Revolución Gloriosa de 1688, y muestra la influencia de Acts and Monuments de John Foxe. Bunyan presenta a un gigante decrépito e inofensivo para enfrentar a Christian al final del Valle de la Sombra de la Muerte que explícitamente se llama "Papa":

Ahora vi en mi sueño, que al final de este valle echaba sangre, huesos, cenizas, y mangleses cuerpos de hombres, incluso de peregrinos que habían ido así anteriormente: Y mientras estaba murmurando cuál debería ser la razón, me espié un poco antes de una cueva, donde dos Gigantes, Papa y Pagan, habitado en tiempos antiguos, por cuyo Poder y Tirania los Hombres cuyos huesos, cenizas de sangre, &c. allí radicados, fueron cruelmente muertos. Pero por este lugar Christian fue sin mucho peligro, donde me preguntaba algo; pero he aprendido desde entonces, eso Pagan ha estado muerto muchos al día; y en cuanto al otro, aunque todavía esté vivo, él es por razón de edad, y también de los muchos cepillos que él conoció en sus días más jóvenes, se volvió tan loco y rígido en sus alegres, que ahora puede hacer poco más que sentarse en su Cueva la boca, sonriendo a los peregrinos mientras pasan, y mordiendo sus uñas, porque no puede venir a ellos.

Cuando Christian y Faithful viajan a través de Vanity Fair, Bunyan agrega el comentario editorial:

Pero como en otros ferias, algún Commodity es como el jefe de todo el justoAsí que la Guerra de Roma y su Merchandize se promueve enormemente esta feria: Sólo nuestra Inglés La nación, con algunos otros, se ha disgustado.

En la segunda parte, mientras Christiana y su grupo de peregrinos liderados por Greatheart permanecen durante algún tiempo en Vanity, la ciudad está aterrorizada por una bestia de siete cabezas que Greatheart y otros incondicionales ahuyentan. En sus notas finales, W.R. Owens señala acerca de la mujer que gobierna a la bestia: “Los protestantes creían que esta mujer representaba al Anticristo, la Iglesia de Roma. En un tratado publicado póstumamente, Of Antichrist, and his Ruine (1692), Bunyan dio un relato extenso del ascenso y (poco esperado) caída del Anticristo."

Versiones en idiomas extranjeros

Versión africana Progreso del peregrino de 1902

"El Progreso del Peregrino ha sido traducido a 200 idiomas," incluyendo holandés en 1681, alemán en 1703 y sueco en 1727, así como más de ochenta idiomas africanos. En 1681 se publicó la primera edición norteamericana. Además, hubo nueve traducciones en el sudeste asiático, veinticuatro traducciones en el sur de Asia y otras once en Australasia y el Pacífico. A partir de la década de 1850, se imprimieron versiones ilustradas de El progreso del peregrino en chino en Hong Kong, Shanghái y Fuzhou, y los misioneros protestantes las distribuyeron ampliamente. Hong Xiuquan, el líder de la Rebelión Taiping de inspiración cristiana, declaró que el libro era su lectura favorita.

La obra magna de Henry Alfred Krishnapillai, Ratchanya Yaathrigam (El viaje de la salvación) es una adaptación de El progreso del peregrino en idioma tamil y se considera una de las mejores obras literarias tamiles del siglo XIX. Paradeshi Mokshayathra por el Rev. K. Koshy/Rev. Joseph Peet (1844), y Sanchariyude Prayanam (1846) por Rev. C. Muller/Rev. P. Chandran son traducciones alegóricas en malayalam y son una de las primeras obras en prosa en el idioma.

En turco, las traducciones del libro aparecieron en escritura griega en 1879 y en escritura armenia en 1881.

El significado textual literal de El Progreso del Peregrino también fue adaptado por jóvenes conversos y misioneros para que tuviera sentido en diferentes contextos culturales. "Por ejemplo, los protestantes de Kele en el Congo omitieron las secciones que explicaban el pecado original" ya que "esta idea era incompatible con sus supuestos culturales". El Progreso del Peregrino también se adaptó para que fuera relevante para los no europeos, adaptando la historia para dar sentido a sus propias experiencias. El cielo era a menudo un lugar diseñado para parecerse a lo que habían pasado en la vida. Por ejemplo, en la cultura negra del sur de Estados Unidos, Bunyan fue cambiado para ser un protagonista negro que "fue redimido no solo del pecado sino también de la esclavitud". Asimismo, se escribió una versión donde se reformulan las injusticias ocurridas en Sudáfrica.

Hay colecciones de antiguas versiones en idiomas extranjeros de The Pilgrim's Progress tanto en el Museo Moot Hall en Elstow como en el Museo John Bunyan en Mill Street en Bedford.

La "Tercera Parte"

Tender-Conciencia, héroe de la parte Tres, despierta del sueño en el palacio de la seguridad carnal

La Tercera Parte del Progreso del Peregrino fue escrito por un autor anónimo; a partir de 1693, se publicó con las dos partes auténticas de Bunyan. Continuó reeditándose con la obra de Bunyan hasta 1852. Esta tercera parte presentaba la peregrinación de Tender-Conscience y sus compañeros.

Escenografías dramáticas y musicales

El libro fue la base de una adaptación radiofónica condensada, presentada originalmente en 1942 y protagonizada por John Gielgud, que incluía, como música de fondo, varios extractos de Ralph Vaughan Williams' obras orquestales.

El libro fue la base de The Pilgrim's Progress (ópera) de Vaughan Williams, estrenada en 1951.

La versión de radio fue grabada recientemente por Hyperion Records en 1990, en una actuación dirigida por Matthew Best. Volvió a protagonizar a Gielgud y contó con Richard Pasco y Ursula Howells.

El compositor inglés Ernest Austin configuró toda la historia como un enorme poema sinfónico narrativo para órgano solista, con narrador y coro de seis partes opcionales, con una duración aproximada de 2+1⁄2 horas.

Bajo el nombre The Similitude of a Dream, la banda de rock progresivo de Neal Morse lanzó un álbum conceptual basado en The Pilgrim's Progress en noviembre de 2016. En enero de 2019 se lanzó una secuela, titulada The Great Adventure, centrada en el hijo de Christian, Joseph. Ambos álbumes recibieron elogios de la crítica.

Arte y poesía

Varias ilustraciones creadas por Henry Melville aparecen en los libros de recortes de Fisher's Drawing Room bajo la dirección de Letitia Elizabeth Landon. Cada uno va acompañado de un poema, ya sea de Bernard Barton o de la propia señorita Landon. Estas placas son las siguientes:

• 1835
  • El río del agua de la vida. (L. E. L.)
  • Christian and Hopeful Escaping from the Doubting Castle (Bernard Barton)
  • Christian Subió a la puerta (Bernard Barton)
  • El Niño Pastor en el Valle de la Humillación como The Shepherd Boy. (L. E. L.)
• 1836
  • Los peregrinos (Bernard Barton)
  • Tierra de Beulah (Bernard Barton)
  • Destrucción del Castillo Doubting (Bernard Barton)
  • El palacio llamó hermosa. (L. E. L.)
• 1837
  • Las Montañas Delectables. (L. E. L.)

El Progreso del Peregrino fue un tema favorito entre los pintores en los Estados Unidos de la década de 1840, incluidas las principales figuras de la Escuela del Río Hudson y otros asociados con la Academia Nacional de Diseño. Daniel Huntington, Jasper Cropsey, Frederic Edwin Church, Jesse Talbot, Edward Harrison May y otros completaron lienzos basados en la obra. The Voyage of Life de Thomas Cole se inspiró en The Pilgrim's Progress.

En 1850, Huntington, Cropsey y Church contribuyeron con diseños a un panorama conmovedor basado en The Pilgrim's Progress, conceptualizado por May y su compañero artista Joseph Kyle, que debutó en Nueva York y viajó por todo el país. Una segunda versión del panorama, organizada por Kyle y el artista Jacob Dallas, se estrenó en 1851. La segunda versión existe hoy en las colecciones del Museo Saco.

Referencias en la literatura

En la novela de Wole Soyinka Crónicas de la tierra de las personas más felices del mundo (2021), el tercer capítulo se titula 'El progreso del peregrino'. En describe los viajes del personaje Dennis Tibidje. Se encuentra con el libro Pilgrim's Progress de John Bunyan mientras está detenido como inmigrante ilegal en Nueva Jersey.

Charles Dickens' el libro Oliver Twist (1838) se subtitula 'The Parish Boy's Progress'. El personaje principal de La vida y aventuras de Nicholas Nickleby (1839) y su compañero Smike comienzan a leerlo pero son interrumpidos.

El título de la novela Vanity Fair de William Makepeace Thackeray de 1847-1848 alude a la ubicación en la obra de Bunyan.

Mark Twain le dio a su cuaderno de viaje de 1869, The Innocents Abroad, el título alternativo The New Pilgrims' Progreso. En la obra posterior de Twain, Adventures of Huckleberry Finn, el personaje principal menciona The Pilgrim's Progress al describir las obras literarias de los Grangerfords&#39.; biblioteca. Twain usa esto para satirizar a la aristocracia sureña protestante.

E. E. Cummings hace numerosas referencias a él en su obra en prosa, The Enormous Room.

El cuento de Nathaniel Hawthorne, 'El Ferrocarril Celestial', recrea el viaje de Christian en la época de Hawthorne. Los pensadores progresistas han reemplazado el sendero por un ferrocarril, y ahora los peregrinos pueden viajar a vapor. El viaje es considerablemente más rápido, pero algo más cuestionable. La novela La letra escarlata de Hawthorne también hace referencia a ella, a través del autor John Bunyan con una metáfora que compara los ojos de un personaje principal con el fuego representado en la entrada al infierno. en El Progreso del Peregrino.

John Buchan era un admirador de Bunyan's, y Pilgrim's Progress aparece significativamente en su tercera novela de Richard Hannay, Mr. Standfast, que también toma su título de uno de los personajes de Bunyan.

Alan Moore, en su League of Extraordinary Gentlemen, incluye al protagonista de The Pilgrim's Progress, Christian, como miembro de la primera versión de este grupo, Prospero's Men, habiéndose descarriado en su viaje durante su visita a Vanity Fair, bajando por un callejón y encontrándose en Londres en la década de 1670, sin poder regresar a su tierra natal. Este grupo se disolvió en 1690 después de que Próspero desapareciera en Blazing World; sin embargo, algunas partes del texto parecen implicar que Christian renunció a la Liga de Próspero antes de su disolución y que Christian viajó al Mundo Ardiente antes que el propio Próspero. La implicación aparente es que; dentro del contexto de las historias de la Liga; la Ciudad Celestial que Christian busca y el Mundo Llameante pueden ser, de hecho, uno y el mismo.

En Mujercitas de Louisa May Alcott, la protagonista Jo y sus hermanas la leen al principio de la novela, y tratan de seguir el buen ejemplo de Christian de Bunyan.. A lo largo de la novela, los personajes principales se refieren muchas veces al Progreso del peregrino y comparan los acontecimientos de sus propias vidas con las experiencias de los peregrinos. Varios títulos de capítulos hacen referencia directa a personajes y lugares de Pilgrim's Progress.

El dibujante Winsor McCay dibujó una tira cómica alegórica, titulada A Pilgrim's Progress, en el New York Evening Telegram. La tira se desarrolló del 26 de junio de 1905 al 18 de diciembre de 1910. En ella, el protagonista, el Sr. Bunion, se ve frustrado constantemente en sus intentos de mejorar su vida deshaciéndose de su pesada maleta, 'Dull Care'.

C. S. Lewis escribió un libro inspirado en The Pilgrim's Progress, llamado The Pilgrim's Regress, en el que un personaje llamado John sigue una visión para escapar de The Landlord, una versión menos amigable de The Owner en The Pilgrim's Regress. Es una alegoría de C. S. Lewis' propio viaje de una infancia religiosa a una adultez pagana en la que redescubre a su Dios cristiano.

The Patriot's Progress de Henry Williamson hace referencia al título de The Pilgrim's Progress y la naturaleza simbólica de John Bunyan's trabajo. El protagonista de la novela semiautobiográfica es John Bullock, el soldado inglés por excelencia durante la Primera Guerra Mundial.

El personaje de Billy Pilgrim en la novela de Kurt Vonnegut Slaughterhouse-5: The Children's Crusade es un claro homenaje a un viaje similar a la iluminación experimentado por Christian, aunque Billy& El viaje lo lleva a una aceptación existencial de la vida y de una condición humana fatalista. El paralelo de Vonnegut con The Pilgrim's Progress es deliberado y evidente en el apellido de Billy.

Charlotte Brontë se refiere a Pilgrim's Progress en la mayoría de sus novelas, incluidas Jane Eyre, Shirley y Villette. Sus alteraciones en la narrativa de búsqueda han suscitado mucho interés crítico, en particular con el final de Jane Eyre.

La clásica novela de ciencia ficción para fanáticos de Walt Willis y Bob Shaw, The Enchanted Duplicator, se basa explícitamente en The Pilgrim's Progress y ha sido reimpreso repetidamente durante décadas desde su primera aparición en 1954: en publicaciones profesionales, en fanzines y como monografía.

Enid Blyton escribió The Land of Far Beyond (1942) como una versión infantil de The Pilgrim's Progress.

La novela Las uvas de la ira de John Steinbeck menciona El progreso del peregrino como uno de los libros favoritos de un personaje (anónimo). La novela de Steinbeck era en sí misma un viaje espiritual alegórico de Tom Joad por Estados Unidos durante la Gran Depresión, y a menudo hacía alusiones cristianas al sacrificio y la redención en un mundo de injusticia social.

El libro se menciona comúnmente en las narraciones de esclavos afroamericanos, como "Corriendo mil millas por la libertad" por Ellen y William Craft, para enfatizar las implicaciones morales y religiosas de la esclavitud.

La novela de Hannah Hurnard Hinds' Feet on High Places (1955) utiliza una estructura alegórica similar a The Pilgrim's Progress y toma como protagonista al personaje de Bunyan Much-Afraid.

En The Borders of Infinity (1989) de Lois McMaster Bujold, Miles Vorkosigan usa media página arrancada de The Pilgrim's Progress como mensaje codificado a su flota para rescatarlo a él y a otros 9.000 de un campo de prisioneros de guerra.

Sir Walter Scott utiliza la historia de Bunyan en el capítulo 32 de su novela El corazón de Midlothian (1818) para ilustrar la relación entre Madge Wildfire y Jeanie Deans. Madge explica: "Pero todo ha terminado ahora. Llamaremos a la puerta y luego el guardián admitirá a Christiana, pero Mercy se quedará afuera, y luego me pararé en la puerta". puerta temblando y llorando, y luego Christiana, esa eres tú, Jeanie, intercederá por mí. Y entonces Mercy, ese soy yo, ya sabes, se desmayará[.]"

En la novela de Marguerite Young, Miss MacIntosh, My Darling, el personaje titular siempre lleva consigo una copia de Pilgrim's Progress. La estructura de la novela también está inspirada en Pilgrim's Progress, y se compone en gran parte de las reminiscencias aparentemente omniscientes del narrador sobre otros personajes. sueños y vidas interiores.

En la novela Middlemarch de George Eliot, una larga cita de la conclusión del juicio de Faithful en Vanity Fair sirve como epígrafe del capítulo 85.

Dramatizaciones, música y cine

• En 1850, un panorama en movimiento Progreso del peregrino, conocido como Bunyan Tableuax o el Gran panorama de progreso del peregrino fue pintado por Joseph Kyle y Edward Harrison May y exhibido en Nueva York; una copia temprana de este panorama sobrevive y está en el Museo Saco en Maine.
• La novela fue hecha en una película, Progreso del peregrinoEn 1912.
• En 1950, una versión animada de una hora fue hecha por Baptista Films. Esta versión fue editada hasta 35 minutos y reeditada con nueva música en 1978. A partir de 2007 la versión original es difícil de encontrar, pero la versión de 1978 ha sido lanzada tanto en VHS como en DVD.
• En 1951 la primera actuación de la ópera El progreso del peregrino, compuesto por Ralph Vaughan Williams, fue presentado en la Royal Opera House, Covent Garden.
• En 1978, otra versión cinematográfica fue hecha por Ken Anderson, en la que Liam Neeson, en su debut cinematográfico, jugó el papel del Evangelista y también apareció como el Cristo crucificado. Maurice O'Callaghan jugó a Appolyon y Worldly Wiseman, y Peter Thomas jugó al Peregrino/cristiano. Una secuela, Christiana, seguido más tarde.
• En 1978 un musical basado en los personajes de Bunyan y la historia fue escrita por Nick Taylor y Alex Learmont. El musical [denominado originalmente] Peregrinación] fue producido para el Consejo de Artes Escénicas Natal bajo el título "¡Christian!" o Sigue al Hombre con el Gran Drum Bass en la Banda de Gloria Santa, y corrió a casas de capacidad para la temporada de verano de 1979/80 en el Antiguo Teatro Alhambra de Durban. El espectáculo se trasladó a Johannesburgo en marzo de 1980 y duró tres meses más en el Teatro de Su Majestad. Después de una reescritura sustancial ¡Christian! fue montado de nuevo en el nuevo Playhouse en Durban para la temporada de Navidad de 1984. El musical ha sido realizado muchas veces desde escuelas y grupos teatrales amateurs en Sudáfrica. Después de 30 años, el espectáculo vuelve a llamar la atención tanto local como en el extranjero y la puntuación y el libreto están siendo actualizados y se hacen más flexibles para producciones grandes y pequeñas.
• En 1985 la Televisión Yorkshire produjo una presentación en serie de 129 minutos de nueve partes El progreso del peregrino con los restos animados de Alan Parry y narrado por Paul Copley titulado Viaje peligroso.
• En 1988, Glenn Danzig y Danzig (banda) publicaron su polémico video musical de su canción "Madre" que incluía la cita "Luego vi que había una manera de llegar al infierno desde las puertas del Cielo" en el comienzo del video musical de El progreso del peregrino.
• En 1989, la Puerta de Orión, productora de dramas de audio bíblicos / espirituales producidos El progreso del peregrino como una dramatización de audio de seis horas. Esta producción fue seguida varios años después Christiana: Progreso del peregrino, Parte II, otra dramatización de audio de 8 horas.
• En 1989, The Ocean Blue lanzó El océano azul que incluye la canción "Vanity Fair" que incluye letras que referencia El progreso del peregrino.
• En 1993, el popular drama de la radio cristiana, Aventuras en Odyssey (producido por Focus on the Family), contó con una historia de dos partes, titulada "Progreso de Peregrino: Revisitado". Este compañero fue escrito y dirigido por Phil Lollar.
• El videojuego de 1993 Doom presenta un mapa llamado "Risa de Despair" (E3M2: episodio 3, mapa 2).
• En la década de 1990 Kurt y Keith Landaas, compuso, dirigió y realizó una etapa convincente adaptación moderna de ópera rock de dos actos Pilgrims Progress. Involucró a cinco personajes principales y un coro de fundición de unos 20 miembros. Se realizó en el teatro Lambs en Nueva York en 1994 y en otros lugares de tres estados. También se produjo y distribuyó una grabación de estudio.
• En 1994, El progreso del peregrino y el encarcelamiento de John Bunyan fueron objeto del musical Ciudad Celestial por David MacAdam, con John Curtis, y un álbum fue lanzado en 1997.
• En 2003 el juego Cielo herido fue liberado por Emerald Studios. El juego de estilo aventura 3D, basado en la novela, sólo fue lanzado para el PC.
• Cinco noches en Freddy's El desarrollador Scott Cawthon dirigió y narra una versión de 2005 de animación informática del libro, y también produjo una adaptación de videojuegos.
• En 2008, una versión cinematográfica de Danny Carrales, Progreso del peregrino: Viaje al Cielo, fue producido. Recibió una nominación para la mejor película independiente de largometraje y una nominación para la mejor partitura musical en el Festival de Cine Cristiano Independiente de San Antonio 2009.
• La banda de música británica Kula Shaker lanzó un álbum llamado Progreso del peregrino el 28 de junio de 2010.
• En 2003 Michael W. Smith escribió una canción, llamada "Signs", que dice en su Una celebración de 20 años DVD en vivo para ser inspirado El progreso del peregrino.
• Jim Winder (www.Jim-Winder.com) realiza una narración en vivo de Progreso del peregrino (la primera parte) con canciones cristianas contemporáneas basadas en la línea de historia y contenido bíblico.
• Temporada 7, episodio 16 de Family Guy (17 de mayo de 2009) es una parodia de El progreso del peregrino llamado "Progreso de Pedro".
• En 2010, FishFlix.com lanzado Progreso de un peregrino – La historia de John BunyanUn documental de DVD sobre la vida de Bunyan narrado por Derick Bingham, filmado en la ubicación en Inglaterra.
• En 2010, el escritor / director Andrew Wiest dirigido Las aventuras de Chris Fable (aka Los WyldsTrayendo la novela de John Bunyan El progreso del peregrino a la vida en la pantalla con esta aventura familiar de fantasía acerca de un joven fugitivo en una búsqueda para encontrar a su padre perdido. La película fue lanzada en video y streaming en 2012.
• En 2013, Puritan Productions anunció el estreno de su dramatización con el acompañamiento del ballet " coro en Fort Worth, Texas, en el W.E. Scott Theatre del 18 al 19 de octubre de 2013. Producciones posteriores de la misma empresa en Garland, Texas, en el Granville Arts Center los días 24 y 26 de octubre de 2014, y en Austin, Texas, acompañadas por ballet " coro, en Park Hills Baptist Church los días 4 y 5 de noviembre de 2016.
• En 2014, una novela apoyada por Kickstarter The Narrow Road fue publicado. Está basado en El progreso del peregrino, y fue escrito por Erik Yeager e ilustrado por Dave dela Gardelle.
• La película Terrence Malick 2015 Caballero de Copas fue inspirado por El progreso del peregrino.
• En marzo de 2015, el director Darren Wilson anunció una campaña de Kickstarter para producir un largometraje basado en El progreso de los peregrinos llamado Una película de progreso del peregrino.
• La Banda Neal Morse lanzó su segundo álbum titulado La similitud de un sueño on 11 November 2016, a 2 CD concept album based on the book El progreso del peregrino. El 25 de enero de 2019, un álbum de CD de seguimiento, The Great Adventure, fue lanzado para continuar reventando la historia desde la perspectiva del hijo de Christian.
• En 2019 una adaptación de película animada por computadora titulada El progreso del peregrino fue liberado y contó con la voz de John Rhys-Davies.
• El álbum Odyssey a Occidente por banda de Deathcore Metal progresivo Slice el Cake está ligeramente inspirado en el Progreso del Peregrino, e incluye una pista llamada después de la novela.

Ediciones

• Bunyan, John El progreso del peregrino. Editado por Roger Sharrock y J. B. Wharey. (Oxford: Oxford University Press, 1975) ISBN 0198118023. La edición crítica estándar, publicada originalmente en 1928 y revisada en 1960 por Sharrock.
• Bunyan, John El progreso del peregrino. Editado con una introducción y notas de Roger Sharrrock. (Harmondsworth: Penguin, 1987) ISBN 0140430040. El texto se basa en la edición Clarendon de 1975 (ver arriba), pero con ortografía y punción modernizadas "para satisfacer las necesidades del lector general".
• Bunyan, John El progreso del peregrino. (Oxford: Oxford University Press, 2003) ISBN 978-0-19-280361-0.

Ediciones abreviadas

• El progreso del peregrino infantil. La historia de la obra de John Bunyan. New York: Sheldon and Company, 1866.
• Peligroso Viaje: El Historia de Peregrinación's Progresos - colgado por Oliver Hunkin e ilustrado por Alan Parry, 1985.

Recuentos

• El progreso del peregrino retomó y acortado para los lectores modernos por María Godolphin (1884). Dibujos de Robert Lawson. Philadelphia: J.B. Lippincott Co., 1939. [una nueva edición ilustrada del retelling de María Godolphin]
• El progreso del peregrino en las palabras de una sola sílaba por Mary Godolphin. Londres: George Routledge y Sons, 1869.
• El progreso del peregrino por John Bunyan Cada niño puede leer. Editado por Jesse Lyman Hurlbut. Filadelfia: El John C. Winston Co., 1909.
• La historia del sueño de John Bunyan: el progreso del peregrino retomó para los niños y se adaptó a la lectura escolar por James Baldwin. Nueva York: American Book Co., 1913.
• La tierra de Far-Beyond por Enid Blyton. Methuen, 1942.
• Eliot Wirt, Sherwood (1969). Pasaporte a la Ciudad de la Vida: Progreso de un peregrino moderno. Nueva York: Harper & Row Publishers. ISBN 9780854212200. La historia está establecida en una América del siglo XX, preocupada por la amenaza de la Tercera Guerra Mundial, donde el héroe se convierte en Cristo, ya que hay una crisis que involucra a China y los lugares a los que va son más futuristas.
• El progreso del peregrino en el inglés de hoy – como relata James H. Thomas. Moody Publishers. 1971. ISBN 080246520X. LCCN 64-25255.
• El progreso del peregrino, de este mundo a aquello que va a venir. Rev., 2a edición, en inglés moderno – Christian Literature Crusade, Fort Washington, Penn., 1981.
• El progreso del pequeño peregrino – Helen L. Taylor simplifica el vocabulario y los conceptos para los lectores más jóvenes, manteniendo intacta la historia. Publicado por Moody Press, un ministerio de Moody Bible Institute, Chicago, Illinois, 1992, 1993.
• El progreso del peregrino de John Bunyan como retorcido por Gary D. Schmidt ilustrado por Barry Moser publicado por William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan. Copyright 1994.
• La Madera Evergreen: una adaptación del "Progreso del Peregrino" para los niños escrita por Linda Perry, ilustrada por Alan Perry. Publicado por Hunt & Thorpe, 1997.
• El nuevo progreso del peregrino amplificado archivado 5 mayo 2018 en la máquina Wayback (Tanto libro como audio dramatizado) - como retratado por James Pappas. Publicado por Orion's Gate (1999). Una versión ligeramente expandida y altamente dramatizada del original de John Bunyan. Grandes muestras del texto están disponibles
• "El progreso del peregrino Aussie" de Kel Richards. Ballarat: Strand Publishing, 2005.
• "Pregunta para Celestia: Reimagining of El progreso del peregrino"por Steven James, 2006
• El progreso del peregrino – una reventa del siglo XXI del clásico John Bunyan – Dry Ice Publishing, 2008 dirigida por Danny Carrales

Novelas gráficas

• Progreso del peregrino – una novela gráfica de Marvel Comics. Thomas Nelson, 1993.
• Stephen T. Moore (2011). "El progreso del peregrino" Una novela muy gráfica. 150. ISBN 978-1-4610-3271-7.
• Sato, Masako (2012). especificaciones anteriores. ISBN 978-4904656075. Una versión de manga Progreso del peregrino.
• Pilgrim's Progress the Graphic Novel, escrito e ilustrado por Ralph Sanders, 2018, Whistle Key Books, ISBN 978-0-692-96574-0
• RUN: The Pilgrim's Progress (jinaje explícito de texto), 2018, ilustrado por Alpha Yu (Shonen Bag Studio). Un webmanga retelling el marco básico del libro con diseños de carácter contemporáneo fuertemente influenciados por anime popular, así como retomar la historia para envolverla alrededor de tropes de manga y convenciones. (El creador se ha registrado afirmando que el personaje del intérprete fue diseñado para parecerse a una versión pre-pubescant de Rei Ayanami. También ha ido en disco diciendo que el carácter de fiel es "mejor waifu" varias veces.) Se hicieron cambios drásticos en la filosofía puritana subyacente del texto original.